安徽省亳州市2024-2025学年高二上学期期末语文试题2

安徽省亳州市20242025学年高二上学期期末语文试题考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。1.河洛文化、吴越文化的特点。河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。“一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。2.史前江南文化特色。江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。3.中原文化与吴越文化之互动。在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。（摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。B.西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。C.半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。D.二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。B.陶寺遗址和二里头遗址出现刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。C.河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。D.河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。3.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。B.文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。C.文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。D.文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。4.请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。5.亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。冷枪徐向林海生潜伏在海滩上的一丛茅草窝里，已经两天一夜了。晌午的时候，风刮累了，彻底罢了工。一直在风中摇头晃脑的茅草也安静了下来，一动不动地肃立着。茅草不动，海生也不敢动，这下他可遭大罪了，不说苍蝇大的蚊子叮得他浑身难受，就说那长了翅膀的飞蚁，纷纷钻进他的裤管、衣袖，在他黑黝黝的皮肤上到处乱窜乱咬，海生浑身上下犹如乱针扎心般疼痛，但他只能咬牙忍着，因为伏击的目标快要到了，只要他稍一动弹，就会前功尽弃。海生是被海匪顾三豹派来打冷枪的。顾三豹告诉海生，新四军有个大官要从这里经过，只要开枪打死了这个大官，海生家欠顾三豹的债将一笔勾销，顾三豹还会赏他五块大洋。海生的家在海堤边上，可是海堤年久失修，两年前发大潮，全部家当都被海潮冲走。无奈之下，海生的父亲上了海匪顾三豹的海船做水手，但半年前，父亲却莫名其妙地死了，且死不见尸。顾三豹非但不说死因，还带人上门索债，愣说海生的父亲欠他一笔巨债，海生家还不起，海生就被顾三豹拉到海船上替父还债。海生眼神好，为人机敏，顾三豹有意识地教他打枪。有一次，海上刮大风，帆绳被桅杆绞住，眼看大船就要倾覆，危急中，海生一枪射中几米开外的帆绳，解救了一船人。事后，顾三豹想让海生做个小头目，海生却拒绝了，说他不想在海上漂，就想着岸上的娘。顾三豹拉长了脸冒出一句：“不识抬举，跟你老子一样。”那一瞬间，空气凝固了，海生隐隐猜出父亲的死因。顾三豹情知失言，他眼珠一转，换上笑脸对海生说：“我这人一向开明，你再帮我完成一个任务，我就放你上岸。”可是，接下来很长一段时间，顾三豹不给海生派任务，海生的上岸梦也变得遥遥无期。直到这次，顾三豹终于派了任务，海生很珍惜这个机会。两年多没见到娘了，他怎能不日思夜想！海生正想着心思，突然感觉后背一凉，一个软乎乎的东西爬上他的后背。海生情知不妙，他慢慢调整观察镜的位置，将观察镜聚焦到后背上，正如他的猜想，一条蝮蛇蜷伏在他的后背上，三角形的蛇头高高扬起，蛇芯子“咝咝”吐个不停，似正寻找猎物准备随时下口。这种蝮蛇毒性很大。几年前，海生亲眼见到自己的爷爷被日本兵逼着捉这蝮蛇取乐，结果爷爷被蝮蛇咬了，只一会儿工夫，爷爷就抽搐而死。海生知道，这时他如果稍动一下，蝮蛇保准会对他下口。而恰在此时，他守候的目标出现了——三个身着新四军军装的年轻人出现在海生的视野。海生看得出来，走在中间的正是顾三豹所说的“大官”，另两个年轻人是他的警卫员。他们越走越近，还在距海生几米远的地方停了下来。开不开枪？海生犹豫了。如果开枪，自己的身体稍一抖动，受惊的蝮蛇肯定会对他下口。如果不开枪，顾三豹交办的任务就完不成。咋办？海生被烈日烤干的额头，急出了冷汗。就在海生犹豫不决时，随着“砰”的一声枪响，一发子弹准确无误地击中海生后背上的蝮蛇，蝮蛇被弹射到几米开外的地方，一动不动，成了一条死蛇。海生还没回过神儿来，一个警卫员就冲到他潜伏的地方，将黑洞洞的枪口顶到他脑袋上。原来刚才的那一枪，就是这警卫员开的。“大官”走到海生面前，示意警卫员收起枪，另一名警卫员将海生搀扶起来。“大官”上下打量了海生一阵，和颜悦色地说：“哟，腿都打晃了，看来趴这儿很久了。”海生不吱声。“大官”解开身上的军用水壶，递给海生：“喝口水吧，瞧你这嘴唇干的，快成老树皮了。”海生没客气，接过水壶，拧开盖子，“咕咚、咕咚”猛灌一气。“谁指使你的？”“大官”依然和颜悦色地问。海生想说，但想到曾有一名多嘴多舌的海匪被顾三豹割掉舌头的惨状，他又不敢说了。“大官”见海生沉默不语，没再为难海生，吩咐两个管卫员：“咱们走吧，秋汛快来了，得抓紧查看海堤修筑的进度。”一名警卫员缴下海生的枪，背到自己身上。“大官”走了几步又停下来，对警卫员说：“把枪还给他。”那警卫员着起急来：“团长，这小子在这儿伏击，十有八九是想对你下手的，这枪不能还！”另一名警卫员也帮腔道：“就是，要不是他这观察镜的反光暴露了位置，还真不知道这儿有人潜伏呢。团长，我本想一枪崩了他，为啥你暗示我帮他解危？”团长哈哈一笑道：“事实证明，人家没开枪打咱们呀！咱们可不能见死不救、见危不帮。来，把枪给我。”团长从警卫员手中要过海生的枪，郑重其事地还给海生，并拍着海生的肩头说：“小伙子，咱们的枪口是对着鬼子的，不会对着打鬼子的自己人，你说是吧？”海生默默地接过枪，一时不知如何作答。直到他们走远了，海生才猛然生出勇气，喊道：“等等我，我跟你们走。”团长停下脚步，充满期待地望向海生。海生向他们奔跑而去，跑成了一道光。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.海生潜伏在茅草丛中，不仅有蚊子叮，还有飞蚁爬进衣服里乱窜乱咬，他咬牙忍着，一动不动，可见他意志力之强。B.海生曾在海船将要倾覆时射中帆绳救了一船人，顾三豹感激海生的救命之恩，让他做小头目，说明顾三豹有情有义。C.蝮蛇的毒性很大，海生发现爬上后背的蝮蛇后，陷入了完成顾三豹交办的任务还是保持不动的两难境地，并因此感到绝望。D.团长让警卫员把枪还给海生，是看重海生能力，想让海生加入新四军，一起抗击敌人，而不是打自己人。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说写海生“腿都打晃了”“嘴唇干的，快成老树皮”与开篇交代海生潜伏了两天一夜相呼应，逻辑严密。B.小说中的环境描写生动，“累了”“罢了工”“肃立”等词以拟人的手法，写出了晌午动人的景色。C.关键时刻，警卫员出现和团长的处理方式将情节推向了高潮，同时也为海生的最终选择作了铺垫。D.小说结尾“海生向他们奔跑而去，跑成了一道光”，既写出了海生跑得快，又给读者留下了丰富的想象空间。8.文中很多地方都用了“大官”这一称呼，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。9.文本在叙事方面颇具特点，请从叙事顺序、叙事视角两方面简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者正理平治也所谓恶者偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当①试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪②也。（节选自《荀子·性恶》）材料二：孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子③不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性，性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬④视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭⑤，心浊而眸子眊⑥。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。（节选自王充《论衡·本性》）【注】①当：同“倘”，假如、假使。②伪：同“为”。③王子：指纣王。④叔姬：羊舌食我的祖母。⑤瞭：眼睛明亮。⑥眨：眼睛浑浊。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡古今A天下之所B谓善者C正理平D治也E所谓F恶者G偏险悖乱H也。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，相当于“何”，怎么、哪里，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意思相同。B.相与，相互交往，与《苏武传》“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”的“相与”意思相同。C.“丹朱生于唐宫”与《屈原列传》“人又谁能以身之察察”的文言句式不相同。D.善，形容词作名词，善良的人，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“善”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.荀子认为设立君王统治人民，运用礼义、法度等手段教化、治理人民，使天下安定有序，这样做可以使百姓行为善良。B.孟子在《性善》之篇中说每个人的本性都是善良的，这与教材中的课文《人皆有不忍人之心》表达的观点相似。C.在环境与人性的关系上，孟子认为人在成长的过程中会因外界环境而改变原本善良的本性，王充则持不同的看法。D.叔姬根据羊舌食我出生时发出的哭声，推断出将来使羊舌氏灭亡的人必定会是羊舌食我，最终这一预言得到了验证。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若是，则夫强者害弱而夺之，天下悖乱而相亡不待顷矣。（2）然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。14.荀子和王充各自提出了什么观点？各自主要采用了什么论证手法？请结合材料简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。杏花吴融粉薄红轻掩敛羞，花中占断得风流。软非因醉都无力，凝不成歌亦自愁。独照影时临水畔，最含情处出墙头。裴回尽日难成别，更待黄昏对酒楼。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句以人比花，描画了一个薄施朱粉、掩面含羞的女子形象，写出了杏花的娇美之态。B.第二句以议论入诗，评论杏花占尽百花之美，“风流”一词表达了赞美之意。C.轻软婀娜是杏花的本性，诗人想为它高歌一曲，却因愁绪满怀而难以歌成。D.尾联直抒胸臆，表达了诗人流连忘返，要等待黄昏到来，边饮酒边欣赏杏花。16.有人称赞本诗颈联“物态毕肖，形神兼有”，请结合诗句简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）当音乐课上老师讲到古人记录音乐常用以声摹声、以形写声的手法表现乐声的优美、变化时，小刚不禁想到《李凭箜箜引》中“_____________________，_____________________”两句。（2）“天子七庙”是王朝的代称，《过秦论》中“____________________，___________________”两句就借此高度概括了秦王朝灭亡的过程。（3）用典是古代诗歌常用的手法，唐诗中有许多含有典故的诗句，如“_____________________，____________________”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。①癌症，是很多人眼中的“绝症”。②2024年11月5日，《美国医学会杂志》子刊上一项发表的研究报告分析了全球185个国家和地区的36种癌症。③研究结果显示，④预计到2050年，⑤全球癌症病例和死亡人数将大幅增加。⑥且较之2022年相比，⑦全球癌症病例或将激增约77%，癌症死亡人数将飙升90%。研究显