《齐桓晋文之事》课件高一语文必修下册5

讲课老师孟子编版高中语文教材必修下册假如你现在穿越回到了春秋战国时代:你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。课堂导入15岁时到鲁国深造，曾受业于孔子之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。青少年30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。中年孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。晚年孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”

）。1．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。3．生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。4．穷则独善其身，达则兼济天下。5．民为贵，社稷次之，君为轻。6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。作者简介孟子名言《孟子》其书：《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》作者简介1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）孟子思想齐桓晋文之事齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王用武力称霸诸侯的事业。文题释义

姜姓，齐氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒（jǔ）国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。齐桓公晋文公

姬姓，晋氏，名重耳。是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

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孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。

但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”的局面，人民处于水深火热之中。

齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他齐宣王齐宣王何许人？孟子不，你要“王道”齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。孟子初步感知齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？我要“霸道”“齐桓、晋文之事可得闻乎？”“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由知吾可也？”“此心之所以合于王者，何也？”“不为者与不能者之形，何以异？”“若是其甚与？”“可得闻与？”“愿夫子辅吾志……我虽不敏，请尝试之。”活动一：快速浏览课文，找出齐宣王的九次提问，梳理文章思路。王霸之辨、引出话题肯定善心、取得信任否定做法、反本行王道提出措施、保民而王齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”“亚圣”话术之一:“转”——婉言“转”之对话策略

避而不答、转移话题；抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王。

对话第一阶段，赏析孟子智慧孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，谈及管仲有11次《孟子》中也有多处记录了孟子关于齐桓、晋文的言论儒家代表孔子心中的理想政治可以分几个层次:第一层次：三王之道（尧舜禹）

第二层次：商汤，周文、周武

第三层次：齐桓、晋文

第四层次：五霸中的其他霸主

第五层次及以下：其他诸侯

——完美的圣君——仁义的贤君——尊王攘夷但骄傲的诸侯——表面尊王但不听指挥的诸侯——都是目无天子的垃圾

孟子所处时代诸侯纷纷称王，向往称霸，征战连绵，民不聊生他崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时，也只挑选那些符合儒家“王道仁政”的精华，而不谈“霸道”。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行祭祀曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

齐宣王有仁慈怜悯之心，有“不忍之心”足以保民，保民是王的基础，故宣王足以王。齐宣王的“不忍之心”和施行王道有什么联系？儒家讲爱有等差的爱亲亲仁民爱物佛教的慈悲墨家的兼爱基督教的博爱ד君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《《孟子集注》》）齐宣王可保民举例：以羊易牛逻辑推理：对比：百姓以为王“爱”牛VS我固知王之不忍君子远庖厨以不见杀禽兽——仁王以羊易牛以未见杀羊——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁术”掌握心理取得信任思考：孟子的观点是什么？围绕观点如何展开论证的？“亚圣”话术之二:“赞”——絮言“赞”之曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！不忍之心：由“以羊易牛”可知齐宣王具备推恩：由一羽之不举、舆薪之不见；挟泰山以超北海、为长者折枝可知齐宣王不为，没有进行推恩。保民而王=不忍之心（基础）+推恩（途径）

齐宣王有了不忍之心，故有了保民而王的基础，但却没有用保民而王的方法——“推恩”，所以没能够“王天下”。思考：孟子所说的“保民而王”的要素有哪些？保民而王具体方法(推恩)王不王不推恩：妻子不保对比推恩：保四海逻辑严密老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；“刑于寡妻，至于兄弟”举斯心加诸彼“亚圣”话术之三:“导”——谆言“导”之孟子论述齐宣王“不王”是不为而非不能时使用了哪些论证方法？比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。小结第一部分（1-20段）第一层孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。第二层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。第三层抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。对话第三阶段：否定做法，反本行王道反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚比喻论证类比论证正面论证：天下归心（仕、耕、商、旅）

行霸道必败行王道必胜假设论证王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

俗语，出自《管子·牧民》，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

这句话其实更是在讲人性，只有富足了，人才可能会提高自己的追求。反过来也是成立的，如果人的温饱问题也解决不了，有高尚的道德观念也坚持不了多久。先要建设好经济基础，然后才能建设好上层建筑————马克思马斯洛需求层次理论“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育对话第四阶段：提出措施、保民而王本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。行王道而统一天下提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施总结肯定能力提出推恩孟子的民本思想

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。

于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君要重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。1、层层递进，论点明确先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。2、因势利导，措辞委婉抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。3、采用生动的比喻，使道理具体化“挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。孟子的论辩艺术孟子的论辩艺术4、用正反对比突出事理（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁