专题05乡土中国（整本书阅读学写调查报告）-2025年高考语文百日冲刺之教材主题作文预测

专题05乡土中国

专题目录

01重温导语，明确内涵

02素材精选，主题适用

03考教结合，题型探究

04拓展演练，强化巩固

05单元写作，任务拓展

中国人为什么追求落叶归根？

为什么说中国是一个人情社会？

为什么儒家崇尚修身克己为本？

为什么旧中国的家庭里父权至上？

为什么旧式婚姻追求“父母之命媒妁之言”，却并不追求爱情？

为什么婆媳矛盾在中国那么突出？

自私、冷漠，这些国民劣根性真得只是道德的缺失吗？

为什么“清官难断家务事”？

为什么我们总是喜欢听话驯顺的孩子？

为什么传统中国重农轻商、现代中国却相反？

爱恋乡土，进而爱恋祖国，原本是人类共同的情怀。因为故乡是人自身的确证，是人认识世界最重要

的起始。中国人也是如此，或者说更是如此。因受特殊生存环境与社会意识的影响，它有一些独特的表现，

背后深藏的是悠久的文化意味。对乡土的怀恋，其实就是对广义的中国文化的怀恋。用中国学者李大钊的

区分，如果说西方文化是一种“动”的文化，那它就是“静”的文化；再依陈序经《东西文化观》一书所

讨论的，如果说西方文化是一种“游而求食”的“动物文化”，那它就是“植根于土壤”的“植物文化”。

中国人对乡土的怀恋，就像树深深地根植于自己的文化土壤。《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字

下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为

政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传

递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及

其本色，分别谈到了乡土之本色、乡土之传统、乡土之文化、乡土之政治制度、乡土之政治格局、从乡土

到现代化之蜕变趋向。他以极为平实而质朴的语言，展示了中国传统社会之乡土本色，同时也为社会格局

之大变所引发的种种现象提供了广阔的问题域。

《乡土中国》这本书主要探讨作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这一问题，同时也

表现出作者当时对于理想中的中国应该选择怎样的道路、未来会有怎样的变迁和转型的思考。要理解中国，

这是绕不开的一本著作。将这本书列入必修课程，释放出一个强烈信号：整本书阅读要扩大阅读视野，关

注非虚构的作品，包括社会科学和自然科学类论著。

1.土味文化的内容与形式包括了土味视频、社会摇、喊麦等。社会上也逐渐出现了土味情话、土味发型等

一系列文化副产品，然而其土味表象的背后又是什么呢？我认为是时代变迁所造成的文化撕裂与现代狂欢

主义的解构，是一种畸形的审美与病态的社会风气。所谓的文化撕裂并不是简单地指生活在农村的人穿上

了西装这种外在行为，而是指农村不再认同乡土社会文化。所谓“土嗨”、“土潮”，究其内因便是片面地理

解城市化的生活后的邯郸学步，也是城市文化向乡土社会输出文化时，乡村旧思想随之破裂，而新的价值

体系还未建立。

2.乡村城镇化建设的过程其实就是乡土社会向现代社会转变的过程。费孝通先生在《乡土中国》中写道：

在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会。阻碍文字的下乡主要有两个原因：一是乡村贫穷，很多人

负担不起孩子学习的費用;二是乡村缺乏教授学问的人才，供应的缺失导致需求的缺失。乡村再也容不下“聪

明”人的野心，越来越多的人走出乡村。青年人想闯出自己的天地，中年人为了养家糊口出去寻找生机，

乡村里只剩下老弱病残，等儿女有出息了，乡村的家真的成了”空巢”，只是一缕可有可无的乡愁罢了，消

逝也成了必然。传统乡村的消逝在现代化进程中是不可避免的，可是就能眼睁睁地看着乡村完全被现代化

吞噬吗？回答当然是否定的。文字是现代化的工具，要想推动城镇化的发展，文字下乡、科技下乡是必要

手段。

3.近年来，春运人数不断增加，2019年已达4.1亿人次，同时，有数据显示，各大节假日返乡的人数也呈

上涨趋势。而长途汽车站、码头、高铁等交通场所，常常缺少秩序，拥挤不堪。社会的差序格局使得“私”

的特性在某些人身上表现得尤其明显。自小接受乡土社会教化，习惯了在熟人中生活的他们，不太懂得依

靠规则有序运行的陌生社会，看重的是个体的独立性。城市与乡村彼此的不理解便逐渐形成了鄙视链，造

成了城乡之间难以逾越的鸿沟。如何解决？首先，加强宣传力度，强调秩序的重要性，淡化“私”的意识，

摆脱旧思想的束缚。其次淡化城乡身份，树立平等观念，彼此尊重，消除隔阂。

4.中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡

土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依

法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，

或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风

俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法

治观念。而想要改变，首先就要有彻底的了解。

5.人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，

万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。多数却完全是沉重的现实主义格调：为了

维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲喜剧。人一离开乡土，就成了失根的

兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。

6.乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都融

化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听

祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容

笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自

己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，

紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。

7.在目前普遍反映的教育状况中，城乡教育的水准相差甚大。现代社会的地缘关系，地理位置成为社会关

系的基础，由此产生的是分学区入学的生源差异和更大广度的资源差异。而中国广大的国土面积和中国人

本能的聚居习惯，使得地缘的区域化和发展程度的差异化无可避免。再而言之，中国人价值观中长时期并

将未来长时间内存有对土地的依赖性以及派生的定居性，从而其主要生活区域限制，更加重了地缘关系对

生源和资源的垄断和隔离。现今网络教育发展，国家重视帮扶，但都还远远无法填充教育资源的地区漏洞。

因而，需要有新鲜有活力的血液注入地缘的低凹，方能使资源流动倾向反向，从而使发展的平衡惠及那些

地区。——吴亦烜《打破地区教育不平衡》

8.村落寄乡愁，保留古村落能唤起游子心中“望月思乡”的牵挂。游子犹如一叶孤舟，那古村便是那方港

湾，守护着游子的心灵归宿。“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”是杜甫闻官军收复河南河北，对故乡归

心似箭时的欣喜若狂。“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲”是孟云卿远在他乡，遥寄故乡的思念。游子归

家多感慨，莫让乡愁成空叹。

9.数字化升级，乡村不再“掉队”。随着AI、大数据、物联网、5G等技术的快速发展，数字化转型成为不

可逆转的历史进程，对我们来说不是“选择题”、而是“必修课”。在国家的大力支持下，我国智慧城市建

设不断推进。不少城市争做排头兵，将推动数字化发展作为提升竞争力的关键之一。告别“大跃进”式的

规模化建设，智慧城市发展趋于理性回归，越来越多的各级政府和厂商们不再热衷讲“智慧城市”的概念

和故事，而往“数字政府”、“数字中国”、“数字社会”和“数字经济”等有实用性建设转变，让普通市民

感受到有烟火气的平安城市。而作为缩小城乡数字鸿沟、建设数字中国的重要战略，乡村数字化无疑是对

智慧城市建设的必要补充。近年来，国家对数字乡村建设高度重视，一系列相关文件的出台为数字乡村建

设提供了有力保障。

10.“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的

目标所在。在云南古生村，习近平总书记称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道，

保留乡村风貌；在湖北峒山村，习近平总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别

是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，

成为贯彻新发展理念的有机组成部分。

11.在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一

个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之

路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追

索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

【典例一】阅读下面文字，根据要求作文。

2021级高一学生入学后，学校语文组将组织开展《乡土中国》的整本书阅读和研讨。

问卷调查显示，有的同学觉得这是本学术著作，专业性强，担心读不懂或者读不下去；有的同学认为，

当前的中国社会已逐步城市化，《乡土中国》描述和分析的是上世纪三四十年代的中国乡村社会，阅读的现

实意义不强；还有同学问，考试会不会考？读完之后能不能帮助提高写作水平？

为了帮助新高一的同学提高对阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情，语文组计划举行

读书会，围绕上述情况展开讨论，拟邀请你参加并做专题发言。

请结合你阅读《乡土中国》的经历和体会，写一篇发言稿。题目自拟，不少于800字。

【审题分析】

首先看材料，面对《乡土中国》的整本书阅读与研讨，同学们或有畏难情绪，或有阅读实用性疑问，

或有功利性要求。面对这些问题，要以自己阅读的体会和感受来让同学们对该书有较为明确的认识，同时

激发他们的阅读兴趣。如针对畏难情绪，可以谈谈《乡土中国》中与现实贴近，不难理解的特点；针对时

效性问题，可以分析尽管中国经济建设已经步入现代化，但在精神文明上仍旧还有着鲜明的乡土特征，书

中所举的种种例子就算放在现在也不过时，且对中国乡土文化特征的研究，也有助于我们认清自己民族的

精神面貌，而不至于在与世界尤其是与西方文化交流时迷失了自我；对于“考试”“提高写作水平”等问题，

一则可以从阅读不能仅从功利性考虑来劝导，二则也可以从《乡土中国》能让我们对社会现象有更深刻的

理论知识，从而更好地思考问题，有助于提高思维能力和写作水平方面出发分析。

文体：要求根据自己的阅读体会写发言稿，因此写作文体应为读后感式的议论文，注意要有“提高对

阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情”的目的在内。

立意

1.学术著作也平易近人。

2.经典著作永不过时。

3.深入理解民族乡土特色，方能在世界潮流中认清自我、坚守自我。

4.物质文明为表，精神文明为里。

5.学会从理论角度剖析问题，有助于提高思维和写作水平。

【例文荐读】

读《乡土中国》，懂中国乡土

尊敬的老师、亲爱的同学们：

大家好！很高兴能在这次读书会上分享我的阅读心得，忝作同学们阅读的一点参考。我发言的题目是

“读《乡土中国》，懂中国乡土”。

曾看有人评论道：不看《乡土中国》，你根本不懂什么是中国。作为一部社会学名著，《乡土中国》细

致而又通俗易懂地描述了中国底层的乡土社会；即使是在当代中国，《乡土中国》中所描述的现象依然可以

在我们心中引起共鸣。

《乡土中国》主要分析了中国基层乡土社会，开篇便说道：“从基层上看，中国的社会是乡土性的”。

在书中，费孝通先生写了乡土本色、文学下乡、差序格局、家庭、礼治秩序等方面的内容；细致的描写让

我们知道乡土性的社会有多种特点：差序格局的制度、家族式的特点、男女有别的社会特质。

在五千多年的历史中，中国一直是一种农业文明，而这种农业文明也决定了社会的性质——乡土社会。

一直到今天，即使农村已经逐渐城市化、现代化，也依然能看到乡土社会的影子。

就拿书中的“差序格局”和“团体格局”来说吧，比较二者，很容易看出中国是“私”的。农村里经

常会听到公家与私家的问题，根本就是利益问题；乡土社会里是缺乏“团体”的，穷苦社会里让自己温饱

的活着已经是个问题，谁还会去在意别人的温饱死活问题，所以乡土社会里人们是“自私”的。

那么，如今现代化的中国就不“私”了吗？肯定是“私”的。在波纹社会里，人们做事之前往往会去

攀个关系，请别人吃饭，送别人礼物等等行为来使彼此的关系更近。关系亲近了那么凡事都好商量，托人

办事就不用愁了；在外围波纹的人，彼此关系疏远，简单来说就是对自己没有好处的。如今差序格局中的

亲疏远近不仅仅取决于血缘和地缘，更取决于在生产生活中是否对自己有帮助，是否可以带来自己想要的

利益。这样一来，是否有利益仿佛就是交朋友、变亲近的一种前提，考虑事情时仍然是把自己放在最前面，

并以自我为中心不断向外延伸出去。随着时代的发展，利益问题已是占据上风，生活的各个方面都是利益

看问题。

所以，即使是在当代中国里，人们依然是“私”的。但在乡土中国，这种“私”往往演化为“人情味”，

如果一味按照西方的“团体格局”对其进行批判、改造，无疑是不现实的。尽管可能团体格局更友爱和谐

的。但我们也不应去责备差序格局这一乡土社会里的特点，毕竟时至今日这依然是中国的一种特点。或许

我们可以适当地吸收西方文化的有利经验，去探索角色的定位，去合理安排自己周围的人际关系。在波纹

社会中，不仅认识到自己的意义，同样可以去探索去发现他人的价值所在，不管是亲朋好友还是未交流过

的陌生人，能去独立思考，而不是仅仅考虑让自己在生活、在社会立足的利益。这也仅仅是我比较差序格

局与团体格局以后的一个想法。

总之，即使当初的农村已发展成科技化的城市，乡土本色依然是存在的，依旧是中国的一大特点，中

国，依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。因此，阅读《乡土中国》，能帮助我们更深刻地理解中国社会的

本质特征，从而认清自我，锚定自我，在现代化的社会里走出一条既不丢掉传统，又能与时俱进的路来！

我的发言完毕，谢谢大家！

佳作点评：任务驱动型作文题主要特点有三个方面:一是作文材料本身是有争议性的实事或时事，二是

材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯

穿写作始终﹔三是带有明显的驱动任务。这些驱动任务包括文体、内容、思维、对象，本文完全根据这些

任务来写作，没有脱离这些任务。本文，抓住材料核心事实，明确是非，围绕是非，确立观点。有思想、

理论上的准备的角度。本文作者在写作时，准确、全面、有思辨性，能围绕材料就事说理，类比论证展开

写作，把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中。

【典例二】阅读下面的材料，根据要求写作。

青山隐隐，云雾缭绕，近水如带，一步一景。自然古朴的小村落，宛如青山绿水间的一颗明珠。无论

是由老物件装饰而成的景观小品、独具匠心的墙面设计，还是有时空交错之感的老台门咖啡馆、村屋书

屋……乡村振兴以来，全国涌现出了众多形式各异的“网红村”。艺术介入乡村发展，唤醒了藏于深山的传

统村落，是对乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重新激活。小小山村，美丽蝶变。乡土中国，

“艺”有可为！

某市精神文明办组织了“留住乡土中国”的主题照片征集活动，你翻开家中旧相册选出了符合主题的4

张照片，分别是一次大家族聚会的合影、一处已消失的家乡建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次传统节

日活动的留影。

请选择一张你认为最好的照片提交，并写一篇推荐稿，结合《乡土中国》相关阅读体验谈谈选择该照

片的原因或思考。

要求：选好角度，确定立意；文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【审题分析】

1、立意：照片征集活动主题为“留住乡土中国”，即要求所选照片符合“留住乡土中国”的主题。

“乡土”：①本乡本土；故乡：乡土气息；乡土观念。②泛指地方，带有浓厚地方特色

“留住”：可从两个角度理解：借照片引出对已失去者的反思，思考“留下”主题；也可以借照片引出

对当下亲情、文化等的珍视，思考尚未失去的“留下”。可谈留住文化、留住亲情、留住家乡记忆等。“留

住”的内容为乡土中国中值得“留住”的美好的一面

“乡土中国”：提示所写内容应该与乡土社会相关联，不可脱离乡土社会的背景特征。

2、任务：翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片，四张照片提示并限制了写作内容，学生可关联

“乡土中国”，提出自己选择的理由，并明确自己想要留住的东西是什么。

“大家族聚会的合影”可关联“亲情”“家族”；

“已消失的家乡建筑”可关联“家乡变化”“乡村失落”；

“值得敬仰的族中老人”可关联“家风”“道德礼俗”；

“传统节日活动的留影”可关联“传统”“节日文化”。

内容要尽量围绕照片展开，对照片要有所展示，例如照片的内容、照片拍摄的背景、照片背后的故事

等。

3、文体任务：“讲讲照片背后的故事”，可以写记叙文、散文，需要突出照片背后动人故事细节，也可

以由描物、写人、叙事引发思考感悟；选择任务“谈谈选择照片的原因或思考”，可以写议论文，要明确中

心，结合一定的例子和理论，有自己深刻的见解。

4、推荐稿：可以写成推荐信、自荐文章。写作必须体现“推荐”意识。意思是“我觉得这张照片好，

并且说明照片哪里好”，体现“推荐照片”的任务，有“推荐”意识并且能写出照片符合主题、体现美好、

富有故事性等功能，明确提出推荐的理由。

【例文荐读】

例文1

乡土中国“艺”有可为

（题目即观点。）

①信步小径山道，赏竹林深深；纵目百亩茶园，看装置艺术“云壶飞瀑”；推开村落门扉，老屋旧舍

化身书屋、咖啡馆……这里是浙江省绍兴市越城区坡塘村云松自然村，也是中国广袤的乡野大地上，艺术

尝试介入并塑造乡村发展路径的万千缩影之一。（开篇由云松自然村的事例，引入“艺术介入乡村发展”

的话题。）

②无论是地处北方的四合院、窑洞，还是建于南国的吊脚楼、蘑菇房，不同的物候禀赋与文脉变迁，

孕育出村落民居的不同风貌与样式。这也要求艺术的设计与改造，必须就地取材、灵活变通、一村一品，

以避免陷入生搬硬套、千村一面的困境。（艺术介入乡村，设计与改造必须就地取材、灵活变通、一村一

品。）

③艺术搭台，乡村唱戏。艺术对乡村的介入，是对乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重

新激活。村头巷尾的牌楼戏台、义学社仓都是乡野间的珍稀资源。艺术工作者一方面本着“修旧如故”的

原则，修缮保护村落的古建遗迹，焕发飞檐斗拱、雕梁画栋的昔日神采；另一方面，他们设身处地融入当

地的生活，呵护并激发村民的内生动力，或以光影技术为媒定格山乡之美，或以水乡古镇为介开发戏剧艺

术节，积极发掘并放大不同乡村的地理优势、生态特色和文化潜力。（艺术介入乡村发展的意义之一：对

乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重新激活。）

④与其说艺术改变了乡村，不如说这是一场艺术与乡村的双向奔赴。丰富的民风民俗、殊异的乡土建

筑，不仅充分赋予音乐、绘画、雕塑等艺术开阔的生长空间，也能激发创作者丰沛的灵感。当然，一条可

持续的艺术振兴乡村的实践之路，更有赖于农业、地理、经济、社会等多学科跨领域的有机联动与合作。

以四川蒲江明月村为例。以有“活着的邛窑”之誉的明月窑为规划起点，不同学科背景的人才参与到改造

院落、引入文旅业等建设环节，最终打造出“竹海茶山明月窑”品牌。（艺术介入乡村发展的意义之二：

是艺术与乡村的双向奔赴。）

⑤念起乡音，记起乡愁，更要续起乡情。于中国人而言，乡村是精神深处的故乡。田野的一草一木固

然动人，最难忘怀的更是故土故人。艺术对乡村的介入与改造，不仅仅体现在公共空间的扩展与更新，也

在于对淳朴、温良的乡土人情的呵护。用一口质朴方言聊起摄影技巧、在儿时的芦苇荡边采风写生，筷来

箸往间感受村民的热络……故土的脉脉温情，经过现代审美理念的设计、提炼，以更艺术化的方式呈现，

直抵人心、久久回荡。（艺术介入乡村发展的意义之三：对淳朴、温良的乡土人情的呵护。）

⑥乡土中国，“艺”有可为。艺术介入并改造乡村，为乡村振兴之路提供了新鲜的、可复制的生动经

验和发展可能。（总结照应，展望期待。）

佳作点评：文化需传承，保留古村落能促进传统文化的“源远流长”。关于农村文化，大家想到的第一印

象是“社会瑶”和“土味喊麦”的生猛鲜活，但乡士中国的文化并不是这样。中国农村也可以有三时三餐，

四季流转的田园诗意。春华、夏耘、秋实、冬乐，怡然自得。这是我们乡土中国的美好文化，承载了无数

中国人对于故土的眷恋。我们不能让古村落消失在历史长河中，不能让中国乡土文化湮灭在时代大潮中，

而要让乡土文化重新焕发光彩。

例文2

延续家族情谊，留住乡土中国

夏夜，蝉未眠。我翻看着相册，去年春节的家族聚会合照映入眼帘，一张张笑脸定格着幸福的瞬间，

而在这其乐融融的画面背后，蕴含着深厚的家族情谊，这正是乡土中国的重要内涵之一，也是我极力推荐

这张照片的重要原因。

正如《乡土中国》所言，家族是“一个按单系亲属原则所组成的社群，在结构上是一个氏族。”究其

本源，家族是以血缘为纽带形成的，家族情谊便在血缘关系中逐渐加深，伴随着时间的推移，从而产生稳

定的情感，闪烁动人的光芒。

家族情谊是连接亲人的“隐形桥梁”。这种精神层面的情谊似乎看不见、摸不着，事实上，它就藏在

我们的生活之中：它存在于为纪念共同祖先而举办的祭祀礼节中，存在于为庆祝佳节而举行的团圆聚会里，

存在于为解决家族问题而进行的自愿捐款中，存在于为维护家族团结而采取的切实行动上，存在于为传承

家族文化而发起的宣传活动里，……随着社会的变迁，家族中的亲人已大多各奔东西，不再聚集于同一村

落，甚至不在同一城市生活，但正是由于家族情谊的存在，亲人之间仍能保持联络：从一串留言，到一封

书信，从一份电子邮件，到一通电话……无处不彰显着血浓于水的家族情谊。

家族情谊是游子记忆深处的乡愁。漂泊在外的游人、远离故土的迁客骚人、戍守边防的战士，他们宛

若一只只风筝，在乡愁这根长线的牵引下，家族情谊愈发强烈。或是“遍插茱萸少一人”时的失落，或是

“家书抵万金”的那份珍视，又或是“他乡村树似吾乡”眷恋与忧愁……家族情谊时时刻刻牵动着游子的

心。

也许有人会说，在疫情、工作、道德观念不同等因素的影响下，家族情谊有逐渐淡漠的趋势。那么该

如何延续这份情谊呢？在当代快节奏的生活里，不如忙里偷闲，坐下来听听长者讲述家族历史，体会文化

底蕴；不妨留心生活，与亲人谈谈生活中的美好，传递情感能量；还可以主动交流，消融冷漠，温暖亲人

心房，发一条节日祝福短信，道一声近来安好……

一张张家族合影，一次次情谊延续，凝聚着乡土中国的无限魅力。延续家族情谊，留住乡土中国，莫

让流逝时光，冲淡珍贵情谊！

佳作点评：在城镇化的大潮中，游子记忆里的家乡却大大改变了。这纵然是农村的发展的体现，但在新农

村建设过程中，要注意留住乡土味道，留住乡村风貌，留住青山绿水。人生不该只有城市的霓虹，也应该

有乡村的月光。“新农村建设一定要注意乡村味道，保留乡土风貌，留住青山绿水，记得住乡愁。”的确，

新农村建设不仅仅只是提高农村人的物质生活水平，更应该保留农村人的精神风貌。传承传统技艺，弘扬

传统风俗，就是留住乡土中国的一种好方式。目前，乡土文化保护迫在眉睫。

1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

有人认为中国人“土”,并把“土”当成贬义词。而文评人刘琼在评价女作家葛水平的作品时却说:“写

作土性的葛水平一直是我喜欢的作家。土性,在我的词汇库里是赞美,相当于根性。”还有人说,无论中国社

会如何变化,中国人依旧具有“土性”,这里的“土性”并非贬义,而是对中国人流传固守的一些东西的最好

比喻。

读了上述材料,你有怎样的理解与感悟,请写一篇文章,谈谈自己的看法。

【注意】①角度自选,立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不少于800字。

【范文展示】

扎实根性,守望土性

肖洛霍夫曾在《静静的顿河》中这样写道:“我们只有一条战术,就是在草原上流窜,不过要常常回头看

看。”中国人的“土性”,就是这句话的生动写照。无论时代如何变化,中国人即使荡平山海阅尽千帆,也始

终会落叶归根化泥孕春。

“土性”,也就是我们常说的乡土情结,这是刻在中华儿女骨髓里的记号。我们在这片沃土上萌芽生根,

无论枝干多么高大茁壮,花叶多么茂盛缤纷,我们的根始终深深扎在大上,我们也始终是大地的孩子,这便是

中国人的“土性”。我们依赖于它的滋养,方能千姿百态;我们感念于它的恩赐,于是不忘反哺。正如钱学森

不贪恋国外给出的优厚待遇,毅然决然回国,致力于祖国的军事发展;叶嘉莹深耕诗词文化六十年,为传统文

学传承而奉献终生。正是“土性”,让一代又一代的中华儿女投向大地的怀抱,让这片土地永远不会老去,永

远葆有生机。

“土性”的意义远不止于此,它更是凝聚与维系民族血脉,传承与发扬传统文化的精神纽带。从在母亲

怀中牙牙学语开始，我们便浸润于“仁、义、礼、智、信”的熏陶之中,我们学卧冰求鲤,学孔融让梨,学箪

食瓢饮,学富贵如浮云,学言而有信。中国传统社会的地缘文化和家系情结,不仅教会我们感恩,还影响并塑

造了我们整体的道德观和价值观“土性”也因此成为个人修养和文化认知的基石。随着民族血脉的赓续,传

统的文化认知和价值观念便以“土性”为载体代代传承。由于“土性”,中国的社会群体具有极为重合的认

知与思维方式,这使得我们互相团结,以和为贵,追求和谐。至此,民族凝聚力也因为“土性”的存在而大大

加强。“老乡见老乡,两眼泪汪汪”,“土性”将生长在同一片土地上的我们隐性地是合在一起,形成文化认

同与价值认同维系得坚实的合力。

“土性”的内涵不仅仅限于此。我认为,“土性”其实是传统文化本身,它象征了一切在中华儿女的血

脉里流动的共性特征。古代人们用双手开拓蛮荒,在上地中寻找生存的有望,形成了“男耕女织”的文化语

境;历代的士人或急流勇退,或主动追寻,总寄希望于美的山水田园,留下了乡村田园的精神净土;如今的乡

村走过历史的喧嚣,继续继承着这片一地上弥久的情怀,描摹出新的风采。正如大地,是一切的开始,或者说

大地就是一切。

纪伯伦有言:“不要因为走得太远,而忘记我们为什么出发。”中国人在土地上成长,不会忘记土地给予

的一切,中国人为“土”而自豪。土性是中华民族乡土情结、民族血脉与传统文化的见证,它是我们的根,是

中国人固守的美好特性。无论时代如何变化,中国人一直都具有土性,它犹如一根脊梁,挺起了伟岸的身躯,

滋养了亿万生灵。因此，随着社会的高速度发展,当代青年更应扎实根系,守望大地,保存土性,仰望天空。

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

这个城市正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我会在适当的时候给城市上点牛粪，我是个

农民，只能用农民的方式做我能做到的，尽管无济于事。我也会在适当时候邀请我的朋友们到一堆牛粪上

来坐坐，他们饱食了现代激素，而人类最本原的底肥是万不可少的。没这种底肥的人如同无本之木，是结

不出硕大果实的。（刘亮程《城市牛哞》）

刘亮程所谓牛粪、底肥，很大程度上就是指传统的乡土文化。请结合上面一段文字，以及《乡土中国》

相关内容，自拟标题，并以“我看乡土文化”或“我的乡土印象”为副标题，写一篇不少于700字的记叙文或议

论文。

【范文展示】

乡土之根

——我看乡土文化

借巴乌斯托夫斯基于《金蔷薇》一言：“在列宁格勒的芬兰湾，您知道吗，那里有全俄国最好看的雪。”

乡土如雪，实则并不罕见，却在时代的绿荫之间深隐埋藏。其实，乡土之保留与时代之进展并非一体两面，

乡土是时代之根基，而时代为乡土文化之弘扬推波助澜。于我们，当如在千篇一律的雪中惊觉那弥足珍贵

的最好看、独特的雪斑，在时代中珍藏和发扬乡土文化之印记。

然而，植根乡土不是固守其本、脱离时代；展枝时代亦不是奉承新科技、沉湎物质而忘却了乡土文化

之丰盈美妙。两者相合，可知时代向来是为了乡土而助力的。

最美之乡土，是当于现代革新之传媒技术中灵动呈现的。犹如当代90后女青年李子柒，借以直播技术，

展现中华浩浩之耕种、烹饪、养殖等技术，亦于其与婆婆二人温馨生活中展现时代间淡泊之人文主义。其

视频不仅传播中华文化、吸引全世界之人嘉赏中华文化之美，更将乡土文化发扬，如同一阵春雨，唤醒囿

于苍白灯光和城市繁杂之人对乡土文化的惊醒与向往。正是这些文化传播者，激射出一道春雷，于麻木、

安逸、文化堰息之时代，唤醒人们如梭伦所言的“在制度之外，在最远的那颗星的后面，在亚当之前，末

代之后”的那种永恒之美——乡土文化之美。

我们也常叹息，我们清澈、灵动如星子的眸子被时代的烟尘蒙上灰幕。史铁生的地坛，由史铁生记忆

中的“废弃的园子”经现代一翻修饬后成了众人问津却无人留恋的飘虚景点。游三峡时囿于现实主义的认

知嘲笑奚落着那巍峨、灵动的神女峰一丁点儿也不像个神女。同样，作为“动车新村”的村民，我也感同

身受着乡土瑰丽之默哀叹息——村民拿着政府补偿的津贴，沾沾自喜地、毫不犹豫地撇下了那居住了、依

傍了几十年的池塘映月、人间绝境，舍弃了炊烟袅袅的田间小屋、阡陌蜿蜒间的花香鸟语……

我们当呐喊，在时代飞进物质富饶的年代，乡土文化，作为一种精神重量，不应当隐退、匿迹、被遗

忘，我们的灵魂更不当萎靡、败落、凋敝！

只有乡土之根愈向深处，时代之枝杪方愈延展向光明处！

请不要在每个清晨慵懒睡去，起身吧，如同居斯塔夫·福楼拜那样去坚持同每日的日出约会，我们要

于忙碌且规则的日常生活中同不经意被遗忘了的乡土文化约会。

枝繁叶茂的时代，我祈祷，人对那乡土柔茹、温软的浪漫不死。

3.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

2023年全国两会期间，"数字化生存"再次成为人们关注的热点。同时，复兴中学校园内《乡土中国》

整本书阅读分享总结活动也开展得如火如荼。同学们看完《乡土中国》后讨论最多的话题有两个：一是"我

们基本都没有乡土农村生活经历，乡土中国究竟是什么样的？"一是"元宇宙时代，我们应该学会数字化生

存而非乡土生存"。有人疑问，有人肯定，代表了很多年轻人的困惑和选择。

实际上，数字化是一种手段，乡土气息是一种内在气质，乡土中国未必与数字化格格不入。你如何看

待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于

800字。

【范文展示】

“数字”中开拓，“乡土”下扎根

党的十九大报告指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴，文化强则民族强。随着

数字化社会建设如火如荼，乡土气息是否该被束之高阁？在我看来，数字发展与乡土中国并非格格不入，

在数字中开拓，在乡土下扎根。

习近平总书记指出：结合时代要求，继承创新，使中华文华展现出永久魅力和时代风采。同时，科学

技术的发展是国家进步的不竭动力。由此观之，数字与乡土是并蒂莲，花开两朵，共谱芬芳。

数字化是乡土进步的源泉。

专家表示：科技发展是展现一个国家实力雄厚的重要标准。随着元宇宙时代的逐渐兴起，数字化早已

成为大势所趋。“半生黄沙为诗，深情守护敦煌“将“敦煌”壁画数字化，让文化符号永不褪色。“云游

故宫”线上打卡，数字化技术的发展不仅减少了人类出行的碳排放，也讲思想观念，人文精神，道德规范，

用数字技术将乡土气息镌刻保留，也将乡土中国永远闪光！

乡土气息是数字发展的基石。

木心先生曾说：人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。在快节奏发展的快数字时代，只有整

个社会具有文化良心，我们的文化才会有希望。孰不知，”乡土气息让李子柒在短视频一炮走红；“乡土

气息也让“东方甄选”在危机中诞生；“嫦娥”“祝融”“蛟龙”“天问”……一个个具有文化气息的符

号更推动着社会向着敢于探索，勇于追梦的方向行稳致远，明烛天南。

数字化开拓，乡土下指根。数字与乡土合核共生，共同绽放时代进步的磅礴伟力。

任正非有言：世界上一切资源都可能枯竭，唯有一种资源生生不息。科技发展是第一生产力，数字化

发展是时代的潮流，是大势所趋数字化是一种手段，乡土气息是一种内在气质。数字化生存是敢于创新，

勇于探索，只有这样社会才能向上发展，创造新的生命力；乡土生存是不忘初心，牢记使命，只有这样我

们才能守护社会发展的精神命脉。数字发展与乡土生存并非格格不入，而是共同理想，是实现中华民族伟

大复兴的共同目标，时代所向。

数字化是绿叶，焕发恒亘的生命力；乡土气息是根基，汲取日月之精华。数字中开拓，创造时代进步

的伟力；乡土下扎根，守卫文化的命脉。

4.阅读下面的材料，根据要求写作。

在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并

非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天

生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交

了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对

一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

——费孝通《乡土中国》

踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。

当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为”的信条即可。你的看

法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个人信息；

不少于800字。

【范文展示】

不忘规矩，践行法律

费孝通在《乡土中国》里写到，中国农村社会是“无讼”的，依靠的是“礼”。这“礼”，就是维系

家族内部以及邻里之间的各种“规矩”。它浸入了中国人的骨髓，它是熟人社会正常运行的保障。

随着我国城市化发展，大量农村人涌入城市，大家来自不同地方，依靠什么来维系彼此的利益呢？法

律！

于是，来自西方等移民国家的法治思想，在逐渐地影响着我国的年轻人。比如，“法无禁止皆可为”

等思想。

作为我们新一代的青年，该如何对待传统“规矩”和现代“法律”呢？

其实，我们传统的“规矩”与现代的“法律”并不矛盾，反而是互补的，是有我们国家自己民族特色

的。

“规矩”是熟人社会运行的有力保障，具有一定的强制力，但又具有一定的灵活性而不失温情。你看

孟子说的“申之以孝悌之义”。这“孝悌”就是维系家庭成员的“规矩”，但是，“孝悌”的标准呢？每

个人的执行标准是有区别的，是没有统一量化指标的。他就给不同条件的人提供了执行的包容性：你经济

条件好，可以把“孝”的执行标准提高点；你经济条件差一点，只要尽力了，也算“孝”了，大家也理解

你的孝了。

大家根据前人约定的去做就是了，循规蹈矩，不需要你去创新。家庭、社会就这样有条不紊地传承下

去。在慢慢地传承中，凝聚着一代又一代中国人的信任。

反观法律呢？他主要是协调陌生人之间的利益关系。

西方等移民国家，他们人口是流动的，不像我们的农村人口是固定的。面对时时刻刻变化的新面孔，

只有靠法律来平衡彼此的利益。所谓“一码事归一码事”，只谈事，莫谈感情。“谈感情伤钱”。因为他

们彼此间没有多少交集，当然谈不上感情了。这与我们国家城市化过程一样，所以，现代年轻人也奉行那

一套。觉得每次大家算清楚，彼此不欠谁，为自己的利益绝不委屈自己，只要法律没有禁止的，我就是可

以去做，我就有无尽的创造力。难道不好吗？其实，这也无所谓对或者错，时代不同，人们的思想自然不

同。只是，我们毕竟是有上千年传统的国家，如果让我们的优秀传统给现代冰冷的法律带来一丝温情，人

们难道不是过得更好吗？

我们国家正在从传统的农业社会向现代化的工业社会发展，我们既不要忘记自己的来处，也要明白自

己的去处，相信我们青年会活得跟精彩！

5.阅读下面的材料，根据要求写作。

清人龚自珍在《病梅馆记》中提出，文人画士观赏梅的标准是“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，

用自己的标准来“绳天下之梅”，腐朽的思想“遏其生气”，他借此表明对个人价值的追求和个性的彰显。

费孝通在《乡土中国•家族》中认为，家族社会是中国乡土社会的又一重要的社会特征，族人们须遵守

族谱家训，以此来规范行为道德。

李大钊在《自由与秩序》中写到：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。故个人与社会

并不冲突，而个人主义与社会主义亦绝非矛盾。”

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于

800字。

【范文展示】

发展个性，勿忘规则

古有龚自珍疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，呼唤个性；今有费孝通提出中国乡土社会需

以族谱家训规范行为道德，恪守规则。二者看似矛盾，其实不然。正如李大钊先生所言：“离于个人，无

所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。”独特鲜活的个体组成了丰富多彩的社会，社会的共同公约保障了

个体更好发展，二者并行不悖。

每个个体都有其独特的价值，“整齐划一”的是工厂流水线出品的零部件，而不能是生命。正如为了

迎合“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”的扭曲的赏梅的审美标准，而“斫其正，养其旁条，删其密，

夭其稚枝，锄其直，遏其生气”，使梅失去了它独特的美。梅如此，人亦然。正是因为有了宝钗的端庄得

体，黛玉的多愁善感，熙凤的精明泼辣，晴雯的俏丽聪慧……才有了大观园的流光，《红楼梦》的溢彩。

新时代呼唤个性张扬，尊重个体的价值追求。为人们带来无数漫画作品的漫威之父李斯•特，坚持选择

北大考古系的钟芳蓉，放弃大城市高薪工作主动请缨扶贫一线的黄文秀……都敢于独树一帜，追寻自我，

最终不仅成就了自我，也成就了社会。“参差百态乃是幸福本源。”若社会上人人都无法发现与展现自己

的独特价值，那社会的发展也如无源之水，无本之木，失去了根本与基础。

但发展个性的同时，也要恪守规则。规则不是枷锁，而是另一种自由。浩渺的宇宙中，星体之间相距

亿万光年，看似遥不可及，实则在有序地运行。大自然所展现的规律实则也是人类社会应当遵循的规则。

“无规矩不成方圆”，没有规则的社会，就像没有了公平正义的准绳，随之而来的一定是难以调控的混乱

——阜阳劣质奶粉、黑心注水猪肉、豆腐渣工程，无不是缺乏规则意识的恶果。在规则面前，每个人都应

躬身而对，它是一种理性，一种自律。

木心曾说，“一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。”个性与规

则，个体与社会，个人主义与社会主义，它们并非简单的二元对立，而是相辅相成。新时代的我们，要有

“自由之思想，独立之精神”，也应当知道，“每个人都不是一座孤岛”。一个人必须成为世界上最坚固

的岛屿，才能成为大陆的一部分。

6.阅读下面的材料，根据要求写作。

中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》的第六章《家族》里指出：“乡土社会是靠亲密关系和

长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自

动的。“齐尔格特•鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生

世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。”

根据以上材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。不得抄袭，

不得泄露个人信息。

【范文展示】

熟悉的陌生人

有一首诗写道：“你一会儿看云，一会儿看我，我觉得你看云时很近，看我时很远。”若即若离之感，

着实令人玩味。

人与人之间的相处，也如这般，总免不了时而陌生，时而熟悉。生活在以人际关系为核心的社会中，

绝大多数人都渴望与投缘之人交往，拓展自己的人际网络。然而，这并不意味着熟悉的深入能真正避免陌

生。

我们不能将熟悉与陌生完全割裂开，在某种程度上，两者有相交之处且相互转化。熟悉是建立在陌生

基础上通过深入了解而产生的心理作用，陌生是由于不了解所产生的一无所知或部分空白，也是熟悉背后

的不熟悉。二者对立统一，因为陌生，所以有距离感，增添神秘感，便由此而生求索熟悉的欲望；因为熟

悉，所以更了解对方是一本永远看不完的书，便无可避免产生短暂或长期的陌生感。

当然，我们绝不能消极地认为，既然人的心灵之间无法真正熟悉，便无须去交往了解。我们必须懂得，

人的灵魂拥有独立性。周国平说过：“每个人的内在世界都是孤独的。”相互之间思想必然有矛盾甚至相

悖之处，但真正的君子之交应是和而不同，其淡如兰，其闻也芳。我们应在包容理解中淡化陌生，促进人

与人之间的交往。

《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”的情谊，穿越了千年的历史烟尘，牵动着一代又一代读者的心；

杨绛写《我们仨》，以柔和的形象润泽一个家庭，传统“婆媳”之间的矛盾，杨绛以包容理解的态度将之

避免；沈从文写《边城》，茶峒之中淳朴的民风，友好的邻里情，虽无血缘之亲却更显真挚。当陌生的我

们相遇，不同的世界观、方法论碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿态、乐善的态度处之，岂不是最妙的

熟悉之道？

与人相处，留白的艺术不可谓不精深。“静故了群动，空故纳万境”，给予对方足够的空间，保持适

当的距离，使双方皆得其完满。正如孔子与老子这两位稀世之才，如同秋水与长天，思想与学说的巨大差

异予以恰到好处的留白，却使他们站在同一境界，成为千古的知己。

放眼当今，随着科技时代冰冷机械的运转，有多少人因为所谓的陌生而对灾祸、血案不以为意，甚至

幸灾乐祸？当心底麻木的“拍客”多了，“先天下之忧而忧”的仁人志士少了；当“事不关己，高高挂起”

多了，“一方有难，八方支援”少了，时代将走向何方？勿再将不熟悉为借口，身处社会，我们应当以理

解包容的态度对待所有人，增强彼此间的熟悉。相互理解，相互包容，人与人之间必将更和谐，看似陌生

的世界必能充溢温情。

学写调查报告

调查报告就是为了解决某个问题，通过调查，进行分析比较，得出结论，依据结论来提出应对或解决

的办法的一种应用文体。

撰写调查报告，首先要学会调查。调查的方法很多，常用的有实地观察法、访谈调查法、会议调查法、

问卷调查法、专家调查法、抽样调查法、典型调查法、统计调查法、文献调查法等等，调查者可以根据调

查对象、需求数据与目的指向选择调查的方法。以上介绍的只是经常被采用的九种方法。事实上，在调查

研究工作中，调查者经常不拘泥于某种特定方法，而是相互交错、灵活运用这些方法。

从内容上看，调查报告要完整地介绍选题缘起、调查对象、调查方法、调查过程、调查结果、存在问

题、应对策略或应用方向等。从外部形式上看，调查报告由标题、前言、主体、结语四个部分组成。

调查报告的标题形式可以多样，但要揭示中心内容，主要形式有：公文式标题，如《关于知识分子经

济生活状况的调查报告》；一般文章式标题，如《本市老年人各有所好》；提问式标题，如《“人情债”何时

了》；正副题结合式标题，如《深化厂务公开机制创新思想政治工作方法——关于武汉分局江岸车辆段深化

厂务公开制度的调查》。

调查报告的前言简要地叙述为什么对这个问题（工作、事件、人物）进行调查；调查的时间、地点、

对象、范围、经过及采用的方法；调查对象的基本情况、历史背景以及调查后的结论等。

调查报告的主体部分是调查报告的主干和核心，是引语的引申，是结论的依据。这部分主要写明事实

的真相、收获、经验和教训，即介绍调查的主要内容是什么，为什么会是这样的。一般来说，主体的结构

大约有三种形式：

横式结构。这种结构即把调查的内容加以综合分析，紧紧围绕主旨，按照不同的类别分别归纳成几个

问题来写，每个问题可加上小标题。而且每个问题里往往还有着若干个小问题。这种结构形式观点鲜明，

中心突出。

纵式结构。这种结构有两种形式，一种是按调查事件的起因，发展的先后次序进行叙述和议论，一般

情况调查报告和揭露问题的调查报告多使用这种结构方式，有助于读者对事物发展有深入的全面的了解；

另一种是按原因、结论层层递进的方式安排结构，一般综合性质的调查报告多采用这种形式。

综合式结构。这种形式兼有纵式和横式两种特点，互相穿插配合，组织安排材料。采用这种写法一般

是在叙述和议论发展过程时用纵式结构，而写收获、认识和经验教训时采用横式结

调查报告的结语是调查报告分析问题、得出结论、解决问题的必然结果。不同的调查报告，结尾写法

各不相同，一般来说，有以下五种：①对调查报告归纳说明，总结主要观点，深化主题，以提高人们的认

识；②对事物发展做出展望，提出努力的方向，启发人们进一步去探索；③提出建议，供领导参考；④写

出尚存在的问题或不足，说明有待今后研究解决；⑤补充交代正文没有涉及而又值得重视的情况或问题。

【素材资料】

“全国十佳农民”人物故事

1.张亚利：都市现代农业的探路人

张亚利常说，农产品品质也代表着人的品质，没有高素质的人来生产，产品品质很难保障。因此，她

注重对社员进行科技培训，培养种植能手。合作社长期与中国农业大学、北京农学院等院校合作，引进新

品种、新技术、新装备。利用生物防治减少病害发生，逐步完成各项农产品认证，成为北京市第一家通过

绿色认证的合作社。

2.傅广洁：线上走来“90后”创业者

黑龙江省哈尔滨市延寿县是国家扶贫开发工作重点县、革命老区县。面对艰苦的环境，一位来自延寿

县贫困家庭的“90后”农村女青年通过艰苦创业，利用“互联网+”把延寿县“五山四分田，半水半草原”

的生态优势卖到线上，带领乡亲们走出贫困，成为新时期农民创业的典范。她就是傅广洁。

3.许万富：品牌引领致富万千茶农

说起许万富，在浙江的茶企界可以说是如雷贯耳。作为安吉白茶产业协会的领头人，他所创办的宋茗

白茶，至今满打满算也才11个年头，可这位“后起之秀”如今自有基地2000多亩，再通过订单农业，带

动周边基地超过7000亩，为每个茶农户年均增收近1万元。2017年，宋茗白茶销售额超过了1亿元。

4.童维新：产业振兴带动父老乡亲

他有着“全国双创之星”“全国农村青年致富带头人”“安徽省劳动模范”等荣誉称号，他是安徽省农

村合作经济组织联合会会长、中国农村合作经济组织管理学会副理事长。他就是安徽省六安市金寨县金林

生态养鸡专业合作社理事长、“三个农民”电子商务有限公司董事长童维新，一位“85后”的新时代农民。

5.向辉：土家幺妹扶智拔穷根

向辉，这位土家幺妹怀抱梦想，弃商务农，成立了湖北省恩施州来凤县农园果蔬专业合作社。她以巾

帼不让须眉的决心和闯劲，在来凤这片土地上开展农业种、养、游一体化服务，带动周边农民开展特色种

养。她承担着新型职业农民培育工程，成了当地农村创业创新的优秀领头人，为来凤县农村输送了一批