2025版高考历史一轮复习模块3专题十二中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文化第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面教师用书含解析人民版

PAGE1-第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面考点1eq\a\vs4\al(|)哲思明理——宋明理学[学问整合·厘清史实]一、魏晋南北朝、唐代儒学的发展状况1．儒学危机(1)魏晋南北朝时期，社会的动荡担心造成人们对宗教信仰的渴求，佛教、道教相继兴盛并快速传播，儒学也因此受到冲击。(2)唐代“三教并存”：唐代实行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以独立发展，并在独立发展中进一步相互争辩、相互融合；在三教的争辩和发展中，儒学日好处于劣势。2．儒学的发展(1)韩愈对佛教进行批判，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且以继道统为己任，开儒学讲“道统”之先河。韩愈的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。(2)柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”、以“仁义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。(3)韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道，后经以“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐)为代表的理学家们的发展，到南宋朱熹时这一“学说”正式形成。二、程朱理学1．儒学的逆境与儒学复兴运动(1)儒学的逆境：魏晋时期，佛、道两教传播，冲击着儒学地位。(2)儒学复兴运动：唐中后期，韩愈提出复兴儒学的主见，北宋士大夫们掀起一场大张旗鼓的儒学复兴运动。2．“北宋五子”与理学的创立周敦颐把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论供应了依据周敦颐和邵雍运用系统的思辨，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，找寻其统一的本原，为理学的建立开拓了道路张载严格区分了天、道、性、心等概念，精确地表达了理学的基本宗旨和精神程颢、程颐找到并确定了理学的最高范畴“天理”3.朱熹的学说与理学的成熟(1)朱熹的理学体系：理气关系朱熹认为理比气更根本，理先于气修养论以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉社会政治理论是以道统论为依据的社会实践理论，朱熹认为道的价值内涵是“三纲五常”(2)理学的成熟：①朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。②作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。4．理学的世俗化(1)汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深化人心。将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。(2)朱熹把《高校》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”加以详细化、通俗化，构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，变更家族与村落，建立一个志向的社会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新说明《论语》《孟子》《高校》《中庸》，使理学透过“四书”而深化人心。三、陆王心学陆王心学指以陆九渊和王阳明为代表的理学。陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。心学的出现，标记着重建理学信仰的理论任务已经完成。1．心学的开创者陆九渊(1)核心思想：“心即理也”。“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中，所以被称为“心学”。(2)求“理”的方法(方法论)：“独创本心”。因为“理”在“心”中，所以穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”。他指责朱熹的理学过于支离、烦琐，反对埋首书册，主见于人生日常处干脆体悟理。2．心学集大成者王阳明(1)“心即理”。提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的。王阳明吸取了佛教禅宗“心外无佛，即心即佛”思想，在陆九渊心学的基础上详细说明白什么是心。(2)“致良知”。达到心中固有的良知，并加以推广。反对程朱通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡从自己内心中去找寻“理”。认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的(人人皆有成圣的潜能)；但简单被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，复原良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都产生于心，“一念发动处，便即是行”，要用良知支配自己的行为实践。3．影响(1)陆王心学重视个体的主动作用，确定一般人生活欲求的正值性，具有确定的思想解放作用。(2)陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的确定权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了确定的刺激作用。(3)陆王心学虽然有利于道德修养，但忽视了对客观学问的学习，造成了之后心学弟子任性废学的弊病。[素养对接·融会贯穿][素养1—时空观念][素养2—史料实证]►探究1程朱理学史料一“未有天地之先，终归是先有此理。……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”——《朱子语类》史料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分确定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不信任灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的志向，所以它是一种理性主义的哲学。——马克垚《世界文明史》eq\a\vs4\al([史料解读])(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间一理而已”说明白“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。“天理”说明白人世间的伦理纲常是“理”的详细化。(2)史料二反映了理学的特点与主动作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。eq\a\vs4\al([史料应用])(1)史料一体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间，至死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今日我们该如何对待宋明理学？试解：【提示】精神：剧烈的社会责任感和崇高的气节。看法：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。(2)依据史料二，指出理学的主动作用。结合所学学问，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的缘由。试解：【提示】作用：引导人们关注现实；有利于培育道德品质。缘由：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的须要(宋明理学家的学术创新)。►探究2陆王心学史料一万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。——《象山先生全集》史料二(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“独创本心”的思想，主见从“本心”入手去相识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出确定的同等和叛逆萌芽。——张帆《中国古代简史》eq\a\vs4\al([史料解读])(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，事实上是主见用本心去体验天理。解读史料时，要留意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。“满心而发”说明白陆九渊主见用本心去体验天理。(2)史料二中“从‘本心’入手去相识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主见属于主观唯心主义哲学范畴。eq\a\vs4\al([史料应用])(1)结合史料一和所学学问，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区分是什么？试解：【提示】不同：“格物致知”和反省内心。区分：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。(2)依据史料二和所学学问，指出王阳明的主见是如何传承和发展儒学思想的。试解：【提示】继承了孟子的“性本善”思想，确定了程朱理学的“格物致知”说，完善了陆九渊的心学体系。[素养3—历史说明]一、理学的特点1．儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终变成哲学理论体系。2．更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“故意去欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。3．更多汲取了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地汲取借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想汲取进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。二、比较程朱理学与陆王心学的异同项目程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是世界的本原“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”“独创本心”或“致良知”道德观主见人应以外在的天理为行为规范主见人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想相同点本质都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了主动作用[素养4—唯物史观]辩证地评价宋明理学1．主动方面(1)宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有确定的进步性。(2)理学重视主观意志力气，留意气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄重，对塑造中华民族性格起了主动作用。2．消极方面(1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的须要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。(2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。1．北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么剧烈了。促成这一变更的是()A．理学成为社会主流思想 B．儒学统治地位动摇C．南宋的统治者尊道礼佛 D．南宋社会相对稳定A[从材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理学初创，只有狠批佛道二教才能让自己的学问被人相识，到了南宋时理学成为社会主流思想，这种批判自然就相对减弱了。所以答案选A项。]2．钱穆先生在评价朱熹时说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。”下列属于朱熹主见的有()①“格物致知”②“心即理也”③“正君心”④“立纲纪”A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④C[朱熹属于程朱理学家，①③④都属于其主见，②“心即理也”属于陆王心学家的主见，程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”，故选C项。]3．王阳明与两学生王汝中、省曾坐室中，天气闷热，王阳明叫学生摇扇取凉，省曾连说：“不敢”，怕在老师面前失礼。王阳明开导他：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样。”这表明王阳明()A．主见人格独立 B．反对圣人之学C．追求思想自由 D．否定师道尊严A[依据题干材料“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样”可知，王阳明并不是反对圣人之学，否定世道尊严，也未能体现追求思想自由，主要体现了他主见人格的独立。]4．中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”该言论()A．主见格物致知 B．禁锢了人们的思想C．强调“心外无理” D．否定儒学的正统地位C[材料强调“求诸心而得”，即心为第一位，C项符合题意；材料体现的是心学，A项是程朱理学的内容；B项与题意无关；心学是对儒学的批判、继承、发展，D项不符合史实。]考点2eq\a\vs4\al(|)儒学新象——明末清初的思想活跃局面[学问整合·厘清史实]一、历史背景经济上商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者经济实力增加，成为社会上不行忽视的力气，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变更政治上君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍作用日益明显，社会内在冲突空前尖锐思想文化上一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱强化文化专制，禁锢了士人的思想。另一方面，“西学东渐”，西方传教士来华带来了西方科技，开阔了人们的视野。理学家鼓吹的理论空洞、虚伪，导致学问分子逆反，他们反对空谈心性，力倡“经世致用”的务实之风二、思想主见1．李贽的反正统意识(1)思想主见：①针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主见。②提出“绝假纯真”的“童心说”。③主见“真心”的写作风格，反对摹古文风。(2)代表作：李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。2．黄宗羲的“天下为主，君为客”说(1)思想主见：①敢于批判君主专制。②提出君臣同等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是同等的。③提出限制君权的主见。呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。④反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。(2)影响：为中国近代反专制主义的思想家们供应了有力的思想武器。3．顾炎武思想的启蒙精神(1)顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者，特别留意实学，著有《日知录》《天下郡国利病书》等。(2)顾炎武具有剧烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。(3)提出“众治”的主见，“以天下之权，寄之天下之人”。(4)梁启超把顾炎武的思想归结为“天下兴亡，匹夫有责”。4．王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。(2)哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出敬重物质运动规律的自然史观和社会史观。(3)评价：几乎在传统哲学的全部范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。5．唐甄论“凡为帝王者皆贼也”(1)思想主见：对君主专制进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，但仍把国泰民安的希望寄予在贤君明主身上。(2)评价：对君权和官吏的批判没有上升到制度批判的高度，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的志向。三、评价1．主动影响(1)提倡民主，反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。(2)重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。(3)批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。2．消极影响(1)由于早期资本主义萌芽力气弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。(2)未明确提出建立新的社会制度，没有形成完整的理论体系，本质上属于传统儒学的范畴，在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资本主义性质的思想。[素养对接·融会贯穿][素养1—时空观念][素养2—史料实证]►探究1明清进步思想的特点史料一则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！——李贽《明灯道古录》史料二以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公史也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！——王夫之《读通鉴论》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。——顾炎武《日知录》eq\a\vs4\al([史料解读])(1)史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看作是天理，承认自由竞争。(2)史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武提倡分权，反对君主“独治”。eq\a\vs4\al([史料应用])(1)依据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。试解：【提示】特性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，确定自由竞争的合理性。(2)依据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。试解：【提示】反对君主专制，提倡天下“共治”，带有确定民主色调。►探究2对明清之际进步思想的相识史料一清初之儒……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，隐私散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。史料二16－17世纪的中国，新的经济形态还特别微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。……18世纪，欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》eq\a\vs4\al([史料解读])(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。史料其次个省略号之后的语句点明白其思想的深远影响，体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。eq\a\vs4\al([史料应用])(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响？试解：【提示】明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主见，如反对君主专制、提倡经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。(2)依据史料并结合所学学问，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要缘由。试解：【提示】传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽特别薄弱(或小农经济仍占主导地位)。[素养3—历史说明]明清之际进步思想的特点及表现特点表现反传统、反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女同等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们特别惊惧反封建专制，带有确定的民主色调黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了确定影响提倡“经世致用”明清之际的进步思想家主见为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风反映了资本主义萌芽时代的要求明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主见[素养4—唯物史观]明清之际思想未推动社会转型的缘由1．经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。2．政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。3．思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。1．明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要缘由是该书()A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性C．主见儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度D[黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害，因而《明夷待访录》在清代被列为禁书，D项正确；A项属于宋明理学思想，B项属于李贽的思想，C项是唐代儒学家韩愈等人的思想。]2．明末清初，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起，追求匡时济世、通经致用。晚清实学以曾国藩为代表，主见在固守圣人之道的前提下，学习西方技术，建立近代工业。这反映了实学()A．强调人与人的关系和等级，是社会变革的产物B．迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求C．融合佛、道思想说明儒家义理，形成了新儒学D．摈弃“空谈”，强调“经世致用”，并与时俱进D[实学更关注的是实际问题，并不是人与人的关系与等级，故A项错误；黄宗羲等人为反传统思想家，抨击君主专制，并未迎合统治者，故B项错误；融合佛道、思想为宋明理学，并非明清反传统思想家思想，故C项错误；明末清初思想家通经致用，曾国藩等人建立近代工业，摒弃空谈，是经世致用的体现，符合时代要求，故D项正确。]3．顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不行无，而后为之”。在此，顾炎武()A．全盘否定明代学术成果B．提倡经世致用的学术精神C．前人探讨成果不行超越D．强调学术探讨的自主创新D[依据材料中“必古人之所未及就，后世之所不行无，而后为之”可知顾炎武主见做学问要有自己的思想，不能照盘照抄，可见是提倡创新的思想，故D项正确；材料指出的是明代的学风缺少创新，不是对明代学术成果的全盘否定，故A项错误；材料中强调的是做学问要有创新意识，不是提倡经世致用思想，故B项错误；材料中并未涉及前人成果不行逾越，故C项错误。]4．明清之际，儒家思想中带有早期民主思想色调。究其缘由，除封建制度的日趋没落之外，关键在于()A．抗清斗争高涨 B．宋明理学兴盛C．商品经济的发展 D．西方思想的影响C[确定时期的思想是确定时期政治经济状况的反映。明清之际，随着商品经济的发展，早期民主启蒙思潮应运而生，故选C项。]2014—2025年全国卷考情统计eq\a\vs4\al([考情分析])全国卷的命题原则就是依托主干学问，运用丰富史料，进行学科实力考查。高考试题很经典地体现了这一原则。这也体现了高考以《考试大纲》为依据，留意学科素养和综合素养，突出学科特点，落实立德树人的要求，也体现了突出社会主义核心价值观引领，突出中华优秀传统文化的命题原则。[真题研练·感悟考法]命题点：唐代儒学的地位1．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶确定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱C[题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排其次、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。]命题点：宋明理学的内涵2．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来始终探讨的问题。基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A．本质是善 B．本质为恶C．非善非恶 D．本善习远D[解答本题的关键是留意题干中的关键点“对人性的新相识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性原来与天理一样，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新相识；B、C两项表述不符合理学家的思想主见。][考向扫描·权威预料]考向一理学家的政治追求1．(2024·河南联考)宋理学家追求“平天下”，即建立以“均平”为特征的至理、至公、至正的志向社会；陆九渊提出“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的主见。对此合理的说明是()A．“平天下”体现了理学家的济世精神B．理学家的追求超越了他们的阶级属