宋元风云下的佛典之光：《碛砂藏》刊刻背景探微

一、引言1.1研究缘起与意义《碛砂藏》全称为《宋碛砂延圣寺刻本藏经》，是一部闻名中外的佛教诸藏汇编，因其开雕于南宋平江府（今苏州）陈湖碛砂延圣院而得名。这部藏经的刻印工作始于南宋理宗绍定二年（1229年），至元英宗至治二年（1322年）完成，历时长达93年，共收录各种佛教典籍1532部，计6362卷，按《千字文》编册号，从“天”字始，至“终”字终，共591函，采用梵夹装（又称经折装）。其内容丰富，涵盖了佛教的各个方面，包括经、律、论三藏，以及贤圣集传等，集后汉、晋、隋、唐、宋、元历代翻译、撰写佛著的学者名流约400名的成果，是佛教研究全面、系统的经典汇编。《碛砂藏》在佛教文化传播方面有着不可忽视的地位。佛教自传入中国以来，历经多个朝代的发展与传承，佛教经典的翻译和刊刻成为佛教传播的重要途径。《碛砂藏》作为一部大型的佛教典籍汇编，它的刊刻使得众多佛教经典得以广泛流传，对于佛教教义的传播、宗派的发展以及信众的修行都产生了深远影响。例如，其中所收录的《大般若波罗蜜多心经》《大宝积经》《大智度论》等经典，是研究大乘佛教的重要资料，为佛教信徒和学者提供了深入学习和研究佛教教义的基础。通过对《碛砂藏》刊刻背景的研究，可以清晰地看到佛教在宋元时期的传播路径、传播方式以及与本土文化的融合情况，进一步揭示佛教文化在中国的传承与发展脉络。从宋元社会经济文化的角度来看，《碛砂藏》的刊刻是当时社会经济文化繁荣的一个缩影。南宋时期，中国的经济重心南移完成，江南地区经济发达，商业繁荣，为文化事业的发展提供了坚实的物质基础。平江府作为当时的经济重镇，具备了刊刻大型佛教典籍的经济实力。同时，宋元时期文化氛围浓厚，学术思想活跃，佛教作为重要的宗教信仰和文化形态，受到社会各阶层的广泛关注和支持。《碛砂藏》的刊刻不仅是佛教界的大事，也反映了当时社会对于文化传承和宗教信仰的重视。它的刊刻过程涉及到众多的人力、物力和财力，包括僧人、施主、刻工、画师等，这反映了当时社会的分工协作和社会组织能力。而且，《碛砂藏》的经文字体多样，有端庄挺拔的欧苏体，有圆润豪迈的柳体，还有清新秀丽的赵体，其扉画受到西藏与西夏佛教美术的影响，这些都体现了宋元时期文化艺术的多元融合与发展。此外，《碛砂藏》的刊刻还与当时的宗教政策、寺院经济以及民间信仰等因素密切相关。研究其刊刻背景，有助于深入了解宋元时期的社会结构、社会生活以及人们的精神世界。通过对《碛砂藏》刊刻背景的研究，我们能够从一个独特的视角窥探宋元时期的社会全貌，为研究这一时期的历史提供新的思路和方法，具有重要的学术价值和现实意义。1.2国内外研究现状在国内，对于《碛砂藏》的研究起步较早，成果也较为丰富。早期的研究主要集中在对《碛砂藏》的版本著录和文献整理方面。如20世纪30年代，朱庆澜将军与上海佛教界人士叶恭绰、蒋维乔等发起“影印宋版藏经委员会”，影印《碛砂藏》，这一行动不仅使《碛砂藏》得到更广泛的传播，也引发了学界对其版本的关注。学者们对不同馆藏的《碛砂藏》版本进行详细的著录和比对，分析其版本差异，为后续研究奠定了基础。随着研究的深入，从佛教义理和宗派角度的研究逐渐增多。一些学者对《碛砂藏》中所收录的佛教经典进行义理阐释，探讨其在佛教思想发展中的地位和作用。例如，有学者对《碛砂藏》中的般若部经典进行深入研究，分析其对佛教空观思想的阐述和传承，揭示了般若思想在宋元时期的发展脉络。在宗派研究方面，关注《碛砂藏》与禅宗、净土宗等宗派的关系，通过对其中相关经典和文献的研究，探讨不同宗派在宋元时期的交流与融合。在艺术研究领域，《碛砂藏》的书法和扉画成为研究重点。其经文字体多样，有端庄挺拔的欧苏体，有圆润豪迈的柳体，还有清新秀丽的赵体，这些字体不仅体现了宋元时期书法艺术的风格特点，也反映了当时佛教文化与书法艺术的融合。郑振铎在《中国版画史序》中提到“南宋刊之《碛砂藏》，其卷端扉图，最为精良可喜，线条流动，结构庄丽，为初期版画之杰作”，对《碛砂藏》扉画给予了高度评价。学者们从艺术风格、表现手法等方面对扉画进行研究，认为其受到西藏与西夏佛教美术的影响，同时又继承了中国传统版刻的人物构图，体现了多元文化的交融。在海外，日本和欧美国家的学者也对《碛砂藏》展开了研究。日本学者凭借其对佛教文化的深厚研究基础和丰富的佛教典籍收藏，在《碛砂藏》研究方面取得了一定成果。他们从佛教文献学的角度，对《碛砂藏》与日本所藏其他佛教典籍进行对比研究，探讨佛教经典在东亚地区的传播与演变。一些日本学者还关注《碛砂藏》随函音义的研究，分析其对佛教术语的解释和对佛经版本校勘的价值。欧美国家的学者则多从跨文化研究的视角出发，将《碛砂藏》置于世界宗教文化的大背景下进行研究。他们关注《碛砂藏》所反映的宋元时期中国社会的宗教信仰、文化交流等方面，通过对《碛砂藏》的研究，加深对中国古代文化和宗教的理解。例如，美国学者通过对《碛砂藏》的研究，探讨佛教在中国与西方文化交流中的桥梁作用，以及其对西方宗教文化研究的启示。然而，已有研究仍存在一些不足之处。在刊刻背景的研究上，虽然涉及到社会经济、文化等方面，但缺乏系统性和综合性的分析。对于佛教内部因素，如寺院经济、僧团组织以及佛教宗派之间的关系对《碛砂藏》刊刻的影响，研究还不够深入。在研究方法上，多以文献研究为主，缺乏跨学科的研究方法，未能充分结合历史学、社会学、艺术学等多学科的理论和方法进行综合研究。在研究视角上，对《碛砂藏》刊刻的微观层面，如刻工群体、施主心态等方面的研究相对薄弱。本文将在已有研究的基础上，从更全面、系统的角度，运用跨学科的研究方法，深入探讨《碛砂藏》的刊刻背景，以期弥补现有研究的不足，为《碛砂藏》的研究提供新的思路和视角。1.3研究方法与创新点在研究《碛砂藏》刊刻背景的过程中，将综合运用多种研究方法，以确保研究的全面性和深入性。文献分析法是本研究的重要基础。通过广泛查阅宋元时期的佛教典籍、方志、文集、笔记等各类文献资料，深入挖掘与《碛砂藏》刊刻相关的信息。对《碛砂藏》本身的经文、题记、序跋等进行细致分析，了解其编纂的目的、内容特点以及编纂者的意图。同时，参考《宋史》《元史》等正史中关于宗教政策、社会经济等方面的记载，以及宋元时期的佛教文献如《佛祖统纪》《释氏稽古略》等，从宏观和微观两个层面构建研究的文献基础，为剖析《碛砂藏》刊刻背景提供详实的资料支撑。案例研究法也将被充分运用。选取《碛砂藏》刊刻过程中的典型案例进行深入研究，如碛砂延圣院的经济状况、主要施主的捐赠行为以及刻工群体的构成等。以碛砂延圣院为例，通过对其寺院经济来源，包括田产收入、信徒捐赠、法事活动收入等方面的研究，探讨寺院经济对《碛砂藏》刊刻的支持作用。对主要施主，如赵安国等，分析其捐赠动机、捐赠规模以及对刊刻进程的影响，从个体案例中揭示社会阶层对佛教文化事业的参与和推动。研究刻工群体，分析其技艺传承、工作环境以及薪酬待遇等，以了解刊刻工作的具体实施情况。跨学科研究方法也是本研究的一大特色。将历史学、社会学、艺术学、宗教学等多学科的理论和方法有机结合起来。从历史学的角度，研究宋元时期的政治、经济、文化背景，以及佛教在这一时期的发展历程，为《碛砂藏》的刊刻提供历史语境；运用社会学的理论，分析社会阶层、社会组织以及社会文化心理等因素对刊刻活动的影响，探讨《碛砂藏》在社会传播过程中的作用和意义；从艺术学的角度，研究《碛砂藏》的书法、扉画等艺术形式，分析其艺术风格、创作手法以及与当时艺术潮流的关系，揭示佛教文化与艺术的相互交融；借助宗教学的理论，探讨佛教教义、宗派关系以及佛教信仰对刊刻活动的内在驱动，深入理解《碛砂藏》作为佛教典籍的宗教价值和文化内涵。本研究在视角和内容上具有一定的创新之处。在研究视角方面，以往对《碛砂藏》的研究多集中在版本、文献、艺术等单一领域，而本研究从更全面、系统的角度出发，综合考虑社会、经济、文化、宗教等多方面因素对《碛砂藏》刊刻的影响，打破学科界限，运用跨学科的研究方法，为《碛砂藏》研究提供了新的视角。在研究内容上，关注《碛砂藏》刊刻的微观层面，如刻工群体、施主心态等，通过对这些细节的深入研究，更加真实地还原《碛砂藏》刊刻的历史场景，弥补了现有研究在这方面的不足，丰富了《碛砂藏》研究的内容体系。二、《碛砂藏》概述2.1《碛砂藏》的基本信息《碛砂藏》作为一部具有重要历史价值的佛教典籍汇编，其基本信息涵盖了多个关键方面。从卷数来看，它共计6362卷，这一庞大的卷数体现了其内容的丰富性和全面性。在收录典籍数量上，共收录各种佛教典籍1532部，这些典籍广泛涉及佛教的各个领域，包括经、律、论三藏，以及贤圣集传等。经部包含了众多佛教经典，如《大般若波罗蜜多心经》《大宝积经》等，这些经典是佛教教义的核心载体，对于佛教信徒的修行和佛教思想的传播具有重要意义。律部主要记载了佛教的戒律和清规，规范着僧人的行为和修行方式。论部则是对佛教教义的深入阐释和论证，为佛教修行者提供了理论指导。贤圣集传部分收录了历代高僧大德的传记和著述，展现了佛教发展历程中的重要人物和思想传承。在编目方式上，《碛砂藏》按《千字文》编册号，从“天”字始，至“终”字终，共591函。这种编目方式不仅方便了对典籍的整理和检索，也体现了当时对佛教典籍分类的一种系统性思维。《千字文》作为中国古代的蒙学经典，其内容涵盖了天文、地理、历史、文化等多个方面，将其用于《碛砂藏》的编目，使得每一部典籍都能在一个有序的体系中找到自己的位置。例如，“天”字函可能收录了一些具有重要地位和开篇意义的佛教经典，而随着函号的推进，不同类型和主题的典籍依次排列。这种编目方式也反映了当时佛教界对典籍整理的重视，以及对传统文化元素的巧妙运用。《碛砂藏》采用梵夹装，又称经折装。梵夹装是一种源于印度的装帧形式，随着佛教的传入而在中国得到应用。经折装的特点是将长卷佛经按一定的宽度反复折叠，形成长方形的折子，前后再加上硬纸板或木板作为封面和封底。这种装帧形式既便于翻阅和保存，又具有一定的宗教象征意义。在翻阅《碛砂藏》时，每一次展开经折，都仿佛是在开启佛教智慧的宝库，让人感受到佛教文化的庄严与神圣。而且，经折装的设计使得《碛砂藏》在保存过程中能够更好地保护经文，减少磨损和损坏的可能性。其封面和封底的硬纸板或木板可以起到保护作用，防止经文受到外界的物理损伤。这种装帧形式也体现了当时佛教文化与艺术的融合，其封面和封底可能会有精美的装饰图案，这些图案不仅具有艺术价值，还与佛教教义相关，进一步增强了《碛砂藏》的宗教氛围和文化内涵。2.2《碛砂藏》的历史流传《碛砂藏》的历史流传过程跌宕起伏，充满传奇色彩，它见证了时代的变迁，也承载着佛教文化传承的重任。南宋嘉定九年（1216年），在平江府吴县陈湖地区的碛砂延圣院，这部佛教典籍的刊刻工作悄然拉开帷幕。当时，寺院在北面专门建造了一座大藏经坊，用于开刻和存放经板。在刻藏时期，碛砂延圣院凭借着《碛砂藏》的刊刻，一跃成为平江路和临安路一带新兴的佛学中心，香火鼎盛。然而，在宋理宗宝祐六年（1258年），一场突如其来的火灾给延圣院带来了沉重的打击，寺院几乎付之一炬。幸运的是，大藏经坊和寂堂禅师的舍利塔奇迹般地未被大火侵袭，使得《碛砂藏》的经板得以保存，为后续的刊刻工作保留了希望的火种。随着南宋末年的动荡局势，延圣院逐渐衰败，《碛砂藏》的刊刻工作也受到了影响，未能在南宋时期完成。元朝时期，惟吉法师接任延圣院的第六代住持人，他奋发努力，致力于恢复延圣院往日的香火隆盛。在他的努力下，延圣院刻经工作于大德元年（1297年）重新继续，次年恢复了大藏经局，组织比宋代更为完备，设有功德主、对经、点样、管局、提调等职。此后，在大德五年，朱文清施刻经版一千卷；大德十年，管主八又施资并募刻经版千余卷，同时还有劝缘都功德主张闾等施刻的一些经卷，这一时期成为元代续刻的最盛时期。后来，延祐二年（1315年），比丘明了施刻宋代新译经和《宗镜录》等，进一步补充了经版。最终，现存碛砂版刻本上的年代题记到至治二年（1322年）为止，《碛砂藏》全藏刻成大概就在此时，前后历经九十多年。在流传过程中，《碛砂藏》的版本也发生了一些变化。现存的《碛砂版藏经》里，夹杂着一些别种版本。其中，《大般若经》部分的原刻在宋末兵火中被毁，后来大体上改用元代吴兴妙严寺刻本。妙严寺本始刻于泰定三年（1326年），刻成于至正九年（1349年），它是用碛砂、福州、思溪等多种版本校刻的。在全藏最后部分，从武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年间，在杭州路募刻，所收的都是南方各版藏经中缺版的秘密经等，这些原来收载在元代大都弘法寺藏经版内。这一副版片于至正二十三年由管主八的儿子管辇真吃剌捐赠给延圣院，作为全藏的补充部分印刷流通。其后更翻刻了普宁寺版《传法正宗记》等和《中峰广录》，一共五函，附在全藏末尾。《碛砂藏》最后印于明宣德七年，然而其最终停印时间以及经板的去向却不得而知。在民国以前，国内从未见过全套或接近全套的《碛砂藏》，而国外却有不少收藏，尤其是日本。民国初年，康有为在陕西讲学，偶然在开元寺和卧龙寺发现了一批古本佛经，他误将其认为是《普宁藏》，欲购买配成一套。直到民国十二年（1923），康有为在陕讲学，才偶然发现了卧龙寺内的《碛砂藏》。民国二十年（1931），朱庆澜将军与上海佛教界人士叶恭绰、蒋维乔等为保护《碛砂藏》，发起“影印宋版藏经委员会”，影印《碛砂藏》计593册，总共影印了五百部，耗银二十三万四千余圆，这一护经行动不仅使卧龙寺本《碛砂藏》受到重视与保护，也让世界范围内的藏经得到关注。此后，胡适在美国普林斯顿葛思德东方书库发现了藏品，其他为数不多的几家藏品也陆续被认定。近几十年，尤其是建国以后，国内又先后发现了多处《碛砂藏》藏本。其中，最重要的一套是山西省太原市崇善寺本，现存经五百一十一函，一千二百四十九部，五千四百一十八卷，几乎接近全藏，且保存品相完好，是原本元藏，成为鉴别其它所有《碛砂藏》版本的标准。第二套是1966年在“破四旧、立四新”时于北京柏林寺发现的柏林寺本，现存于国家图书馆，虽架子齐全，但中间缺了一半儿。第三套是在云南省图书馆发现的几百本元印本，国内其他地方图书馆也有零星收藏。这些发现，让《碛砂藏》在新时代焕发出新的光芒，为佛教研究和文化传承提供了珍贵的资料。2.3《碛砂藏》的版本与内容特色《碛砂藏》在版本方面具有独特之处。其版式前一部分比照南宋“思溪藏”刻制，后一部分则比照元朝《普宁藏》。这种前后参照不同版本的刊刻方式，使得《碛砂藏》在版本上呈现出一种融合的特点。在流传过程中，《碛砂藏》的版本也发生了一些变化。现存的《碛砂版藏经》里，夹杂着一些别种版本。例如，《大般若经》部分的原刻在宋末兵火中被毁，后来大体上改用元代吴兴妙严寺刻本。妙严寺本始刻于泰定三年（1326年），刻成于至正九年（1349年），它是用碛砂、福州、思溪等多种版本校刻的。在全藏最后部分，从武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年间，在杭州路募刻，所收的都是南方各版藏经中缺版的秘密经等，这些原来收载在元代大都弘法寺藏经版内。这一副版片于至正二十三年由管主八的儿子管辇真吃剌捐赠给延圣院，作为全藏的补充部分印刷流通。其后更翻刻了普宁寺版《传法正宗记》等和《中峰广录》，一共五函，附在全藏末尾。这些版本的变化，反映了《碛砂藏》在刊刻和流传过程中，不断吸收其他版本的长处，以完善自身内容。从内容特色来看，《碛砂藏》涵盖的佛教思想丰富多样。它集后汉、晋、隋、唐、宋、元历代翻译、撰写佛著的学者名流约400名的成果，内容丰富，卷帙浩繁，例目清楚，便于查阅，是佛教研究全面、系统的经典汇编。在佛教思想方面，它包含了大乘佛教的各种主要法门，如唐玄奘译《大般若波罗蜜多心经》600卷，是研究大乘佛教的基础理论著作；唐菩提流志等译的《大宝积经》120卷，姚秦鸠摩罗什译《大智度论》100卷，均为研究大乘佛教的重要资料。同时，也涉及小乘佛教的相关内容，如一些小乘经、律、论等，体现了佛教大小乘思想的融合。在宗派方面，《碛砂藏》对不同宗派的经典都有收录，反映了宋元时期佛教宗派的交流与融合。禅宗的重要典籍《景德传灯录》《天目中峰和尚广录》等被收录其中。《景德传灯录》三十卷，记载了禅宗历代祖师的传法机缘和语录，对于研究禅宗的传承和发展具有重要价值。净土宗的思想也在其中有所体现，如一些宣扬净土信仰、劝人念佛往生的经典。华严宗的相关经典也被包含在内，展现了华严宗的教义和思想体系。这种对多宗派经典的广泛收录，表明在宋元时期，佛教各宗派之间相互影响、相互渗透，共同推动了佛教文化的发展。而且，《碛砂藏》还收录了大量的经录，如《出三藏记集》《历代三宝记》《开元释教录》等，这些经录对于研究佛教经典的翻译、传承和演变具有重要的参考价值，进一步丰富了其内容的学术性和文化内涵。三、《碛砂藏》刊刻的社会环境3.1宋元时期的政治局势宋元时期，中国政治局势跌宕起伏，历经诸多变革，这些变革深刻地影响着佛教的发展以及《碛砂藏》的刊刻进程。北宋建立后，结束了五代十国的分裂局面，实现了局部统一。在政治上，宋朝实行高度中央集权的政治制度，君权高度集中，官僚制度得到进一步发展和完善。在这种政治环境下，佛教逐渐受到官方的重视和支持。多位皇帝对佛教持有崇敬之情，如宋仁宗、宋神宗等都曾亲自到寺庙供佛，赐予佛教僧侣金银珠宝和土地等，甚至在位期间倡导佛教，推广佛教经典。官方的支持使得佛教寺庙得以大规模兴建和扩建，寺庙规模不断扩大，建筑风格日益多样化。佛教寺庙不仅承担着宗教功能，还成为社会公益事业的一部分，为人民提供收容孤儿、救济灾民、开办医院等多项公益服务，佛教在社会中的影响力逐渐扩大。然而，北宋时期政治上也面临着诸多挑战。北方的辽、西夏政权与北宋长期对峙，边境冲突不断。为了应对军事压力，北宋政府需要投入大量的人力、物力和财力，这在一定程度上影响了社会经济的发展，也对佛教的发展产生了间接影响。例如，为了筹集军费，政府可能会增加赋税，这使得普通民众的生活负担加重，对佛教的捐赠能力相应减弱。而且，战争导致社会不稳定，人口流动频繁，一些佛教寺院可能会受到战争的破坏，影响佛教活动的正常开展。靖康之变后，北宋灭亡，南宋建立，政治中心南移。南宋时期，政治相对保守，政治稳定性得到更好的保障。经济重心南移的完成，使得江南地区经济繁荣，为佛教的发展提供了更为坚实的物质基础。江南地区的佛教寺庙数量增多，规模进一步扩大，佛教文化更加兴盛。然而，南宋依然面临着北方政权的威胁，先后与金、蒙古对峙。长期的战争使得南宋政府财政压力巨大，为了增加财政收入，政府对佛教寺院的经济活动进行了更多的干预和控制。政府开始发度牒征费，虽然这一措施在一定程度上增加了财政收入，但也导致寺院经济与政府财政间的矛盾逐渐加剧。而且，战争的不确定性使得社会人心惶惶，人们更加渴望从佛教中寻求精神慰藉，这也在一定程度上推动了佛教的传播。元朝时期，蒙古铁骑横扫欧亚大陆，建立了庞大的帝国。元朝统一中国后，实行民族分化政策，将人分为四等，不同民族在政治、经济和社会地位上存在巨大差异。在宗教政策方面，元朝统治者对各种宗教采取兼容并包的态度，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等都得到了一定的发展空间。藏传佛教在元朝得到了特别的尊崇，帝师制度的设立使得藏传佛教在政治上具有较高的地位。在这种宗教政策下，佛教在元朝继续发展，寺院经济依然繁荣。元朝统治者对佛教的支持，使得佛教寺院拥有大量的土地和财富，寺院不仅从事宗教活动，还涉足商业、手工业等领域。元朝时期的政治局势相对稳定，交通便利，促进了佛教文化的交流与传播。不同地区的佛教宗派之间交流频繁，佛教经典的传播范围也更加广泛。而且，元朝与海外的交流也为佛教的传播提供了新的契机，佛教文化传播到了东南亚、日本等地区。元朝政府对佛教的支持也体现在对佛教寺院的建设和修缮上，许多著名的佛教寺院在元朝时期得到了大规模的扩建和修缮，成为佛教文化的重要中心。宋元时期的政治局势对《碛砂藏》的刊刻有着直接和间接的影响。南宋时期，虽然政治上存在一定的不稳定因素，但经济的繁荣和佛教的兴盛为《碛砂藏》的刊刻提供了必要的条件。平江府作为当时的经济重镇，拥有丰富的物质资源和众多的佛教信徒，为《碛砂藏》的刊刻提供了人力、物力和财力支持。而且，南宋时期佛教文化的繁荣，使得佛教界对佛教经典的整理和传播有着强烈的需求，《碛砂藏》的刊刻正是这种需求的体现。元朝时期，政治的统一和稳定，以及对佛教的支持，为《碛砂藏》的续刻提供了保障。元朝政府的官方介入，使得《碛砂藏》的刻经工作得到了更多的资源和支持。大德元年（1297年），延圣院刻经重新继续，次年恢复了大藏经局，组织比宋代更为完备，设有功德主、对经、点样、管局、提调等职。元朝时期的大施主们，如资德大夫中书省左丞朱文清、劝缘功德主行宣政院荣禄大夫张闾等，他们的慷慨捐赠使得《碛砂藏》的刊刻进程大大加快。这些大施主的出现，与元朝时期政治局势相对稳定，社会经济繁荣，以及统治者对佛教的支持密切相关。他们的捐赠不仅为《碛砂藏》的刊刻提供了资金，也体现了当时社会上层对佛教文化事业的重视和支持。3.2宋元时期的经济状况宋元时期的经济发展呈现出独特的态势，对《碛砂藏》的刊刻产生了多方面的影响。北宋建立后，采取了一系列有利于经济发展的措施。在农业方面，政府鼓励垦荒，兴修水利，推广先进的农业生产技术，如占城稻的引进和推广，使得粮食产量大幅提高。在手工业领域，纺织业、制瓷业、造纸业等都取得了显著的成就。丝织业以四川和江南地区最为发达，品种繁多，工艺精湛；制瓷业更是达到了一个新的高峰，出现了汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑等五大名窑，其瓷器造型优美，质地细腻，远销海外。造纸业的发展为文化的传播提供了良好的物质基础，纸张的质量和产量都有了很大的提升。商业方面，城市经济繁荣，坊市制度被打破，出现了早市、夜市和草市，商业活动不再受时间和空间的限制。《东京梦华录》中记载：“夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。”商业的繁荣也促进了货币经济的发展，北宋时期出现了世界上最早的纸币——交子，方便了商品交换和贸易往来。南宋时期，经济重心南移完成，江南地区成为全国的经济中心。农业生产技术进一步提高，土地得到充分开垦，农作物品种更加丰富。太湖流域成为著名的粮仓，有“苏湖熟，天下足”的美誉。手工业方面，江南地区的纺织业、制瓷业、造船业等继续发展。杭州、苏州、成都等地的丝织业发达，所产丝绸质地精美，畅销国内外。景德镇的瓷器以其独特的工艺和优美的造型闻名于世，成为全国的制瓷中心。造船业的发展使得南宋的海外贸易更加繁荣，商船远航至东南亚、南亚、西亚甚至非洲等地。海外贸易的发展不仅增加了政府的财政收入，也促进了文化的交流与传播。元朝时期，虽然在统一全国的过程中经历了一些战争破坏，但在统一后，政府采取了一系列恢复和发展经济的措施。农业上，重视水利建设，推广棉花种植，使得棉花成为重要的经济作物。手工业方面，棉纺织业迅速发展，黄道婆对棉纺织技术的改进，极大地推动了棉纺织业的进步。商业方面，元朝的交通十分发达，驿站制度完善，促进了国内贸易的发展。同时，元朝的海外贸易也非常繁荣，泉州成为世界上最大的港口之一，与亚、非、欧各国进行着广泛的贸易往来。宋元时期的经济繁荣为《碛砂藏》的刊刻提供了坚实的物质基础。从资金方面来看，经济的发展使得社会财富增加，为刊刻《碛砂藏》提供了充足的资金来源。在南宋时期，虽然社会经济繁荣，但由于战事频繁，政府财政压力较大，施舍资财刻《碛砂藏》的人相对较少，且施舍的资财数量也较少。自嘉定九年至咸淳八年，这五、六十年间，《碛砂藏》募资所刻的经数，还不到全藏规模的百分之二十。然而，到了元朝，随着政治局势的稳定和经济的发展，出现了许多大施主。如资德大夫中书省左丞朱文清，同男显祖等，施财命工刊造大藏经一千卷；劝缘功德主行宣政院荣禄大夫张闾，谨发诚心捐舍净财白银壹伯锭，用雕大藏经文。这些大施主的慷慨捐赠，使得《碛砂藏》的刊刻进程大大加快。在物资方面，经济的发展也为《碛砂藏》的刊刻提供了丰富的物资支持。造纸业的发展为经卷的印刷提供了优质的纸张，使得经卷能够更好地保存和流传。制墨业的进步则保证了印刷所用墨的质量，使经文的字迹更加清晰。而且，发达的手工业也为经版的雕刻提供了精良的工具和技术，提高了经版的雕刻质量和效率。宋元时期的经济发展还促进了文化的繁荣，使得佛教文化得到更广泛的传播和发展，这也间接推动了《碛砂藏》的刊刻。经济的繁荣使得人们有更多的时间和精力去关注精神文化生活，佛教作为一种重要的宗教信仰和文化形态，受到了社会各阶层的广泛关注和支持。佛教寺院的兴建和扩建，以及佛教活动的频繁开展，都为《碛砂藏》的刊刻营造了良好的文化氛围。而且，经济的繁荣也吸引了更多的文人墨客参与到佛教文化的传播中来，他们为佛教经典的注释、翻译和传播做出了贡献，进一步推动了《碛砂藏》的刊刻和传播。3.3宋元时期的文化氛围宋元时期，文化领域呈现出蓬勃发展的态势，多元融合的文化氛围为佛教文化的传播提供了肥沃的土壤，也为《碛砂藏》的刊刻创造了有利条件。在学术思想方面，宋代是理学兴起与发展的重要时期。以程颢、程颐、朱熹为代表的理学家，融合了儒家、道家和佛教的思想，构建了一套完整的哲学体系。理学强调“天理”的至高无上，主张通过“格物致知”的方法来认识天理，达到道德修养的完善。佛教的思想，尤其是禅宗的心性论和华严宗的理事观，对理学的形成产生了重要影响。朱熹曾深入研究佛教经典，他的“理一分殊”思想就与华严宗的“理事无碍”观念有着一定的渊源。这种学术思想的交融，使得佛教文化在知识阶层中得到更广泛的传播和深入的探讨。许多文人墨客在研究理学的同时，也对佛教经典产生了浓厚的兴趣，他们的参与和推动，促进了佛教文化的传播和发展。文学艺术领域在宋元时期也取得了辉煌成就。诗词方面，宋代诗词名家辈出，苏轼、辛弃疾、李清照等词人的作品脍炙人口。他们的诗词中常常蕴含着佛教的思想和意象，如苏轼的“人生如逆旅，我亦是行人”，体现了佛教的无常观；辛弃疾的“佛说虚空也可量，虚空比恨恨还长”，表达了对人生苦难的感慨，与佛教的慈悲情怀相呼应。元代的散曲则以其独特的风格，展现了社会生活的方方面面，其中也不乏对佛教文化的描绘和赞美。绘画艺术中，佛教题材的绘画作品大量涌现。宋代李公麟的《维摩诘像》，以精湛的技艺描绘了维摩诘居士的形象，展现了佛教人物的神韵和气质；元代赵孟頫的佛教绘画作品，融合了文人画的笔墨情趣和佛教的庄严意境，具有独特的艺术魅力。这些文学艺术作品，以生动的形式传播了佛教文化，使更多的人对佛教产生了兴趣。科技的进步也为佛教文化的传播提供了有力支持。印刷术在宋元时期得到了进一步的发展和完善，活字印刷术的发明和应用，使得书籍的印刷更加便捷和高效。这为佛教经典的刊刻和传播提供了技术保障，降低了佛教经典的传播成本，使得更多的人能够接触到佛教经典。造纸术的改进也提高了纸张的质量和产量，为佛教经典的书写和保存提供了更好的条件。而且，宋元时期的交通也更加发达，驿站制度的完善和航海技术的进步，促进了文化的交流与传播。佛教文化通过交通网络，传播到更广泛的地区，不同地区的佛教宗派之间交流频繁，促进了佛教文化的融合与发展。在这种文化氛围下，佛教文化与其他文化相互交融、相互影响。佛教的教义、思想和艺术形式，渗透到社会生活的各个方面，成为人们精神生活的重要组成部分。《碛砂藏》的刊刻正是在这样的文化背景下展开的，它不仅是佛教文化传播的需要，也是当时文化繁荣的一个体现。《碛砂藏》的刊刻，吸引了众多文人、学者、艺术家的参与，他们为《碛砂藏》的校勘、装帧、绘画等工作贡献了自己的智慧和力量。而且，《碛砂藏》的刊刻也得到了社会各界的支持和关注，成为当时文化交流与传播的重要载体。它的刊刻，促进了佛教文化在宋元时期的传播和发展，对后世佛教文化的传承和研究也产生了深远的影响。四、《碛砂藏》刊刻的宗教背景4.1佛教在宋元时期的发展宋元时期，佛教在中国的发展呈现出独特的态势，在宗派发展、寺院建设以及僧伽群体等方面都有着显著的变化，这些变化为《碛砂藏》的刊刻提供了重要的宗教土壤。在宗派发展上，宋元时期佛教宗派呈现出多元融合的趋势。禅宗在这一时期依然保持着强大的影响力，临济宗和曹洞宗尤为兴盛。临济宗以其机锋峻烈、棒喝凌厉的传法风格，吸引了众多信徒。许多禅僧云游四方，建立寺院，传播临济宗的禅法。例如，北宋时期的汾阳善昭禅师，他广收门徒，培养出众多杰出的禅僧，使得临济宗的法脉得以广泛传承。曹洞宗则以其绵密细腻的禅风，注重默照禅修，在南方地区有着深厚的信众基础。南宋时期的宏智正觉禅师，大力倡导默照禅，主张通过静坐默究来体悟佛性，对曹洞宗的发展起到了重要的推动作用。这一时期，禅宗与其他宗派之间的交流与融合也日益频繁。禅宗僧人常常与华严宗、天台宗的学者进行论道，相互借鉴教义和修行方法，促进了佛教思想的融合与创新。净土宗在宋元时期也得到了广泛传播。净土宗以念佛法门为核心，强调通过念佛名号，借助阿弥陀佛的愿力往生西方净土。这种简单易行的修行方法，深受广大民众的喜爱。许多寺院专门设立了念佛堂，供信徒们修行。一些高僧大德也积极弘扬净土宗，如北宋的省常法师，他结社念佛，以《华严经・净行品》为修行指南，吸引了众多士大夫和普通民众参与。净土宗与禅宗的融合也成为一种趋势，出现了“禅净双修”的修行理念，许多禅僧在参禅的同时，也兼修净土法门，认为两者相辅相成，有助于更快地达到解脱。华严宗和天台宗在宋元时期也有一定的发展。华严宗以《华严经》为主要经典，强调法界缘起、事事无碍的思想。宋代的长水子璇法师，对《华严经》进行了深入的研究和阐释，他的著作《楞严经疏》等对后世华严宗的发展产生了重要影响。天台宗以《法华经》为根本经典，主张止观双修。宋代的四明知礼法师，通过对天台教义的辨析和弘扬，使得天台宗在当时的佛教界占据重要地位。他与其他宗派的论争，促进了佛教思想的交流与发展，也进一步巩固了天台宗的理论体系。寺院建设在宋元时期取得了显著成就。北宋时期，佛教寺院数量众多，分布广泛。在城市中，寺院往往成为重要的文化和社交中心。例如，开封的大相国寺，作为北宋时期的皇家寺院，规模宏大，建筑精美，不仅是佛教活动的重要场所，也是举行重大政治活动和文化交流的地方。大相国寺内设有各种佛殿、楼阁、僧房等建筑，供奉着众多佛像和佛教经典。寺内还经常举行盛大的法会和佛事活动，吸引了大量信徒和游客前来参观和朝拜。同时，大相国寺也是商业活动的聚集地，寺内设有市场，出售各种商品，形成了独特的寺院经济模式。南宋时期，随着经济重心的南移，江南地区的佛教寺院得到了进一步的发展。许多著名的寺院在这一时期进行了扩建和修缮，规模更加宏大。杭州的灵隐寺，在南宋时期得到了皇室的大力支持，进行了大规模的扩建。寺内的建筑风格融合了江南水乡的特色，飞檐斗拱，雕梁画栋，气势恢宏。灵隐寺内的大雄宝殿，供奉着高达数十米的佛像，庄严肃穆，令人敬畏。此外，灵隐寺还拥有众多的塔、亭、碑等建筑，这些建筑不仅具有宗教价值，也是中国古代建筑艺术的杰出代表。元朝时期，统治者对佛教采取了支持和保护的政策，佛教寺院的建设达到了一个新的高度。藏传佛教在元朝得到了特别的尊崇，许多藏传佛教寺院在中原地区兴建起来。例如，北京的妙应白塔，是元朝时期藏传佛教的标志性建筑之一。这座白塔由尼泊尔工匠阿尼哥设计建造，高50多米，造型独特，融合了藏传佛教和尼泊尔建筑的风格。妙应白塔不仅是一座宗教建筑，也是元朝时期民族文化交流的象征。此外，元朝时期的汉传佛教寺院也继续发展，许多寺院得到了政府的资助和修缮，规模不断扩大。僧伽群体在宋元时期也发生了一些变化。僧尼数量在这一时期有所增加，许多人因为对佛教的信仰、逃避战乱或寻求精神寄托等原因而选择出家。僧尼的来源也更加广泛，包括贵族、士大夫、平民等各个阶层。在宋代，一些皇室成员也选择出家为僧尼，如宋太宗的第三女就出家为尼。同时，士大夫阶层中也有不少人对佛教产生了浓厚的兴趣，他们与僧人交往密切，参与佛教活动，甚至在自己的作品中表达对佛教思想的理解和感悟。僧尼的社会地位在宋元时期相对较高。他们受到社会的尊重和保护，享有一定的特权。例如，僧人可以免除一些赋税和徭役，他们的宗教活动也得到了政府的认可和支持。同时，僧尼也积极参与社会公益事业，如开办慈善机构、救济灾民、修建桥梁道路等，为社会做出了贡献。一些高僧大德还受到朝廷的礼遇，被赐予封号和荣誉，他们在佛教界和社会上都具有较高的威望。宋元时期佛教的发展为《碛砂藏》的刊刻提供了内在的动力和需求。佛教宗派的繁荣使得对佛教经典的整理和传播变得更加重要，《碛砂藏》的刊刻正是为了满足佛教界对完整、准确的佛教经典的需求。寺院的发展和僧伽群体的壮大，为《碛砂藏》的刊刻提供了人力、物力和财力支持。众多寺院参与到《碛砂藏》的刊刻工作中，僧人负责校勘、抄写经文，施主们则提供资金和物资，共同推动了《碛砂藏》的刊刻进程。4.2宋元时期的佛教信仰与社会生活宋元时期，佛教信仰深深融入社会生活的各个层面，对民众的生活、习俗和价值观产生了全方位的影响。在民众生活方面，佛教信仰为人们提供了强大的精神寄托。在那个时代，社会局势时常动荡不安，战争、灾荒等苦难频繁降临，人们在现实生活中面临着诸多困境和不确定性。佛教的因果报应、生死轮回等教义，让人们相信现世的苦难是前世业报的结果，而通过修行和积善，可以在来世获得福报。这种信仰给予了人们面对苦难的勇气和希望，使他们在困境中能够保持内心的平静和坚韧。许多人在遭遇生活挫折、亲人离世或疾病困扰时，会选择到寺庙中祈求佛祖的庇佑，通过诵经、念佛等修行方式来寻求心灵的慰藉。在面对战争的恐惧时，人们会念诵佛经，希望能得到佛的护佑，平安度过战乱。佛教信仰也影响着民众的日常生活习惯。素食在宋元时期逐渐流行，这与佛教的不杀生观念密切相关。越来越多的人受到佛教教义的影响，选择吃素，以减少对生命的伤害。一些佛教寺院还会举办素食活动，向信众和社会大众传播素食文化，进一步推动了素食在民间的普及。而且，佛教的修行方式，如坐禅、诵经等，也被一些民众融入日常生活。他们会在每天固定的时间进行坐禅，以修炼身心，达到内心的宁静；或者在闲暇时诵读佛经，领悟佛法的真谛。在习俗方面，佛教节日成为社会生活中的重要组成部分。佛诞节、盂兰盆节等佛教节日在宋元时期备受重视。佛诞节，即释迦牟尼的诞辰，这一天，各地寺院都会举行盛大的庆祝活动，信众们会前往寺院进香、拜佛，参与浴佛仪式，以表达对佛陀的敬意和感恩之情。寺院会准备香汤，供信众为佛像沐浴，象征着洗净众生的烦恼和业障。盂兰盆节，俗称“鬼节”，源自佛教的盂兰盆会。在这一天，人们会举行法会，诵经超度亡灵，为逝去的亲人祈福。他们会准备各种供品，如水果、鲜花、素食等，供奉给寺院，以帮助祖先脱离苦海。这些佛教节日不仅丰富了民众的精神生活，也促进了社会的文化交流和人际交往。在节日期间，人们会相互走访、交流，分享对佛教的感悟和生活的点滴，增进了彼此之间的感情。佛教的丧葬习俗也在一定程度上影响了社会。在宋元时期，一些地区的人们开始采用佛教的丧葬仪式，如请僧人诵经超度、举行水陆法会等。这些仪式被认为可以帮助死者消除业障，往生西方净土。在死者入殓时，家人会在棺木中放置一些佛教的经文或佛像，以保佑死者在来世得到安宁。而且，一些佛教的丧葬观念，如对生死的超脱态度，也逐渐影响了人们的生死观，使人们在面对死亡时更加坦然和从容。佛教信仰对宋元时期民众的价值观产生了深远的影响。佛教倡导的慈悲、善良、宽容等价值观，成为民众行为的重要准则。在社会生活中，人们受佛教慈悲观念的影响，更加关注他人的疾苦，积极参与慈善活动。许多佛教寺院设立了慈善机构，如义仓、义舍等，用于救济灾民、帮助贫困百姓。一些信众也会自发地捐赠财物，救助弱势群体，体现了佛教慈悲为怀的精神。在人际交往中，佛教的宽容观念促使人们更加包容和理解他人，减少了冲突和矛盾。人们学会了放下怨恨，以平和的心态对待他人的过错，促进了社会的和谐与稳定。佛教的修行观念也影响着民众对人生的追求。佛教强调通过修行达到内心的解脱和精神的升华，这种观念让人们更加注重内心的修养和精神的富足。在宋元时期，许多文人墨客在佛教思想的影响下，追求一种超脱世俗、宁静淡泊的生活境界。他们通过参禅、读经等方式，寻求心灵的宁静和对人生的感悟，在文学创作中也常常表达对佛教思想的理解和追求。苏轼的诗词中就常常流露出对人生的豁达态度和对佛教思想的领悟，他的“人生如梦，一尊还酹江月”，体现了对人生虚幻的认识，与佛教的无常观相契合。4.3佛教典籍刊刻传统与《碛砂藏》的关联佛教典籍刊刻在中国有着悠久的历史传统，这一传统可追溯至佛教传入中国之初。随着佛教的传播与发展，佛教典籍的刊刻逐渐成为佛教文化传承和传播的重要方式。早在东汉时期，佛教经典就开始传入中国，最初主要依靠口传和手抄。随着佛教信众的增多，对佛教经典的需求也日益增大，手抄的方式逐渐难以满足需求，于是佛教典籍的刊刻应运而生。在魏晋南北朝时期，佛教得到了广泛传播，佛教典籍的刊刻也逐渐兴起。这一时期，虽然刊刻技术相对落后，但佛教信徒们对佛教经典的传播热情高涨，他们通过刻石、雕版等方式，将佛教经典保存和传播开来。例如，北朝时期的摩崖刻经，将佛教经典刻在山崖石壁上，规模宏大，气势磅礴。这些刻经不仅是佛教文化的重要遗产，也为后世佛教典籍的刊刻提供了重要的参考和借鉴。隋唐时期，佛教发展达到鼎盛，佛教典籍的刊刻也迎来了黄金时期。这一时期，雕版印刷术的发明和应用，极大地推动了佛教典籍的刊刻。大量的佛教经典被刊刻出版，传播范围广泛。唐代的《金刚经》是现存最早的雕版印刷品之一，其印刷精美，图文并茂，体现了当时高超的刊刻技艺。隋唐时期还出现了许多佛教经录，如《开元释教录》等，这些经录对佛教典籍的整理和分类起到了重要作用，也为佛教典籍的刊刻提供了依据。宋元时期，佛教典籍刊刻传统得到了进一步的延续和发展。这一时期，社会经济繁荣，文化昌盛，为佛教典籍的刊刻提供了更加有利的条件。在刊刻技术方面，活字印刷术的发明和应用，使得佛教典籍的刊刻更加便捷和高效。同时，雕版印刷术也在不断发展和完善，刊刻质量不断提高。在佛教信仰的推动下，佛教寺院和信徒们积极参与佛教典籍的刊刻，使得佛教典籍的数量和种类都有了显著增加。《碛砂藏》在这一佛教典籍刊刻传统中占据着重要的地位。它是宋元时期佛教典籍刊刻的重要代表之一，其刊刻过程体现了当时佛教典籍刊刻的特点和水平。《碛砂藏》的刊刻历时长达93年，这一漫长的刊刻过程反映了佛教典籍刊刻的艰巨性和复杂性。在刊刻过程中，需要大量的人力、物力和财力支持，涉及到僧人、施主、刻工等多个群体的参与。碛砂延圣院的僧人们负责组织和管理刊刻工作，他们对佛教经典进行校勘、抄写，确保经文的准确性和完整性。施主们则慷慨解囊，提供资金和物资支持，他们的捐赠是《碛砂藏》刊刻得以顺利进行的重要保障。刻工们则凭借着精湛的技艺，将经文雕刻在经板上，他们的辛勤劳动使得《碛砂藏》得以呈现出精美的版本。《碛砂藏》在内容和版式上也体现了对佛教典籍刊刻传统的继承和创新。在内容方面，它集后汉、晋、隋、唐、宋、元历代翻译、撰写佛著的学者名流约400名的成果，内容丰富，涵盖了佛教的各个方面，是佛教研究全面、系统的经典汇编。它不仅收录了大量的佛教经典，还包括了经录、论著、传记等多种类型的文献，为佛教研究提供了丰富的资料。在版式方面，《碛砂藏》前一部分比照南宋“思溪藏”刻制，后一部分则比照元朝《普宁藏》，这种融合不同版本的版式设计，既体现了对传统的继承，又展现了一定的创新。它在字体、行款、装帧等方面也有独特之处，其经文字体多样，有端庄挺拔的欧苏体，有圆润豪迈的柳体，还有清新秀丽的赵体，这些字体不仅体现了宋元时期书法艺术的风格特点，也为佛教典籍增添了艺术价值。《碛砂藏》的刊刻还对后世佛教典籍刊刻产生了重要影响。它的刊刻模式和经验为后世佛教典籍的刊刻提供了借鉴，许多后世的佛教典籍刊刻都参考了《碛砂藏》的刊刻方式和内容编排。而且，《碛砂藏》的传播也促进了佛教文化的传承和发展，使得更多的人能够接触到佛教经典，推动了佛教在社会中的传播和影响。五、《碛砂藏》刊刻的经济支持5.1民间募资与信众捐赠在《碛砂藏》漫长的刊刻历程中，民间募资与信众捐赠发挥了不可或缺的作用，尤其是在刊刻初期，成为推动这一浩大工程启动和持续进行的关键力量。南宋嘉定九年（1216年），《碛砂藏》的刊刻工作在碛砂延圣院正式拉开帷幕。当时，社会经济虽有一定发展，但由于战事频繁，政府财政压力较大，难以对《碛砂藏》的刊刻给予大规模的官方支持。在这种情况下，民间募资和信众捐赠成为主要的资金来源。碛砂延圣院的僧人积极奔走，向社会各界信众劝募资金。他们深入民间，宣传佛教教义，强调刊刻《碛砂藏》的重要意义，吸引了众多信众的参与。从留存的文献记载来看，南宋时期的捐赠者身份多样，涵盖了社会各个阶层。有普通的平民百姓，他们虽然财力有限，但出于对佛教的虔诚，纷纷慷慨解囊。一位名叫张二的普通农民，家中生活并不富裕，但他省吃俭用，捐出了自己辛苦积攒的一贯钱。在当时，一贯钱对于普通家庭来说并非小数目，这充分体现了他对佛教的坚定信仰和对《碛砂藏》刊刻的支持。还有一些小商贩，他们在生意经营中略有盈余，也积极参与捐赠。李记杂货铺的老板，捐出了五贯钱，希望通过此举为自己和家人积累福报，同时也为佛教文化的传播贡献一份力量。士大夫阶层在南宋时期的捐赠中也发挥了重要作用。他们具有较高的文化素养和经济实力，对佛教文化有着浓厚的兴趣和深入的理解。许多士大夫不仅自己捐赠资金，还积极参与劝募活动，利用自己的社会地位和影响力，动员更多的人参与到《碛砂藏》的刊刻中来。一位名叫赵德润的进士，他不仅捐出了二十贯钱，还撰写了一篇劝募文，在当地士大夫阶层中广泛传播。他在文中阐述了佛教的慈悲精神和《碛砂藏》刊刻的重要性，呼吁大家共同为这一盛事贡献力量。在他的影响下，许多士大夫纷纷响应，捐赠了大量资金。南宋时期的民间募资和信众捐赠，虽然单个捐赠者的捐赠数额相对较小，但积少成多，为《碛砂藏》的刊刻提供了重要的资金支持。自嘉定九年至咸淳八年，这五、六十年间，《碛砂藏》募资所刻的经数，虽然还不到全藏规模的百分之二十，但正是这些早期的捐赠，为《碛砂藏》的刊刻奠定了基础，使得这一工程得以启动并持续进行。信众们捐赠的动机是多方面的。从宗教信仰角度来看，大多数信众相信通过捐赠可以积累功德，为自己和家人祈福消灾。他们认为，刊刻佛教经典是一种无上的善举，能够得到佛菩萨的庇佑。在当时的社会环境下，人们面临着诸多不确定性和苦难，战争、灾荒、疾病等时常威胁着人们的生命和生活。佛教的因果报应和轮回观念深入人心，信众们希望通过捐赠《碛砂藏》的刊刻，种下善因，以求得来世的福报，摆脱现世的苦难。一位名叫钱氏的信众，她的丈夫常年患病，久治不愈。她听闻刊刻《碛砂藏》的功德后，毫不犹豫地捐出了自己的首饰，希望以此为丈夫祈福，让他早日康复。从社会文化角度来看，捐赠《碛砂藏》的刊刻也是一种社会文化认同的体现。在宋元时期，佛教文化是社会文化的重要组成部分，信众们通过捐赠参与到《碛砂藏》的刊刻中，表达了对佛教文化的认同和对社会主流文化的追随。而且，这种捐赠行为也有助于提升个人和家族的社会声誉。在当时的社会中，积极参与公益事业和宗教活动的人往往会受到社会的尊重和赞誉。许多家族为了彰显自己的慈善之心和对佛教的虔诚，会以家族的名义进行捐赠。例如，苏州的王氏家族，他们在当地是名门望族，家族成员纷纷捐出大量资金用于《碛砂藏》的刊刻。他们的捐赠行为不仅得到了佛教界的赞扬，也在社会上赢得了良好的声誉，进一步巩固了家族在当地的地位。5.2官方资助与政策扶持元代官方对《碛砂藏》刊刻的介入，成为推动这部佛教典籍最终完成的关键力量，其资助方式与政策扶持对《碛砂藏》的刊刻进程、内容完善以及文化传播都产生了深远影响。从大德元年（1297年）开始，官方正式介入《碛砂藏》的雕刻工作，这一举措使得刊刻工作迎来了重大转机。官方的资助方式呈现出多样化的特点。资金支持是其中最为直接且关键的方式。在元代，一些高官显贵纷纷慷慨解囊，成为《碛砂藏》刊刻的重要施主。资德大夫中书省左丞朱文清，同男显祖等，施财命工刊造大藏经一千卷，舍入平江路碛砂延圣院寺，永远流通。以当时的物价来计算，雕造《碛砂藏》每板需要二十三贯到三十三贯之间，若以米价折合，约为二十三石到三十三石大米，即一吨多大米刻一块板。朱文清施舍的一千卷经，其价值相当于一千吨大米，这无疑是一笔巨大的资金投入，极大地推动了《碛砂藏》的刊刻进程。劝缘功德主行宣政院荣禄大夫张闾，谨发诚心捐舍净财白银壹伯锭，用雕大藏经文。白银在元代是较为贵重的货币，张闾直接捐出一百锭白银，这一捐赠行为充分显示了官方对《碛砂藏》刊刻的大力支持，为刊刻工作提供了雄厚的资金保障。除了资金支持，官方还在物资调配方面给予了有力支持。刊刻《碛砂藏》需要大量的优质纸张、墨汁以及雕刻经版所需的木材等物资。官方凭借其强大的行政力量，能够确保这些物资的稳定供应。在纸张方面，官方可能会调配当时质量上乘的纸张，如宣纸等，以保证经卷的印刷质量和保存时间。在木材供应上，官方会组织人力采伐适合雕刻经版的木材，并进行精细加工，确保经版的材质优良。这些物资的稳定供应，使得《碛砂藏》的刊刻工作能够顺利进行，避免了因物资短缺而导致的工期延误。官方在政策上也给予了《碛砂藏》刊刻诸多扶持。在刊刻过程中，官方为碛砂延圣院提供了一系列的政策优惠。寺院在购置物资、雇佣刻工等方面可能享受到税收减免等优惠政策，这大大降低了刊刻成本。而且，官方对刊刻工作进行了有效的组织和管理。大德二年，官方恢复了大藏经局，并且组织比宋代更为完备，设有功德主、对经、点样、管局、提调等职。这种完善的组织架构，明确了各部门和人员的职责，使得刊刻工作能够有序进行。功德主负责筹集资金和物资，对经人员负责对经文进行校对和审核，点样人员负责确定经版的样式和规格，管局人员负责管理刊刻工作的日常事务，提调人员则负责协调各部门之间的工作，确保刊刻工作的顺利推进。官方的政策扶持还体现在对佛教文化传播的推动上。元代统治者对佛教采取兼容并包的态度，将佛教视为重要的宗教信仰和文化形态，积极推动佛教文化的传播。《碛砂藏》作为佛教经典的重要汇编，其刊刻和传播符合官方弘扬佛教文化的政策导向。官方通过各种方式宣传《碛砂藏》的重要性，鼓励社会各界支持刊刻工作，使得《碛砂藏》在社会上得到了更广泛的关注和认可。而且，官方还可能会组织佛教界的高僧大德对《碛砂藏》进行研讨和阐释，进一步加深人们对佛教经典的理解和认识，促进佛教文化的传播和发展。官方的资助与政策扶持对《碛砂藏》的刊刻产生了多方面的影响。在刊刻进程上，官方的介入使得《碛砂藏》的刊刻速度大大加快。从元朝大德元年官方介入后，几位大施主的慷慨捐赠，使得刊刻工作所需的资金和物资得到了充分保障，碛砂延圣院的僧人得以专注于经版的雕刻工作，不再为资金问题而担忧。在内容完善方面，官方的支持使得《碛砂藏》能够收录更多的佛教经典和文献。在元代续刻过程中，管主八于大德十、十一年间，在杭州路募刻了南方各版藏经中缺版的秘密经等，这些原本收载在元代大都弘法寺藏经版内的内容，丰富了《碛砂藏》的内容体系，使其成为一部更加全面、系统的佛教典籍汇编。在文化传播方面，官方的资助与政策扶持提升了《碛砂藏》的影响力。由于官方的支持，《碛砂藏》的刊刻质量得到了保障，其在佛教界和社会上的地位也得到了提高。更多的人开始关注和学习《碛砂藏》，使得佛教文化在元代得到了更广泛的传播。而且，《碛砂藏》的传播也促进了不同地区佛教文化的交流与融合，为佛教文化的传承和发展做出了重要贡献。5.3寺院经济与自养能力碛砂延圣院作为《碛砂藏》的刊刻之地，其寺院经济状况与自养能力对这部佛教典籍的刊刻起到了至关重要的长期支持作用。在土地资产方面，碛砂延圣院拥有大量的田产，这些田产是寺院经济的重要基础。寺院的田产来源广泛，一部分是通过历代信徒的捐赠获得。许多信众出于对佛教的虔诚和对寺院的支持，将自己的土地捐赠给寺院。南宋时期，一位名叫王福的富商，捐赠了百亩良田给碛砂延圣院，希望通过此举为自己和家人积累福报。还有一些田产是寺院通过购买或开垦获得。在元朝，随着寺院经济的发展，碛砂延圣院有足够的资金购买周边的土地，进一步扩大了田产规模。这些田产主要用于种植粮食作物，如水稻、小麦等，以及经济作物，如茶叶、桑树等。每年收获的粮食和经济作物，除了满足寺院僧众的日常生活需求外，还可以通过出售获得一定的经济收入。田产的收入在寺院经济中占据重要地位。以南宋时期为例，碛砂延圣院每年从田产中收获的粮食，除了满足寺院日常的饮食需求外，剩余的粮食会在市场上出售。根据当时的市场价格，这些粮食的销售收入可以达到数百贯铜钱。在元朝，随着田产规模的扩大和农业生产技术的提高，田产的收入进一步增加。据记载，大德年间，碛砂延圣院的田产收入达到了每年上千贯铜钱，为寺院的各项活动提供了坚实的经济保障。商业经营也是碛砂延圣院经济来源的重要组成部分。寺院利用自身的资源和地理位置优势，开展了多种商业活动。在碛砂延圣院周边，设有集市，寺院经营着一些店铺，如米铺、布店、杂货店等。这些店铺不仅为当地居民提供了生活所需的物资，也为寺院带来了可观的经济收入。寺院还经营着一些手工作坊，如造纸坊、印刷坊、制墨坊等。这些手工作坊生产的产品，一部分用于寺院内部的使用，如印刷佛经所需的纸张、墨汁等，另一部分则在市场上出售。在印刷坊生产的佛经，除了满足寺院的需求外，还会出售给其他寺院和信众，为寺院带来了一定的经济收益。法事活动收入也是寺院经济的重要来源之一。碛砂延圣院经常举行各种法事活动，如佛诞节、盂兰盆节等佛教节日的庆祝活动，以及为信众举办的祈福法会、超度法会等。在这些法事活动中，信众会向寺院捐赠财物，以表达对佛教的虔诚和对法事活动的支持。在佛诞节期间，信众们会前往寺院进香、拜佛，参与浴佛仪式，并向寺院捐赠财物。一些信众会捐赠金银珠宝、粮食、衣物等物资，还有一些信众会直接捐赠钱财。据记载，在一次大型的祈福法会上，信众们的捐赠财物价值达到了数百贯铜钱，为寺院的经济收入做出了重要贡献。寺院的自养能力在《碛砂藏》的刊刻过程中发挥了重要作用。在南宋时期，虽然民间募资和信众捐赠是《碛砂藏》刊刻的重要资金来源，但寺院自身的经济收入也为刊刻工作提供了一定的支持。寺院可以利用自身的田产收入和商业经营收入，购买刊刻所需的物资，如纸张、墨汁、木材等，为刊刻工作提供物质保障。在元朝，虽然官方资助和大施主的捐赠成为《碛砂藏》刊刻的主要资金来源，但寺院的自养能力依然不可忽视。寺院可以利用自身的经济收入，维持大藏经局的日常运转，支付刻工的薪酬，以及对刊刻工作进行管理和监督，确保《碛砂藏》的刊刻工作能够顺利进行。寺院的自养能力还体现在对刊刻工作的长期支持上。《碛砂藏》的刊刻历时长达93年，在这漫长的过程中，寺院需要持续投入资金和物资。寺院的经济收入虽然在不同时期有所波动，但总体上能够保证对刊刻工作的支持。在南宋末年，由于战事频繁，社会动荡，民间募资和信众捐赠的数量减少，但寺院依然依靠自身的田产收入和商业经营收入，维持着刊刻工作的进行。在元朝，虽然官方资助和大施主的捐赠使得刊刻工作的资金得到了充足的保障，但寺院的自养能力依然为刊刻工作提供了稳定的后勤支持，确保了刊刻工作的连续性和稳定性。六、《碛砂藏》刊刻的人物与组织6.1主要人物及其贡献在《碛砂藏》漫长而艰辛的刊刻历程中，众多人物发挥了关键作用，他们的贡献共同铸就了这部佛教典籍的辉煌。清圭、清宇作为碛砂禅寺的僧人，是《碛砂藏》刊刻的重要主持者。南宋理宗绍定二年（1229年），他们在碛砂延圣院北面建一经坊，开启了《碛砂藏》的雕版刻印工作。在刊刻初期，面临着诸多困难，资金筹集艰难，人力物力匮乏。清圭和清宇凭借着坚定的信念和卓越的组织能力，四处奔走，积极劝募资金，招募刻工。他们深入民间，向信众宣传刊刻《碛砂藏》的重要意义，吸引了众多信徒的支持。在组织刊刻工作中，他们精心安排刻工的分工，严格把控经版雕刻的质量，确保每一块经版都符合标准。他们对佛教经典的深刻理解，也使得在刊刻过程中能够对经文进行准确的校对和审核，为《碛砂藏》的质量提供了保障。赵安国作为《碛砂藏》的首位大施主，其贡献尤为突出。他是赵氏皇族的后裔，保义郎身份。在《碛砂藏》的第一函——“天”字函“大般若经”卷首题记中，明确记载他以一人之力独资捐造了《大藏经》的第一部“大般若经”六百卷。在当时，雕造《碛砂藏》成本极高，每板需要二十三贯到三十三贯之间，若以米价折合，约为二十三石到三十三石大米，即一吨多大米刻一块板。赵安国捐造的六百卷“大般若经”，其价值相当于六百吨大米，这无疑是一笔巨大的投入。他的慷慨捐赠，不仅为《碛砂藏》的刊刻提供了重要的资金支持，更起到了示范引领作用，激发了其他信众参与捐赠的热情，为《碛砂藏》的刊刻奠定了坚实的物质基础。朱文清，资德大夫中书省左丞，在元朝时期对《碛砂藏》的刊刻做出了重要贡献。大德五年（1301年），他同男显祖等，施财命工刊造大藏经一千卷，舍入平江路碛砂延圣院寺，永远流通。他的捐赠规模巨大，一千卷经的价值相当于一千吨大米。朱文清的捐赠使得《碛砂藏》的刊刻进程大大加快，在元朝官方介入《碛砂藏》的雕刻后，他的捐赠成为重要的资金来源之一，减轻了民间募资的压力，让碛砂延圣院的僧人能够更加专注于经版的雕刻工作。管主八，曾任松江府僧录、广福大师，是《碛砂藏》刊刻过程中的关键人物。大德十年（1306年），他从大都弘法寺大藏中选出南方各种藏经刻版所缺之秘密经类等，刻成28函，约315卷，以为普宁寺版和碛砂版的补充。他还施资并募刻经版千余卷，对《碛砂藏》的内容完善起到了重要作用。管主八一生刊刻佛典无数，他对佛教典籍的深刻理解和对佛教文化传播的热忱，使得他在《碛砂藏》的刊刻中，不仅注重数量的增加，更注重内容的完整性和准确性。他所补充的经版，丰富了《碛砂藏》的内容体系，使其成为一部更加全面、系统的佛教典籍汇编。而且，他的倡议和努力，使得一些原本可能失传的佛教经典得以保存和传播，为佛教文化的传承做出了不可磨灭的贡献。6.2刊刻组织与分工协作在《碛砂藏》的刊刻过程中，大藏经局发挥了至关重要的组织协调作用，其内部有着明确的职责分工，各职务之间紧密协作，共同推动了这一浩大工程的顺利进行。南宋绍定四年（1231年），碛砂延圣院设立经坊，即大藏经局，这标志着《碛砂藏》刊刻工作进入了有组织、有规划的阶段。南宋时期，大藏经局的组织相对简单，主要有“干缘僧”和“干经僧”。“干缘僧”负责劝募资金，他们深入民间，向信众宣传刊刻《碛砂藏》的重要意义，激发信众的捐赠热情。在南宋末年，战事频繁，社会动荡，资金筹集困难，但“干缘僧”们不辞辛劳，四处奔走，为《碛砂藏》的刊刻筹集了宝贵的资金。“干经僧”则负责刻经事宜，他们对佛教经典进行校勘、抄写，确保经文的准确性和完整性。在刻经过程中，他们严格把关，对每一个字、每一句话都进行仔细的核对，保证经版的质量。到了元朝大德二年（1298年），大藏经局恢复，且组织比宋代更为完备，设有功德主、对经、点样、管局、提调等职。功德主在刊刻工作中扮演着重要角色，他们主要负责筹集资金和物资。在元朝，官方介入《碛砂藏》的雕刻，一些高官显贵成为大施主，功德主们积极与这些大施主沟通协调，确保他们的捐赠能够顺利到位。资德大夫中书省左丞朱文清，同男显祖等，施财命工刊造大藏经一千卷，这一捐赠行为的背后，就离不开功德主的努力。他们不仅要争取大施主的支持，还要对捐赠的资金和物资进行合理的管理和调配，确保其用于《碛砂藏》的刊刻。对经人员承担着对经文进行校对和审核的重任。他们需要具备深厚的佛教知识和严谨的治学态度，对每一部经文都要进行反复的校对，确保经文的准确性和完整性。在对经过程中，他们会参考多种版本的佛教经典，对不同版本之间的差异进行仔细的辨析和考证。如果发现经文存在错误或疑问，他们会查阅相关的佛教文献，或者请教高僧大德，力求做到准确无误。在对《大般若波罗蜜多心经》进行校对时，对经人员发现不同版本在个别语句的翻译上存在差异，他们通过查阅大量的佛教典籍和历史文献，最终确定了最为准确的翻译，保证了《碛砂藏》中该经文的质量。点样人员负责确定经版的样式和规格。他们要考虑到经版的实用性、美观性以及与佛教文化的契合度。在确定经版的字体时，他们会根据当时的书法风格和佛教文化的特点，选择合适的字体。《碛砂藏》的经文字体多样，有端庄挺拔的欧苏体，有圆润豪迈的柳体，还有清新秀丽的赵体，这些字体的选择都经过了点样人员的精心考量。在确定经版的行款、边栏等规格时，他们也会遵循一定的规范和传统，同时结合实际情况进行创新，使经版既符合佛教经典的庄重要求，又具有一定的艺术美感。管局人员负责管理刊刻工作的日常事务，包括刻工的管理、物资的调配、工作进度的监督等。他们要确保刊刻工作的各个环节都能够有序进行。在刻工管理方面，他们要合理安排刻工的工作任务，根据刻工的技艺水平和工作效率，分配不同难度的经版雕刻任务。他们还要关注刻工的生活和工作状态，及时解决刻工在工作中遇到的问题，提高刻工的工作积极性和工作效率。在物资调配方面，管局人员要确保刊刻所需的纸张、墨汁、木材等物资的及时供应，避免因物资短缺而导致刊刻工作的延误。在工作进度监督方面，他们要定期检查刊刻工作的进展情况，制定合理的工作计划，确保《碛砂藏》能够按时完成刊刻。提调人员则负责协调各部门之间的工作，确保刊刻工作的顺利推进。他