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不为良相，则为良医从道到儒：战国以迄秦汉，“医”开始以“方士”身份，出现在历史舞台上。汉末魏晋以来的医学传承，从传承者的身份与信仰层面观之，则大体可视为“道医”为主的传承阶段（如葛洪、陶弘景、杨上善、王冰、孙思邈）。自宋以降，“儒医”则逐渐成为医学传承的主流。自宋以降，“儒医”则逐渐成为医学传承的主流。这类医者大多具有儒学的根底，他们注重对医学经典的研读，其行医作风也多合乎儒家的道德标准，与那些仅凭数张药方或几味单方便为人疗疾的医者，有本质上的不同。中医发展的进程中，儒学对医学进行了全方位、多层次的渗透与形塑。援儒入医，以儒治医，促进了对中医理论的系统整理、凝练与升华，提高了医家人文境界，还使中医学获得了更加广泛的社会认可与地位提升。儒医、仁政与仁术：政和年间（公元1111～1118年），北宋的一位官员说：“伏观朝廷兴建医学教养士类，使习儒术者通黄素、明诊疗，而施于疾病，谓之儒医，甚大惠也。”这可能是“儒医”一词的最早记载。儒医是以儒家学说为行医指导思想，精通医学理论与技术的医师。不同于此前的医家，成为一个新的派别。“古人以医为吾儒格物致知之一事”(朱丹溪《格致余论》[1347]自序)。格物致知，援儒入医——秦汉医籍与学术的正典化儒医参定，置局校书。开宝年间（968～976），宋太祖命医工刘翰、道士马志等共同撰集新本草时，任翰林学士卢多逊、李昉等以刊定之职。医、道、儒三家合作撰写新药典，开医儒结合之先声。宋统治者又置校正医书局，历时10余年，校正《伤寒论》《金匮玉函经》《金匮要略方论》《重广补注黄帝内经素问》《脉经》《针灸甲乙经》《外台秘要》《备急千金要方》《千金翼方》《嘉祐补注神农本草》《图经本草》等医书10余种，标志着秦汉医籍的正典化。格物致知，援儒入医——秦汉医籍与学术的正典化：从“伤寒八家”到独尊仲景——晚成的医圣。《外台秘要》诸论伤寒八家，实际达十六家之多：阴阳大论、九卷；汉华佗、仲景；晋唐小品方、范汪方、文仲方、千金方等经验方并列。宋代校正医书局林亿、高宝衡、孙奇等人校订《伤寒论》，并在北宋治平二年（公元1065年）刊行。分科教导，仿儒学之制——中医人才培养的规范化：通经之士兼领医术分科教导仿儒学之制试补考察效儒学立法儒家思想影响下的独特群体——儒医儒医精通文化典籍，熟悉传统思维，对医学的理解认识深入透彻，且能援儒入医，融会贯通，促进了理论的系统整理、

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