江苏专用2024高考语文二轮复习“论述类文本”综合提能练

PAGEPAGE1“论述类文本”综合提能练“论述类文本”综合提能练(一)(时间：20分钟满分：24分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。(12分)有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东部的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，唯恐是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当困难的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和华蜜健康的道教，分别担当着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非自然就是经典，它们都经验了从一般著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉着充溢真理，又被反复说明，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中慢慢成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又须要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至学问，未必须要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创建性的转化”。阅读经典可以使人们了解从古至今“人类原委面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不行违逆的圣经，终归历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为清规戒律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；其次，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今日的社会现实和生活环境，是刺激经典学问是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”呼唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今日，是须要重新“说明”的，只有经过说明和引申，“旧经典”才能成为在我们今日的生活世界中接着起作用的、呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。(选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改)1．下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。B．人们常把“经”等同于“经典”，而把“中国经典”有意无意地理解为“儒家经典”的观念在作者看来是有些偏狭的。C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需考虑历史、文字学名著以及唐诗、宋词、元曲里的名著佳篇等。解析：选AA项，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”，无中生有。原文是说“‘三教合一’实在是东部的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色”，并非说是中国经典的核心思想。2．下列理解，符合原文意思的一项是(3分)()A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅运用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。B．儒家的思想内容比较困难，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关切社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充溢真理、被一再说明的优秀著作，它们还曾被“钦定”为必读书。D．经典与我们中国的文化传统亲密相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并时常地表现出来。解析：选DA项，“用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心”错误，选项张冠李戴，文章其次段说的是“在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和华蜜健康的道教，分别担当着传统中国的不同责任”，由此可知应是“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B项，“而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”错误，该信息无中生有。C项，“它们还曾被‘钦定’为必读书”错误，选项以偏概全，文章第三段说的是“其中有的还曾被‘钦定’为必读书”，并非全部。3．中国经典作为中国传统文化的载体，依据文意，说说作为传统文化传承者的我们，应当如何阅读中国经典。(6分)答：参考答案：①广泛阅读，不限于圣贤、宗教和学派的思想著作，也要阅读历史著作、文字学著作、唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。②把它放回产生它的时代里面，重新去理解，“活学活用”，要进行“创建性的转化”。二、阅读下面的文字，完成4～6题。(12分)依据网络小说改编的电影、电视剧、网络嬉戏遮天蔽日。这意味着，无论你读不读网络小说，将来你看的电影、电视剧，听的歌曲，玩的嬉戏，很可能都跟网络小说有关。可以说，我们正处在“网络文学＋”的时代。一时代有一时代之文学，网络文学其实就是互联网时代的通俗文学。今日被我们奉为经典的元杂剧、明清小说，都是通俗文学，都是在底层文人大量的民间创作基础上，于勾栏瓦舍的频繁演出中，涌现出来的大众文艺精品。金庸武侠原来就是在报纸上连载的通俗小说，它继承了晚清民国以来通俗的文学传统，最终融入主流文化，而我们看到的很多武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络嬉戏、漫画，其核心的创意正是通俗小说本身。有人说，网络小说怪力乱神、子虚乌有，怎么能够担当从亚文化向主流文化转化的重任？在我看来，网络小说在发展初期，有过放任自流的阶段，的确存在泥沙俱下的问题，有的还很严峻。但“风物长宜放眼量”，今日正是包括网络小说在内的网络文艺从亚文化向主流文化转换的关键阶段。目前，“网络文学”在数量上已经“＋”得够多了，但在质量上还有更大空间，现在的重点应当从“＋”得多转向“＋”得好，从增量转为提质。中国社会物质生产正在经验从重“量”到重“质”的转型，文化产业也到了瓶颈期和转型期。网络小说向其他艺术形式的改编，难度并不亚于原创，丝毫不能掉以轻心。只有“＋”得专业，“＋”得有品质，才能实现口碑与票房双赢，产生正面的社会效益。相比于网络小说，影视和嬉戏作品影响更为广泛，网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有醒悟意识。一部网络小说动辄上千万字，更新速度极快，文字水平参差不齐，价值表达未经深思，此类问题普遍存在，即便所谓“大神级”作品也不能免俗。影视改编不能停留在照搬的层次，而应当在文化品质和价值内涵上做出有效提升。网络小说读者主要是青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟推断力，而且由于这个群体相对封闭，小说中存在的价值观问题往往不简洁察觉和公开。一旦推送到大银幕和小荧屏上，其价值观冲突就特别激烈，比如某些“宫斗”作品所宣扬的“丛林法则”，某部“穿越”作品出现的“乱伦”问题，等等，都曾引起社会舆论激烈争议。改编者在价值观表达上应当具有底线意识，以正面价值观给人以主动健康的文化影响。(选自《人民日报》2017年11月17日，有删改)4．下列对文中“网络小说”的说明，正确的一项是(3分)()A．网络小说充溢怪力乱神、子虚乌有，将来不行能被奉为经典，担当从亚文化向主流文化转化的重任。B．网络小说改编成其他艺术形式，颇有难度，若不“＋”得专业且有品质，则难实现口碑、票房和社会效益的丰收。C．网络小说一般篇幅不长，文字水平参差不齐，价值表达问题普遍存在，除所谓“大神级”作品之外。D．网络小说中存在的价值观问题始终不简洁被察觉和公开的缘由，就是作为读者的青少年群体相对封闭。解析：选BA项，张冠李戴。把他人的错误观点当作“我”的正确观点，原文中前有“有人说”，后有“在我看来”，所以“不行能”应改为“有可能”。C项，曲解文意。原文有“即便所谓‘大神级’作品也不能免俗”。D项，偷换概念。错在“始终”，原文是“往往”。另外，缘由是多方面的，“青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟推断力”也是缘由之一。5．下列说法符合原文意思的一项是(3分)()A．在“网络文学＋”的时代，遮天蔽日的电影、电视剧、歌曲、嬉戏，都是依据网络小说改编的。B．元杂剧、明清小说，乃至于金庸武侠，都曾经是通俗文学，最终被奉为精品或经典，融入主流文化。C．由武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络嬉戏、漫画等，其创意全是通俗小说本身。D．文化产业到了瓶颈期和转型期，这是因为中国社会物质生产正在经验从重“量”到重“质”的转型。解析：选BA项，说法确定。把原文的“很可能”说成了“都是”。C项，以偏概全。原文中有“很多”“核心的”等限制性词语，选项中“全是”错。D项，强加因果。6．我们怎样做才能让以网络小说为主的网络文艺成为新经典？请简要概括。(6分)(1)事实依据：(3分)(2)理论依据：(3分)解析：依据对文本的理解，先筛选信息，然后提炼信息，最终合并同类信息。参考答案：(1)对于网络文学(网络文艺)，重点应从增数量转为提质量。(或答“网络小说向其他艺术形式改编的过程中，应追求专业、品质，实现口碑、票房和社会效益的丰收”。)(2)网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有醒悟意识、底线意识、正面(主动健康)意识。“论述类文本”综合提能练(二)(时间：20分钟满分：24分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。(12分)中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充溢着宗教神奇主义的心情。中国人对建筑的看法是以新为贵，西方人则对古老建筑充溢尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和谐，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚实”和“好用”作为评价优秀建筑物的第一和其次原则。中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的确定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主子。中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成的规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求特性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄重的建筑物当然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋勉向上的精神力气。中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠阅历。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成显明的比照。当中国古老的建筑物随时间的消逝而被毁坏或“烟消云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依旧完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。(取材于《品阅中西建筑艺术之美》)1．下列说法符合文意的一项是(3分)()A．西方先进的科学技术成就的精神文化基础就来自于奋勉向上的精神力气。B．宗教神奇主义心情可以看作西方人对于古老建筑充溢尊崇和敬意的成因。C．西方园林绿化的自然物都呈现出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。D．假如说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占据着高空。解析：选DA项，颠倒关系，西方建筑利用先进的科学技术成就是手段，给人一种奋勉向上的精神力气是效果。B项，无中生有，原文没有体现宗教神奇主义心情和古老建筑之间具有必定联系。C项，理解错误，原文“超脱自然”的描述，意思是说建筑构型、园林美化等超越了自然，但都属于“人工美”范畴。2．下列关于中国古代的建筑的理解，不符合文意的一项是(3分)()A．中国古代的大型建筑不像开放的单体空间格局的西方建筑那样追求“特性美”。B．中国古代的大型建筑是在地面上平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。C．中国古代的大型建筑是众人才智和汗水的集中结晶，因此具有一种“集体美”。D．中国古代的大型建筑的巨大规模充分体现了中国古代社会结构的“集体意识”。解析：选C本文的“集体美”是指建筑物格局的群体性，不是说“集体力气产生了美”。3．整合原文语句，说明西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑相对保存完好的思想缘由。(6分)答：参考答案：①西方人对古老建筑充溢尊崇与敬意。②西方人以“坚实”和“好用”为评价优秀建筑物的第一和其次原则。③西方人以求智求真的理性精神，强调人是世界的主子，选用石材作为基本建材。二、阅读下面的文字，完成4～6题。(12分)政治过度，即政治志向和行为超过了它的内在规定性，或者说政治多做了它所不应当做的事情。二十世纪下半叶以来，主要体现在欧洲和美国出现了政治的过度化，英国公投脱欧和特朗普在美国受到很大欢迎都是政治严峻超过了政治的承载边界的结果。为什么会发生政治过度？在于政治会不断迎合“免于匮乏”的需求，当年罗斯福说要“免于匮乏”，而匮乏是无止境的。匮乏不仅仅是一种物质现象，也是一种精神现象，在物质基本满意的状况下，人又会对权利提出更多要求，因此“权利”会恒久处于被不断开发的状态，恒久也不会满意。民主政治、福利制度，都是“免于匮乏”的产物，曾经做出过良好的业绩。然而，能使国家兴盛的事物，却也包含了使国家衰败的因子。民主具有两面性，在民主普遍不足的时代，可以凝合国家实力；但在民主普及的时代，却也简洁演化为民粹主义，使民众对国家产生无度需求。由此造成的问题，一种表现是由民主到独裁，即民主对国家提出的要求使政府日益浩大，进而有了限制公民的更强实力；另一种是民粹主义高涨，国家要负担起国民的更多福利要求，结果透支国家资源，使国家陷入衰败。在特殊重大的议题上，举办全民公投、简洁多数胜出的方案看起来合理、符合民主精神，然而，政治的内涵并不只是民主，还有有效的国家实力。英国脱欧公投是对二十世纪以来日益高涨的民主精神的呼应，然而，它却是对英国作为民族国家的契约伦理的违反，是在原先造好的政治马车上，又添加了新的货物，导致这辆马车严峻过载、不堪重负。二十世纪下半叶以来的欧洲和美国，从来没有像这段时间那样，可以近乎确定地享有和平，这也扭曲了欧洲人和美国人对政治的感觉。由于常常处在危机状态和常有斗争威逼，民众简洁培育牺牲奉献精神，不会向国家要求过度的福利和权利，但斗争威逼的显著减小和斗争进入信息化阶段后，以往工业化时代的大规模斗争动员机制已没有太大必要，民众为国家付出的意愿也显著弱化，而更多只顾个人利益和权利，于是不断消费国家财宝、不断伸张权利，结果国家财政日益亏空，政治制度的边际效应也日益递减，最终随西方国家的去工业化而“向吃光主义迈进”。有限的权利保障实力与无限扩张的权利需求之间的对立，是“匮乏”无法化解、政治承载过度、契约伦理扭曲变形的基本成因。二十世纪下半叶以来的各国政府，已在政治家的野心和民众的欲望共同推动下，加大步伐由有限责任政府日益向无限责任政府演化。一个负有无限责任的政府和国家，可能存在或长存吗？！(选自《读书》2024年第2期，有删改)4．下列对文中“政治过度”的理解，不正确的一项是(3分)()A．英国公投脱欧和特朗普在美国受到很大欢迎都是政治大举扩张其原有地盘，严峻超过了政治的承载边界的结果，是典型的政治过度的表现。B．匮乏无止境，可能导致政治过度，但不行否认的是当下的民主政治是近几个世纪以来人们“免于匮乏”的产物，对权利的永不满意，始终是民主进程的主因。C．有限的权利保障实力与无限扩张的权利需求之间的对立导致政治过度，曾经有着良好业绩的福利制度和民主政治也双双难以维持。D．政治过度是国家责任与公民义务的失衡，是精英政治与民众参加的失衡，完全不顾和一味听从“民意”的政治都是坏政治。解析：选B无中生有，“免于匮乏”产生了民主政治，但不等于说它是民主进程的主因，而且它也包含了国家衰败的因子。5．下列说法符合原文意思的一项是(3分)()A．美国的全民选举、英国的全民公投是对日益高涨民主精神的呼应，政治家们为了争取选票一味迎合选民心理，提出了很多福利诺言，这种政治制度保障了人民的生活，有利于国家的稳定与发展。B．长期陷于斗争威逼的国家，就不会出现政治过度现象，因为民众会考虑到国家的紧急状况而不会向国家要求过度的福利和权利，甚至情愿为国家做出确定的牺牲。C．在特殊重大的议题上，举办全民公投、简洁多数胜出的行为忽视了有效的国家实力。假如滥用的民主损害了国家的稳定存在和政治的组织效能，民主将不能保卫民主。D．欧洲很多国家的民众依靠国家供应的各种福利金和福利设施不知不觉走上了一条好吃懒做的道路，甚至在国家经济困难时也只想到如何提高自己的生活质量而不顾及其他，致使西方国家财政亏空，吃光了老本。解析：选CC项，全部的民主都应当在确定范围之内，不能冲破国家存在的底线，符合原文意思。A项，“有利于国家的稳定与发展”错误。综合第三段“国家要负担起国民的更多福利要求，结果透支国家资源，使国家陷入衰败”和第五段“最终随西方国家的去工业化而‘向吃光主义迈进’”可以得出。B项，“就不会出现政治过度现象”说法过于确定。结合第五段可以看出，享有和平会加剧政治的过度，但并不是说没有和平就没有政治过度现象。D项，“西方国家财政亏空，吃光了老本”说法太确定，从文中第五段得出，这是一种趋势，而不是已成结果。6．用自己的语言简要概括政治适度需具备哪些条件？(6分)答：解析：从文章中得出“政治过度”的缘由，针对缘由，筛选出关键词，进而归纳出“政治适度”的条件。参考答案：①对公民来说，这意味着为国家做出确定的牺牲奉献，以保障国家机体的健康。对国家来说，这意味着对公民的有限权利供应。②既要考虑民意，提倡民主精神，又要保障有效的国家实力。“论述类文本”综合提能练(三)(时间：20分钟满分：24分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。(12分)中华民族的处世之道认为，暴力、强权绝非国与国之间的相处之道，各国在处理邦交关系上应遵循亲仁善邻的和平之道。在中华文化中，穷兵黩武一向被斥为“霸道”。先秦诸子对于治国之道虽各持己见，但对于“霸道”则同声指责，其中儒、墨两家的“非战”思想就是反对“霸道”的典型代表。中国古代王朝的邦交之道大多以道义德教为价值取向，提倡“怀远以德，不闻以兵”的和平外交原则。在边疆治理中，提倡修德安民，将开边垦殖、互市沟通、融合发展作为治边要务，致力于营造祥和安静的周边环境。中国自古疆域宽阔，强邻代兴，周边扰攘从未曾停息。面对来自周边的平安威逼，就必需以强大的国防力气为后盾震慑强敌、维护和平。我国古代先哲提出了“慎战”“重战”交互为用的策略，形成了具有显明特色的慎战观，即以高度理性、审慎的看法对待斗争。慎战观强调“非利不动，非得不用，非危不战”的原则，摈斥“怒而兴师”“愠而致战”的好战之举；慎战观提倡居安思危、有备无患的主动国防理念，深刻阐释了慎战与重战、斗争与和平的关系。将慎战观落实到国家治理之中，就是要知战、备战。知战是指深化探讨斗争与和平的关系、斗争的内在规律、战与和的利害得失；备战则是“内修文德，外治武备”，对斗争常备不懈，以形成对己有利的战略态势。中国古代兵家谈论战事，大都以禁暴止战为旨归，强调师以义动，其核心思想可以归纳为“以谋取胜”。例如，《六韬》提倡“文伐”，《孙子》主见“谋攻”。这种贵谋尚计的思想成为后世筹划战守的圭臬。总体来看，中国古代谋略运用的精髓可以归纳为：道胜为上、政胜为本、柔胜为用。所谓“道胜为上”，是指道义的优胜是谋略运作的最高目标。“道胜”要求体现军事行动的道义合法性，取得以德服人、海内归心的效果。所谓“政胜为本”，是指政治目标、政治谋略是战略谋划的主体与核心，政略的实质是有效整合、充分利用诸如时势、人心、民情、道义、邦交等政治资源，使之发挥最大战略效能。所谓“柔胜为用”，是指以间接、迂回、柔性的方式赢得成功。用今日的话来讲，就是通过运用国家软实力达到战略目标，实现不战而胜的战略效果。先秦诸子谈论国防之道时，大多将国力放在重要位置。如《管子》的“为兵之数，存乎聚财”，《商君书》的“农战”论等，都强调国家实力的重要性。实力是制胜之基，依托实力形成战略优势，进而转化为胜势，是战略谋划的关键。从这个意义上说，谋略就是善用力、巧用力，实现未战先胜的“形胜”。实现“形胜”，首先要“聚力”，然后要“造势”与“任势”。“聚力”就是厚植国力，聚合一切有利因素，形成对敌斗争的压倒性优势。所谓“造势”，即依托自身强大的实力，造成一种势不行挡的局势，以威慑、压制并最终战胜对手。所谓“任势”，是指将客观的物质力气与主观的谋略运作有机结合，将固定的、静态的力气转化为动态的威势，进而赢得成功。历史证明，正义的力气并不能自动战胜邪恶，唯有通过“任势”，依托强大的实力、发挥正义的力气，才能禁暴止乱、实现和平。(原文有删改)1．下列对“慎战观”的理解，完全正确的一项是(3分)()A．慎战观包括“慎战”与“重战”这两种冲突对立的策略，“慎战”与“重战”交互为用的战略思想是我国古代先哲才智的结晶。B．慎战观是一种以高度理性、审慎的看法对待斗争的国防理念，选择“慎”，也是出于维护自身利益的考虑。C．知战、备战是“重战”思想的体现，是从国家治理角度落实慎战观；只要知战、备战，就能凭借强大的国防力气震慑强敌、维护和平。D．居安思危、有备无患是一种主动的国防理念，其中“备”指的是“武备”，包括军队建设、武器装备等要素。解析：选BA项，“慎战”与“重战”两种策略并不冲突，两者是相互补充的并列关系。C项，“只要……就”强加关系。D项，“备”不仅指“武备”，也包括“内修文德”。2．下列说法符合原文意思的一项是(3分)()A．先秦诸子对于治国之道的理解虽有同有异，但均反对“霸道”，都主见以德服人的和平外交政策。B．第三段以《六韬》《孙子》为例，表明中国古代兵家谈论战事强调师以义动，追求禁暴止战。C．《左传》中烛之武见秦伯并劝服其退兵的史实，体现了中国古代谋略运用中“道胜为上”的思想。D．“聚力”不仅要聚有形的物质实力，也要聚一切有利因素所带来的无形之力，只有在“聚力”的基础上“造势”“任势”，才能克敌制胜。解析：选DA项，“都主见以德服人”错，过于确定；B项，以《六韬》《孙子》为例是为了论证中国古代兵家贵谋尚计；C项，主要体现了中国古代谋略运用中“政胜为本”的思想。3．依据本文内容，概括中国古代战略文化的特点。(6分)答：参考答案：①反对霸道，以德立国；②反对好战，慎战重战；③贵谋尚计，不战而胜；④实力为本，造势任势。二、阅读下面的文字，完成4～6题。(12分)伊格尔顿曾经概括了西方文学指责的三个阶段：“聚精会神于作者阶段(浪漫主义和十九世纪)；确定关切作品阶段(新指责)；以及近年来留意力显著转向读者阶段。”(伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师范高校出版社1987年版)我们通常简洁地表述为留意作家、留意作品、留意读者三个阶段。中国的文学指责很难作出如此清楚的划分。大部分时间，中国文学指责的爱好集中于作品、作家以及二者的关系。关注作品是文学指责的起始。享受文学之余，我们很快会产生一个疑问：那些称之为“文学”的文本为什么具有如此的魔力，以至于人们为之如痴如醉，悲喜交加？文学指责首先负责说明这个问题。其次，一部作品拥有哪些深层的涵义？一首诗歌展示了一幅山水意象图，一部长篇小说叙述了几个家族的恩怨情仇，这一切之所以打动了整个社会，作品背后还隐藏了哪些普遍的意义？相当多的时候，指责家试图用理论的语言将这些隐藏的意义转述或者翻译出来。无论是说明作品的魔力还是说明作品的意义，指责家很快把目光转向了作家。作家是作品之父，他们拥有令人景仰的天才造就了一个文学王国。这种天才是从哪里来的？可否传授给他人？全部试图投身文学的人无不关切这个问题。这时，作家的社会身份、阶级地位、经济收入以及他们的家谱、作息时间、饮食起居、婚姻和绯闻、在什么地点以何种方式写作等等无不纳入探讨范围。这个意义上，指责家已经无形地接受了一个观念：作品的意义来自作家的创建，作家是文学的中心。这就是伊格尔顿所形容的浪漫主义阶段。对于马克思主义的社会历史指责学派来说，作品或者作家无不置于历史环境制造的社会关系之中赐予考察。指责家认为，一部成功的作品多半再现了历史的某种聚焦点。虽然仅仅是几个人物，一段家世，若干悲欢离合，但是，这些故事最大限度显示了历史运动——哪些阶级或者阶层即将消亡，哪些人拥有将来，如此等等。历史的表象芜杂纷乱，文学凝合了历史的精髓。作家之所以具有洞察历史的慧眼，与他的出身、文化教化、意识形态背景亲密相关。总之，说明一个作家的文学才能时，社会历史指责学派很少考虑神奇的天赋，而是将才能的来源与作家栖身的社会文化联系起来。马克思主义社会历史指责学派拥有一套剖析社会历史的术语范畴，例如经济基础、上层建筑、生产力、生产关系、阶级与阶层、典型人物与典型环境，等等。相对地说，精神分析学派对于这一套术语范畴不感爱好。精神分析学派的