高考模拟作文“在大地的模样里我们看到了自己”写作赏析

文题我们的劳动使大地改变的模样，在大地的模样里我们看到了自己。这句话引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。佳作赏析进，吾往也当今信息化时代，我们通过技术手段和各类发达的工具，改造着这个世界，我们的劳动使大地改变了它的模样。与此同时，人类砍伐树木，造成全球气候变暖，北极圈冰川的掉落和哀鸣，让我们在大地劳动的模样中看到了我们自己。诚然，此言具有一定的合理性，是个人与时代两方面的诉诸与印证。于己观之，劳动创造了人与人类社会，是人们改造世界的一种手段和工具。人们从茹毛饮血的时代走来，从食物采集者变成食物创造者，从四处迁徙到刀耕火种。无论是原始人类通过自己的劳动繁衍生息不断进化，亦或是在当今时代，人们通过解放生产力，提高生产工具的效能，我们的劳动方式都在不停的改变我们所生活的大地。揆诸当下，劳动推动社会进步与发展，是推动社会进步和发展的重要力量。拔地而起的高楼，见证着人们的改造与劳动的效果。不难看出，劳动是时代与个人双向呼应的循环。在劳动的过程中，我们不仅是创造物质财富的参与者，更是塑造自我、实现价值的实践者。在劳动改造后的大地上，我们看到了人与世界相处的关系，以自身的坚持和执着创造出磅礴的生命源泉。那么有人便要说了，既然我们的劳动促进社会发展，并在不断变化的时代中找到了我们的贡献与努力，那么是否我们就应当推崇不断的劳动?而劳动所带来的成效，真的能够真实的反映出我们自己吗?值得铭记的是，劳动的前提是正向的，有意义的积极劳动。倘若劳动被异化成了无效的内卷，那么劳动不再会成为真正反映出我们自己的镜子，而是成为困住个人思想的枷锁。人们成为羊群效应与破窗效应的追随者，在千篇一律的社会皮肤中丧失了劳动的目的与意义，只是一味的将劳动作为跟随大众的手段。在这种工具理性主导下的氛围中，人们囫囵于社会泥潭而无法自拔，渐渐的丧失了独立思考与批判的能力，进而成为了日渐麻木和不让我们回到劳动最本真的意义，劳动是促进社会发展，并在此过程中持续探索自我价值的过程。然而，当时代被局限于褊狭的视野时，个体的贡献往往难以彰显其真正的意义。就像袁隆平在研究杂交水稻初期，众多权威质疑其研究方向的价值，但他依然坚持进行田间试验，最终培育出了高产水稻品种。这一成就不仅未被当时的普遍认知所预见，而且极大地改善了我国的粮食生产状况，成为了农业科技史上的里程碑。由此可见，个人付出的劳动，一开始未必能得到时代的认可，这时候就需要“虽覆一篑，进，吾往也”的执着和真正的劳动，是在战胜无数个死亡而复活，又被每一个春天所唤醒的，是创造出磅礴生命力的源泉，是人们不断寻找自己和到达彼岸的过程。而只有在走过城市的霓虹灯，攀至命定的山巅，然后再去遍览群星，我们在闪烁的人类文明长河中找到自己真正的模样。点评：这是一篇非常工稳的优秀作文，有以下几点值得我们学习：第一，观点突出，扣题紧密。面对较为抽象的作文材料，王同学精准地把握到了“大地"、“改变模样"、"我们”、“看到自己”几个关键词，围绕“我们能在被我们改变模样的大地上看到自己”分析原因，从历时的角度进行论证“人通过劳动创造价值，并看到自身进步与发展、人与世界关系”的观点，简明扼要。第二，递进清晰，有思辨性。王同学能够熟练地使用虚拟论敌的方式增强思辨性，讨论了“我们不能在被我们改变模样的大地上看到自己”的两种情况，一种是劳动行为本身无个人主观能动性的熔铸，结果是劳动成果为人所占有，劳动意义随之被消解，另一种是对于劳动价值的评判有时代局限性，面对这种情形，超越时代的智者应坚定自我判断，以当然，由于篇幅有限，思辨的空间未能进一步展开，但已经能体现该作者清晰的思维体系以及驾驭文字的圆熟能力，值得大家学习。诗人走遍大地“人生在世，成绩斐然，却还依然诗意地栖居在大地上。”荷尔德林如是说。从荒芜萧条到车水马龙，大地如同一个任人打扮的小姑娘，折射出一代代“我们”的审美趣味。出于生存与精神发展的需要,我们将飞跃太空的灵智拴在大地踏实的根桩上，从男耕女织，到修桥造路，学者著书立说，卫星探索银河。以地为镜，我们在大地改变的模样里看到了自己。我们意识到，作为宇宙熵增规律中的一粒微尘，古往今来，人类始终是以人定胜天的乐观主义在勤勉地劳作着。正如海德格尔在《林中路》中所说，"从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。……这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。”人通过劳动有目的地塑造着大地，并从中感到满足。由于主观能动性的投入，劳动产物必然带有自我意志的体现，看似无生命的物其实都是历代人类的本质力量的对象化。而劳动形式也凝聚着人的价值理念，天圆地方的建筑格局中，可见威严的大国气象；移步换景的江南园林中，可见灵动的文人雅趣。有人说，绘制敦煌壁画的无名之辈劳绩终身，终究匿迹于茫茫人海，然而物的从无到有已然皆着我之色彩，自我意志的投射并非据冠名与否来定义，在过程中匿名工匠们便完成了自我意志的熔铸。至于如今在竞争白热化时代被动机械完成任务的“牛马”,确乎不在此列，因为他们的个人意志已为集体无意识所取代，所以在这一过程中，劳动是毫无感情的，与机器无异，自然无法看到自己。与此同时，我们也不得不承认，技术加速了我们通过劳动改变、甚至创造客观世界的进程。从前那种天人合一的时代成为美好却速朽的历史，在世界迅速的图像化进程中，大地也从多元变得单一，山川湖海化身地理学上的多维星图，各个发展区各司其职地成为人类的能源富矿。于是，人的主观主义达到了它登峰造极的地步。然而，脱离人类技术的宇宙飞船，飞往太空后便成为自由的个体，闪耀的群星却并不期待这位不速之客的贸然来访。改变大地的进程里，违背自然节律的越轨行为，也必将受到极端气候、资源枯竭的反噬。大地不会纵容我们过于放肆的探索，在荒芜破碎的大地上，我们看到自己的贪婪、物欲、罪恶，我们的精神如何一步步失落于技术所带来的碎片化，而后感到虚无、迷惘和无措。或许只有重新回归栖居之思，才能在一个技术时代重拾失落的精神。一方面，当人类开始重新审视自己的劳动时，我们与大地的关系便已经不再是单向的改造，而是一种双向互动了。人类反思竭泽而渔，开始退耕还林，关注大地作为自然本真的存在时，大地显然也在改造着人类的思想，形成演变与发展的规律。另一方面，也许在想象的世界中，人不是物质地栖居在大地上，而是诗意地栖居在大地上，此时的劳动本身就是诗意。于是，闭塞落后的拉丁美洲编织出布恩迪亚家族百年的传说，从而看到了人于贫瘠大地之上的超越；饥饿困顿的小黑孩怀着对自然的超感将透明的红萝卜作为精神慰藉，从而看到了人之于沉重世界之上的轻盈；因习得外星人语言而预知女孩早夭命运的母亲，在沉默与绝望中坚守厚重的母爱，从而看到了人之于莫测世事之上的永恒。因为有了想象与创造——诗人的劳动在另一世界重新治愈了满目疮痍的大地，让世人透过文字望见人类与大地关系的理想化身。此时末日废土亦有色彩，人从中看到了自己的神性。言尽于此，我们都保持着高昂自信的人类中心主义。然而，当我们后退一步呢?或许我们所做的一切，不过是大地演进规律中的一小段旅程，我们所从中看到的自我，不过是在宇宙坍缩过程中微不足道的踪影，我们对于自己的能量太过于自信，以至于我们真的相信我们的劳动能对大地造成改变。殊不知人与大地之间潜藏的默契，那种改变与镜观的游戏，需要我们谦卑地后退，而非傲慢的支配。也许正如荷尔德林所说，诗人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，只有他才能走遍大地。点评：首段以荷尔德林的名言引出人类对待大地的态度，以人类的发展历程引出论述对象：“劳动”与“大地”。紧接第二段以举例、引用和因果推理，具体论述了劳动对象承载着人的价值理念；并引入虚拟论敌，进一步强调大地上的劳作映射着人们的精神力量与付出；段末还联系时代背景思辨了当下“牛马”式的劳动“异化”可能导致人们在劳动对象中无法看见自己。第三段对技术的发展进行反思，指出技术放大了人类的贪婪、欲望等罪恶，将劳动引入歧途，把大地变得面目全非、荒芜破碎。第四段点明回归“栖居之思”的两重路径，将劳动扩展到精神层面的想象和创造范畴，并用马尔克斯《百年孤独》、莫言《透明的红萝卜》和特德·姜《你一生的故事》这三部小说为例加以论证。写到此处本文已经精彩纷呈，但最后一段刘老师又推进一层，将前面归为“人类中心主义”的傲慢支配，指出人在大地面前应当更加谦卑后退，令人不禁联想到毕淑敏的一句话：“成功攀爬山巅不在于人类本身，而在于大山温和的接纳了人类。”全文内容充实、思想深刻、语言优美，跳脱出了固定的议论文格式，有引人深思的隽永韵味。对我来说，刘老师的语言表达及修辞运用、