2024-2025学年天津市八校联考高三上学期期末语文试卷

2024—2025学年天津市八校联考高三上学期期末语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成各题。材料一：人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。（摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》）材料二：普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。（摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。B．农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。C．当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。D．切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。2．根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（）

A．①人顺应自然B．②以人类为中心C．③生态文明D．④生物多样性理念3．下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（）

A．不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》）B．天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》）C．天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》）D．自然高远，无比神通。（《礼记》）二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成各题。材料一：江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”（选自北魏•郦道元《水经注》有删改）【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。材料二：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。（节选自陆游《入蜀记》）材料三白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。（选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改）4．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．比之诸岭比：邻近B．其翼附群山翼：遮蔽C．然十二峰者不可悉见悉：全，都D．与繁生同济济：渡水5．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A．杜宇所凿以通江水也不赂者以赂者丧B．夏后启之臣孟涂仰观宇宙之大C．又帝女居焉积水成渊，蛟龙生焉D．先于神女祠粉壁大署之何以异于邹敌楚哉6．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）

A．是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也B．是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。C．是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。D．是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。7．下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（）

A．永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。B．季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。C．猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。D．除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。8．下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（）

A．新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。B．陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。C．白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。D．三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。（2）此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。10．历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首诗，按要求作答。赠傅都曹【注】别【南北朝】鲍照轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚。邂逅两相亲，缘念共无已。风雨好东西，一隔顿万里。追忆栖宿时，声容满心耳。落日川渚寒，愁云绕天起。短翮不能翔，徘徊烟雾里。【注】都曹：都官尚书属下的曹官。11．下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是（）

A．本诗体裁上属于古体诗，题材上属于送别诗，是作者赠别友人傅都曹时所作，整齐有序。B．首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽，“鸿”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C．三、四句写二人虽然是萍水相逢，但情意相投，两两相亲。D．“风雨”四句，写在分别之时，诗人追忆起相处的时光，表现出浓浓的惜别之情。12．下面三句诗，你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用相同？并分别分析。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）四、名篇名句默写(★★)13.补写出下列句子中的空缺部分。我们常常从前人的诗词文赋中获得人生价值的启示：《屈原列传》中“___________，________”教会我们出淤泥而不染的高洁自持；《蜀相》中诸葛亮“_________，两朝开济老臣心”让我们体会鞠躬尽瘁的伟大；《陈情表》中“_______，愿乞终养”让我们懂得孝亲温情，感恩回报；《沁园春•长沙》中“到中流击水，_______”也会在我们迷茫颓丧时给我们斗志；孔子“_________，任重而道远”的谆谆教导，更让吾辈青年看到自己的责任担当。五、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文章，完成各题。踏雪寻梅赵日超①1月28日，飞雪降临之时，在梅花盛开之际，踏雪寻梅，来到老淮安驸马巷——周恩来故居。②这所民居由东西相连的两个宅院组成，雅致的建筑风格，昭示了周恩来光辉、伟大而圣洁的一生。雪花飘飘，故居门前，显得宽敞明亮。寒香萦绕，我深情地凝视“周恩来同志故居”七字匾额，心潮起伏，缄默无语，追忆伟人童年的故事……③进入故居大门，一股股腊梅花香扑鼻而来，沁入心肺，荡人心旌。故居负责人告诉我们：周恩来的生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，她排解家庭矛盾的重要秘诀之一就是“求同存异”。当年她带着幼小的恩来，让恩来在耳濡目染中学到了许多办事容人的方法。恩来的嗣母（小婶母），性情温和，待人真诚，有一定的文学修养。恩来四五岁时，就跟她认字、习书法、吟诵古诗词。乳母蒋江氏是位心地善良、勤俭朴实、为人耿直而又不巴结权贵的劳动妇女。她常带幼小的恩来到后院的空地上种瓜种菜，栽树栽花，给了他慈母般的关怀，后院的腊梅就是恩来童年时在乳母蒋江氏带领下亲手栽植的。她还带恩来到自家的小院里，让恩来接触穷苦人家的孩子，感受社会底层人的生活。恩来的力量来自于三位妈妈，来自于百姓。当上总理后，周恩来多次提及这位勤劳朴实的乳母，提及当年栽腊梅、种瓜的情景。④梅香牵引我前行。在周恩来童年读书的地方，我找到了素心腊梅“临寒独自开”芬芳的原因所在。1903年，刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。他聪明好学，记忆过人。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。他终日手不释卷，还经常挑灯夜读。恩来从小就懂得生活的艰难。10岁时，恩来的父亲经常外出，他开始照管家里的柴、米、油、盐，外出应酬，特殊的磨难使恩来从小就练就同他年龄不相称的精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。他把家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬。他的几套料子服装，穿了几十年。这是周总理对乳母品德的传承。⑤沿着梅香，我们来到了后院腊梅树旁。雪花落在花枝上，散漫着热情灿烂的芳香，所有的生命便柔情荡漾、活泼跳动起来。看着密密的淡黄的花朵，导游介绍说，名叫素心腊梅，为腊梅中最为名贵的品种。后来，称之为“一品梅树”。每年寒冬腊月，腊梅傲骨铮铮，色泽明亮，浓香纯正，沁人心脾。童年的周恩来在这里曾得到了众多亲人的怜恤和疼爱，受到了多种性格的影响，生母、嗣母和乳母使周恩来受到了不同性格涵养的熏陶，塑造了恩来朴实、正直、进取、热情的思想感情，这是日后周恩来建大功、立大业的重要渊源。我顺手撷取一朵盛开的腊梅花放在鼻尖，一股幽香直入心肺，仿佛五脏六腑都被熏香。⑥梅花香自苦寒来。1898年，周恩来出生前，在当地镇北的钵池山上，有一个传说，有一种与“凤凰”齐名的神鸟叫“鸾”。这种羽毛斑斓的神鸟一出现，普天之下将苦难尽逝，富庶安康。周家人都祈望这个新生的婴儿能够具有钵池山神鸟的品格和智慧，于是给他起乳名为“大鸾”，学名恩来，童年的大鸾过继给小叔父仅两个月，小叔父便去世了。1907年，已逐渐破落的周家，全靠借债度日，操劳过度的生母万氏和嗣母陈氏不幸先后病逝。年幼的周恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔。恩来幼小的心灵于是养成了梅花傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，痛恨为富不仁的人，开始同情并乐意接近清苦的劳动人民，立志为中华之崛起而读书。⑦我静静地站在素心腊梅旁，微风吹拂着百年腊梅，一片雪花飘入我的鼻孔，刺激着我愉悦的神经，这可是一品梅的花香。这时一幅幅画面浮现在我的眼前：少年时，恩来多次与小伙伴登上淮安古老的镇淮楼（yí，楼阁旁的小屋）”，游览沈坤状元楼、吴承恩故居“射日簃”，瞻仰巾帼英豪梁红玉祠堂等多处名胜遗迹。故乡野梅临寒绽放的清香、风土人情、英雄豪杰的壮举，孕育了恩来梅花般的品格。1958年，周恩来在接见淮安县委负责人时，谈到与小伙伴去梁红玉祠堂的情景，并“令人吃惊”地背诵出祠堂中梁红玉塑像旁的泥金楹联。镇淮楼东面还坐落着清朝广东水师提督关天培的祠堂。鸦片战争中，关天培于虎门炮台抗击英军，壮烈牺牲。梅花喜欢漫天雪，1939年3月，周恩来在祖籍绍兴谈到抗日主张时，深情地背诵起林则徐悼念关天培的对联，勉励大家发扬关天培的英雄精神，团结抗日。这就是周恩来对梅花品质的弘扬。⑧梅香散发满院诗。1984年10月29日，胡耀邦瞻仰周恩来故居时，挥毫写下了“全党楷模”四个大字。（此文有删改）14．下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（）

A．本文采用了多种写作手法，如叠词、想象、象征等。其中运用象征的手法，用雪中梅的特性象征周恩来朴实、正直、进取、热情等思想品格。B．文中写到周家人以家乡传说中神鸟——“鸾”给周恩来命名，这寄托了对他的美好期望，这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向。C．文中第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，意在表现周恩来极强的记忆力和其对梁红玉与关天培的怀念之情。D．本文在动词和形容词的使用上很有表现力，用“荡漾”“跳动”等词写出梅的生命活力，用“热情灿烂”等词表