2024-2025学年安徽省安庆市高一上学期期末教学质量监测语文试卷

2024—2025学年安徽省安庆市高一上学期期末教学质量监测语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面文字，完成下列小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易篑是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料二：六尺巷遗址位于桐城西后街，现安徽省荣康院内。巷南原为清康熙文华殿大学士张英的府第，巷北为吴氏宅。清康熙年间，张氏家人与吴氏因地界发生纠纷，张英给家中写诗劝阻，家人便拆让三尺。吴氏深感其义，亦后退三尺，故成此巷。作为一座文化名城，桐城有“天下文章其出桐城”“天下高文归一县”之称。有清一代，文人士子“言必称桐城”，历史上的桐城并不缺乏关注。桐城是桐城派的故乡，更是六尺巷文化的土壤，自古便是文章锦绣之地。桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文明的发祥地和集中地。据《桐城县志》记载：“明初桐城地属畿内，易得风气之先，县人竞相以读书为进取之阶，学风渐盛。”当时的桐城，方圆百余里百姓家家贫不弃书，诚为家训。17世纪初，桐城先后还涌现出了如“泽园”“枞川”“金山”等众多讲学会所，桐城县当时就形成了理学滥觞、会馆林立的局面，这种文风成了后来桐城派的渊源。“六尺巷”故事与桐城人张英发生亲密接触是历史造就的一段美妙文化姻缘，礼让是中华民族的传统美德，不管是塞北还是江南，不管是西陲还是东隅，中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德：早在《周易》的《谦》卦中，就有“谦谦君子”的爻辞（《谦·初六》），并认为“呜谦”“劳谦”者最终都会吉利。六尺巷的礼让精神与安徽文化互为交融，一脉同源。姚鼐在《赠陈伯思序》中说：“绝去矫饰，远荣利，安贫素，有君子之介。”这与老宰相张英的“教之谦让，教之立品”是相一致的。同样，作为“六尺巷”故事的传播地之一，安徽人时刻也在发扬“让他三尺又何妨”的精神。礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结。俗话说：宰相肚里能撑船，“忍”是人生必修课。站在这个角度，六尺巷精神是先人留给我们的精神财富，我们应当去珍视它、敬重它。（摘编自王智汪、韩冰洋《六尺巷故事与传统文化的挖掘与创新》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．礼并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是非常残酷的。B．礼和法从行为规范的层面而言，二者并没有差异，但是它们维持规范的力量不同。C．礼是社会公认合式的行为规范，并非依赖外在权力的强制维持，而是出自于传统。D．表面上看礼让会降低自我，但实际上它却有助于维护家庭和社会的和睦与凝聚力。2．根据材料内容，下列理解与推断不正确的一项是（）

A．材料一以“杀了人来祭旗”为例，目的是论证礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮。B．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并非“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。C．相比较而言，礼治社会比法治社会更具有优越性，因为礼治社会是靠礼来维持社会秩序的。D．材料二善于运用引用论证，论证了“六尺巷精神”是我们的宝贵遗产，需要我们珍视敬重。3．根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（）

A．曾子临终易席B．古代贵族用陶俑殉葬C．孟母为儿三迁D．当代长辈过年发红包4．根据材料一，填写表格空缺内容。5．请结合两则材料，简要说明“礼治”的重要性。(★★★)阅读下面散文，完成下面小题。雨过天青祝勇宋徽宗赵佶《瑞鹤图》里的天空，并不能称作天青色。那是一种幽蓝，深邃、迷离，具有梦幻特质的色彩。年轻画家韦羲说：“我们有一种误解，以为中国绘画里的天空就是水墨画的留白，其实古人画天空，也曾满满地涂上明丽的蓝色，很写实的，就像西方的油画和水彩画。”假如说范宽是第一位以“点”来思考宇宙整体的画家，那宋徽宗就应当是以“块”来映现内心世界的画家，他的许多作品，都突出着大面积的色体。《瑞鹤图》里，他居然以一种纯粹的蓝，为天空做大面积的平涂。那种蓝，不似他的学生王希孟《千里江山图》那样明媚和跳跃，让古老的群山焕然一新，而是一种更稳定、含蓄的蓝，一如他喜爱的汝窑天青。画家宋徽宗，对色彩有非凡的感受力，使用起来也格外大胆。他是绘画里的帝王，敢肆意妄为，他的造诣也因这份狂妄而成就。他有一套属于他自己的色谱，远比他的官僚系统更加细致和缜密。那是独属于他的话语体系，别人并不容易轻易介入。在他心里的青色，就不知分了多少种，以至于当他把梦里所见“雨过天青云破处”选作制瓷的色标时，不知道有多少烧瓷工匠被这句圣旨雷倒，因为谁也说不出，这“雨过天青云破处”到底是什么颜色。所幸在今天的故宫，存着一件宋代汝窑天青釉弦纹樽，让我们在千年之后，看得见宋徽宗最爱的颜色，而不至于像当年的瓷工，对着“雨过天青云破处”的御批，不知所云。没有什么器物比唐三彩更能代表大唐热烈、奔放的性格，也没有什么器物比汝窑瓷器更能代表北宋文人清丽、深邃的气质，一如这件天青釉弦纹樽，虽是仿汉代铜樽造型，但它不再像青铜器那样，以张牙舞爪的装饰纹样吸引眼球，而是以瓷釉作为美化器物的介质，色泽清淡含蓄，胎质细腻，造型简洁脱俗，釉面上分布着细密的裂纹，那是由于胎、釉膨胀系数不同而在焙烧后冷却时形成的裂纹，汝窑瓷器在烧成后，这样的开裂还会继续，这使汝窑瓷器一直处于细小的变化中，似乎器物也有生命，可以老出皱纹。唐的气质是向外的、张扬的，而宋的气质则是向内的、收敛的。与此相对应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，不再有唐代的辐射性、包容性。唐朝的版图可以称作“天下”，但宋朝只占有中原，北宋亡后，连中原也丢了，变成江南小朝廷，成为与辽、西夏、金并立的列国之一。唐是向广度走，宋则是向深度走。正是由于唐代有广度，使佛学发展，刺激理学兴起，才使宋有了深度。这变化反映在诗词、绘画上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青绿山水盛极而衰，水墨山水取而代之，好比是绚烂的唐三彩隐入时间深处，天青色的宋瓷散发出形而上的微光”。唐宋两代都是充满想象力的朝代，唐人的想象力通过对外部世界的好奇来体现，玄奘《大唐西域记》、段成式《酉阳杂俎》，无论纪实、述异，其经验之独特，都是空前绝后的；但唐人的想象力无论怎么膨胀，也抵不过宋人，因为唐人的世界再博大，也是“实”的，而宋人的世界，则是“虚”，是“空”，是“天青”，是“留白”，是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。宋人以“无色”代替“五色”，以“无象”容纳“万象”，因此，他们的世界，更简单也更复杂，更素朴也更高级，那留白无象中，收留着万古的光阴，也装得下喜马拉雅山。但是有一点需要注意，就是宋代艺术家在构建空灵、无色、抽象的形而上世界时，并没有遗弃形而下的日常生活，而是相反，让艺术在日常生活中长驱而入、单刀直入，甚至无孔不入。在宋代，艺术向生活领域大幅度推进，与每个人的生命密切相融。我们今天的许多生活品位，虽不是宋人的创造，却是在宋代定型的，比如花、香、茶、瓷，在这些物质中，宋人寄寓了静观沉思的精神理念，而汝窑各种器型的发展，正是依托于花道、香道、茶道，向生活的深处挺进。除此，宋人在衣饰、家具、房屋、庭园、金石收藏与研究等方面，也都达到极高的高度。那是中华文明中至为绚烂的一页。而汴京，业已成为帝国的文化中心，绘画、书法、音乐、百戏、文学，皆进入巅峰状态。明代学者郎瑛在《七修类稿》中发出这样的感慨：今读《梦华录》《梦粱录》《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。所以，郑骞先生说，“唐宋两朝，是中国过去文化的中坚部分。中国文化自周朝以后，历经秦汉魏晋南北朝，逐步发展，到唐宋才算发展完成，告一段落。从南宋末年再往后，又都是从唐宋出来的。也就是说，上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作结束。就像一个大湖，上游的水都注入这个湖，下游的水也都是由这个湖流出去的。而到了宋朝，这个湖才完全汇聚成功，唐时还未完备。”当然，含蓄清淡的宋代艺术，一方面辉映着宋代士人的高古清雅的精神气质，另一方面又孳生出宋代帝王对物质的迷恋与娇纵。汝窑天青釉，与《瑞鹤图》里的幽蓝天空虽然不是同一个颜色，但它们代表宋徽宗赵佶对天空的某种依恋，因此，它们是自由的颜色，代表着宋徽宗对飞翔、速度无限的渴望。卓绝的艺术正是有赖于这样的自由才能完成，但对于皇帝，所有任性飞奔，都将引发灾难性的后果。比如宋徽宗，对颜色的敏感、对物质的激情，反而使他对国家日渐麻木，终于，他为物欲所围困，他的艺术王国，也像这瓷器一样不堪一击。在金人的土地上，他手里只剩下粗糙的饭碗。雨过天青时分，不知他是否会想念些什么。（选自《祝勇散文精选》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．范宽是第一位以“点”来思考宇宙整体的画家，宋徽宗是第一位以“块”来映现内心世界的画家，他的许多作品都突出着大面积的色体。B．宋徽宗把宫廷特有的“雨过天青云破处”选作制瓷的色标，因为他要建立一套自己的色谱，独属于他的话语体系，不让别人能轻易介入。C．唐代具有向外、张扬的气质，宋代则具有向内、收敛的气质。与之相应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，缺乏唐代的辐射性、包容性。D．因为向往自由，汝窑天青釉与《瑞鹤图》里的幽蓝天空以同一个颜色来代表宋徽宗对天空的依恋，代表宋徽宗对飞翔、速度无限的渴望。7．下列对本文内容的分析，不正确的一项是（）

A．宋代艺术家构建空灵、无色、抽象的形而上世界，但是没有遗弃形而下的日常生活。B．文章将唐代与宋代的文化特点进行对比，是为了突出宋代比唐代更加内敛和有深度。C．作者通过对宋徽宗艺术特色的深入剖析，主要是为表现其对历史和文化的深刻洞察。D．宋代汝窑器型依托花道、香道、茶道向生活挺进，对今天的许多生活品位造成影响。8．结合文本，简要分析作者借用郑骞先生“就像一个大湖，上游的水都注入这个湖，下游的水也都是由这个湖流出去的”的意义和作用。9．文题“雨过天青”既富有诗意美又暗含哲理美，请结合文本简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（节选自苏轼《赤壁赋》）材料二：熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人饮酒于斯亭而乐之（节选自苏轼《放鹤亭记》）10．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。郡守A苏轼B时从宾佐C僚吏D往见山人E饮酒F于斯亭G而乐之11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．东，意为“向东进发”，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。B．固，指“本来”，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同。C．文中“之”，与《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“之”用法不同。D．名，文中指“命名”，与“山不在高，有仙则名”中的“名”意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一在写曹操意气飞扬与困于周瑜时的两次发问使文章跌宕起伏。B．材料一由对生命短促的悲叹而超拔为乐观理性对待生活的随缘自适。C．材料二状写景物随着季节的转换而风采各异，节奏明快、语势刚劲。D．两则材料都善于将写景、抒情与述理融为一体，彰显高超写作技法。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（2）纵其所如，或立于陂田，或翔于云表。14．中国文人常借物寄寓心意，请分别写出材料中“赤壁”“放鹤亭”与《我与地坛》中“地坛”所寄寓的心意。三、诗歌鉴赏(★★★★)阅读下面这首宋词，完成下面小题。透碧霄宋·查荎①舣②兰舟。十分端是载离愁。练波送远，屏山遮断，此去难留。相从争奈，心期久要③，屡更霜秋。叹人生、杳似萍浮。又翻成轻别，都将深恨，付与东流。想斜阳影里，寒烟明处，双桨去悠悠。爱渚梅、幽香动，须采掇、倩纤柔。艳歌粲发④，谁传馀韵，来说仙游。念故人、留此遐洲⑤。但春风老后，秋月圆时，独倚西楼。【注】①查荎（chí）：北宋词人，现存词一首。②舣：停船靠岸。③久要：旧约。④粲发：启齿歌唱。⑤遐洲：远洲。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇词人直言停靠在岸边的兰舟所载的都是离愁别绪，奠定了哀婉的情感基调。B．本词将离愁别恨付与东去的流水，与“恰似一江春水向东流”有异曲同工之妙。C．夕阳西下，词人看着友人的小船悠悠地驶到烟雾迷离的江面处，生出不舍之感。D．古人折花寄情，本词采梅意在赞美友人；《涉江采芙蓉》以采芙蓉寄思念之情。16．本词是如何表现离愁别绪的，请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）乡野之音淳朴自然，生动活泼。陶渊明在《归园田居（其一）》中描写乡野之音的句子是“_______________，_______________”。（2）李白一身傲骨，狂放不羁。他在《梦游天姥吟留别》中直抒胸臆“_______________，_______________”，表现出对权贵的蔑视。（3）学习是一种态度，不论年龄大小，自觉与他人交流总会有所收获，正如韩愈《师说》中所说：“_______________，_______________？”五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成18-20小题。杜甫是“安史之乱”的直接受害者，对战争有着①的体验。在那②的年月，杜甫一家四处逃亡，风餐露宿，妻离子散，有一段时间还被叛军抓获，命悬一线。但杜甫并没有沉浸在一己的苦难中不能自拔。他始终像新闻记者一样，忠实地记录着残酷的战争见闻，而他的着眼点，始终不离底层百姓的遭遇和苦难。这样的人生经历和写作经历，使他笔下的战争，绝没有凭空臆造的那种藐视生命的豪迈激越。那一缕缕③的悠远情怀，显示出诗人的高贵与仁爱。18．请在文中横线处填入恰当成语。19．下列各句中的引号和文中“安史之乱”的引号，作用相同的一项是（）

A．包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。B．卢老师发现，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。C．他们捧着几张古画和新画