《经典常谈》每章习题及答案

《经典常谈》每章习题及答案目录第一章《说文解字》第一 2第二章《周易》第二 6第三章《尚书》第三 8第四章《诗经》第四 10第五章三《礼》第五 15第六章《春秋》三传第六 19第七章《四书》第七 22第八章《战国策》第八 24第九章《史记》《汉书》第九 31第十章诸子第十 38第十一章《词赋》第十一 42第十二章《诗》第十二 45第十三章《文》第十三 58

第一章《说文解字》第一一、填空。1.关于中国文字的起源，______（朝代）末期有了______（人名）造字的传说。2.秦始皇统一了文字；______成了国书。3.到了_____（朝代），考试史、尚书史等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。4.始皇为了统一文字，让_____（人名）作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。5.《_______》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。6.______（朝代）和帝时，______（人名）作了一部《________》。这是一部划时代的字书。这部书有九千字。而且______之外，兼收籀文“古文”。7.《______》书中每字都有说解，用晚周人作的《______》，______（人名）的《方言》，以及经典的注文的体例。8.笔出现于_____代，却只用_______削成。9.“六书”，即“______”“指事”“_____”“______”“转注”“______”。其中______字最多。10.我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字多义，这源于______字。11.晋以来通行了______，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。12.象形字本于______。后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。13.______、______、形声字，是文字发展的逻辑的程序。14.秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是_____，演变的方向是_____。15.最古的文字应该是_____，又称为_______，是盘庚以后的______代文字。【答案】1.战国仓颉2.小篆3.汉代4.李斯5.《急就篇》6.东汉许慎《说文解字》小篆7.《说文解字》《尔雅》，扬雄8.商

竹木9.象形会意形声假借形声10.假借11.四声12.图画13.象形字、假借字14.应用简易15.甲骨文卜辞商二、选择16.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（

）。A.文字不断在演变着，说是一人独创，是不可能的。B.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。C.相传最古的字书是《史籀篇》，D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。17.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（

）。A.《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。B.《说文解字》只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有的。C.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。D.“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。【答案】16.D

解析：《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。故选D.17.C

解析：古代书写文字的方法，除了有“契”和“铸”，还有“书”和“印”。故选C。三、综合探究18.根据要求，完成下列探究任务。汉字的构造可以简括为“六书”，其中象形、指事、会意、形声，一般认为是造字法。名号虽异，实质相同：汉字表意，以象形为基础。(1)请在下面空格处写出与图片对应的象形字。(2)请仿照示例，解释会意字“杳”的本义。【示例】杲：从日，从木。日在木上，表示天已大亮。本义：明亮的样子。杳：______________________【答案】(1)

水

羊(2)从“木”，从“日”，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。本义：昏暗。(3)佳木秀而繁阴/望之蔚然而深秀【解析】(1)本题考查辨析象形字。根据示例所给的字，可以归纳，象形字是由图画文字演化而来的，是一种最古老的字体。根据①的形状可知，这字的形状像流动的水，所以此字为“水”。②根据前面示例的牛字的图形，可以猜测，此字的最上面像“羊”的两个弯曲的羊角，故此字为“羊”。(2)本题考查根据字形推知字义。根据示例中的解释，“杲”，“日”在“木”上是天亮，可以猜测“日”在“木”下，应该就是天黑了，所以“杳”的本义，应该是昏暗的意思。根据示例填写即可。19.【说文解字】为进一步了解汉字文化，你和小福进行了探究，请将表格补充完整。【答案】①一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。②画【详解】本题考查汉字的探究。分析“筆”字的结构，上面是“⺮”，下面是“聿”。根据“聿”是“一只手握着笔的样子”的解说，可解释“筆”字为：一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。“畫”字，上面为“聿”，一只手握着笔；下面为“田”和“一”，表示田地的边界。可知“畫”字义谓一只手握着笔，标出田地界限，即画线，可此可推测“畫”字读音，简体字写作“画”。20.阅读下面文字，回答问题。横竖撇捺，勾连交错间，记忆了历史，传承了文明。汉字，一个个奇妙的组合，展现了无穷的魅力与神奇的力量。文字，是文明时代的标志。从甲骨文、金文、小篆到隶书行楷，汉字留住了历史的记忆，推动着中华文明的进程。汉字的构造和演化过程，体现出我国传统文化的特质，体现着中国人的文化心态和对世界的感知方式。识字，更思“知”字，我市某中学将开展以“探秘汉字”为主题的学习活动。你也来一试身手吧！(1)下面是一个汉字的演变过程，请根据前几个字形将其简体楷书写在田字格内，并根据图片字形推知其本义。这个字的本义是：

(2)汉字之美，美在字形，更美在表意，我们可以根据汉字字源理解字意。请你辨“即”字，完成下面表格。【答案】(1)书写：采。本义：上象手，下象树木及其果实。表示以手在树，上采摘果实和叶子。意思是用手指或指尖轻轻摘取来。(2)陶渊明

桃花源记

接近、靠近【分析】（1）本题考查学生对汉字演变的理解与掌握。汉字的演变过程如下：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书，后又发展出了行书和草书。观察题目中给出的三种字体可知，上半部分是一个手，下半部分是一个木。它表达的意思是用手在树上采摘果实或是叶子。这也是这个字的本义。所以这应是一个“采”字，然后规范书写到田字格中即可。（2）本题考查汉字的理解和探究。根据积累可知，“太守即遣人随其往”出自东晋诗人陶渊明的《桃花源记》，句意是：太守立即派遣人员跟随他前往。“可望而不可即”指可以望到但无法接近。形容看似可以到达而实际上很难达到或不能接近。“即”意思是“接近、靠近”。21.请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。（1）下列说法错误的一项是（

）A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。D.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。（2）文文找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字。

A_____

B_____

C_____

D_____【答案】（1）C解析：“江”“河”是形声字。故选C。（2）A.山

B.水

C.木

D.叶四、简答题22.《说文解字》有什么特点？23.秦以后的书体演变越来越实用，越来越简易，请结合具体内容说说你的理解。【答案】22.①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。23.秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。汉末“隶圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋代也称为“楷书”。正书本也是扁方的，到了唐代，又渐渐变长了。正书简化，便成“行书”，起于晋代。行书介于行书和草书之间，最为适用。现在通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，这是求应用便利的缘故。第二章《周易》第二一、填空1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《______》。2.商民族用_____卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是______。3.周朝用______辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了______来判断吉凶的。4.筮法里______卦，就是《_____》里的卦数。一卦有_____画，每画叫作______。5.筮法里_______的辞，原叫作繇辞，“繇”有“_______”之意。6.繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为______和______。这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质_______。7.那时卜筮官将这些卦、爻辞按着________编辑起来的，便成了《______》这部书。“易”有“______”“_______”之意。8._______（朝代）末期，《周易》变成儒家的经典。_______（朝代），《周易》上升为儒家“六经”之首。9.战国末期，儒家在______家、______家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。便是所谓的《______》。10.《易传》中间较有系统的是_______和______。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是“断”的意思。象辞推演_____和_____的象，这个“象”字相当于现在所谓“______”。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。11.《______》解释乾坤两卦；《______》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。12.到了汉代，又新发现了《____》、《____》、《_____》三种传。《_____》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《_____》比较各卦意义的同异之处。13.观象制器的故事，见于《_____》，它是最重要的一部《易传》。【答案】一．填空。1.《周易》2.甲骨卜辞。3.筮法

数目4.六十四

《周易》

六

一爻。5.断定吉凶

抽出来6.卦辞

爻辞

不一样7.

卦、爻的顺序

《周易》

简易

变化8.战国

汉代9.

道

阴阳

《易传》10.

彖辞

象辞

卦

爻

观念11.《文言》

《系辞》12.

《说卦》、《序卦》、《杂卦》

《说卦》

《杂卦》13.《系辞》二、选择14.下列关于筮法和卜法的说法和《（周易）第二》不符的一项是（

）。A.周朝筮法用蓍草来占吉凶，大概是用数的方法，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。B.筮法和卜法没有任何联系，卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞。C.古代巫与卜官就是史官,《周易》的“简易”也只是对于当时的卜筮官而言。D.筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信任它。春秋时期，大概小事用筮法，大事用卜法。15.下列说法中和《周易》不符的一项是（）。A.八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。B.《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻——六爻的次序，是由下向上数的。C.《周易》原只是当时一部切用的筮书。D.早期的《周易》就属于儒家，战国末期，儒家对《周易》卦爻辞的新解释并非是对《周易》的解读，仅仅是加入了自己的所谓“哲学”。14.B

解析：“筮法袭用卜法的地方不少。”筮法和卜法互通，各有异同。故选B。15.D解析：“《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部书。”早期，《周易》不属儒家，后由于战国末期，道家、阴阳家学说盛行，文化变迁，《周易》变成儒家的经典。故选D。三、阅读材料，回答问题八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。16.《周易》里的六十四卦是如何形成的？16.八卦逐渐演变，由整画、断画形成八卦。八卦再次排列组合，成了六十四卦。四、简答17.为什么说《系辞》是最重要的一部《易传》？17.《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都大大增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。五、拓展探究18.“自强不息”出自《周易》“天行健，君子以自强不息”。古人认为，天体恪守自身本性运行，刚健有力，永不停息。君子也应发挥主动性，勤勉不懈，奋发进取。这是中国人树立的自身理想，和“厚德载物”一起构成中华民族精神的基本品格。历史车轮滚滚向前，我们时刻铭记过往，中华民族要奋发，走好新时代的伟大复兴之路；时代潮流浩浩荡荡，我们要勇追时代激流，每一个青年都应该在时代洪流中，自强不息。（1）活动一：请你根据划线内容，补写上联。上联：

下联：勇追时代，青年应自强不息（2）活动二：下列四副对联，最能体现“自强不息”精神的一项是（

）A.青山不墨千秋画，流水无弦万古琴。B.日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。C.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。D.人无信不立，天有日方明。19.“天行健，君子以自强不息。”这句话出自《周易》。下面的活动围绕“自强不息”这一中华传统美德展开。请按要求完成下列任务：（1）下面不符合“自强不息”主题要求的是

。（只填序号）①曲高和寡②孙康映雪

③岳母刺字

④三顾茅庐

⑤孔融让梨

⑥宋廉抄书（2）中国古典诗词中有很多表现自强不息精神的名句，请写下两句：（3）作为当代中学生，你认为“自强不息”体现在哪些方面？（不少于三点）18.（1）铭记历史，民族要奋发复兴（2）C19.（1）①⑤（2）老骥伏枥，志在千里/烈士暮年，壮心不已。（3）要有崇高的目标和理想；要有吃苦耐劳的精神；要有克服困难的勇气和信心；要有顽强的毅力和持之以恒的精神等。第三章《尚书》第三一、填空1.《尚书》是中国最古的

的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到

（朝代）才被证实。2.商代甲骨卜辞大部分是些

，记事的话不多见。两周金文多以

为主。直到

时代，记事文才有了长足的进展。3.“书”原是

的意思，《尚书》据说就是“

”。4.秦始皇焚书，相传伏生私藏《尚书》，仅存

篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是

（朝代）以来的《今尚书》或《

》。5.汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人

（人名）整理后，便是《古文尚书》。6.汉哀帝时

（人名）欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。7.东汉初，

曾得书《古文尚书》一卷，却百般珍重，表现了大家对《尚书》的珍视与尊崇。8.后来

、

伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。9.我国记言文先于

文，且《尚书》称为“辞”，大概是当时的“

”，如今却为古语，时代不同，人们的看法也会相应改变。【答案】一、填空。1.记言

清朝2.

问句

记言

战国3.

纪录

上古帝王的书4.

二十九

东汉

《今文尚书》。5.

孔安国6.

刘歆7.杜林8.张霸、王肃9.记事

雅言二、阅读语段，回答问题。（一）“书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。10.请说说《尚书》中内容的由来。【答案】10.虞夏商周时代，汉人将当时留存的档案整理编辑，编成了《尚书》。（二）11.阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别地看。那些号令多称为"誓"或"”，后人便用"誓"“"的名字来代表这一类。(1)《尚书》有两种，一种是秦朝博士，伏生所藏的《今文尚书》，一种是鲁恭王在孔子旧宅发现的《古文尚书》。(2)《尚书》中，除了"誓""浩"，还有"命""谋"。请你根据选段所在篇章的内容，把这四种名称准确地填入下面横线上。一般号令叫“

”，军事号令叫“

”，君告臣的话多称为“

”，臣告君的话有的称为“

”【答案】11.(1）伏生鲁恭王(2）诺誓命漠三、简答11.记言与记事的区别是什么？请简要概括。12.请简要介绍《尚书》及其文章分类。【答案】11.所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。12.《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。四、拓展探究请你参与滨海中学九年级（1）班“经典里的中国”主题读书系列活动。（2）下面是班级活动中收集的一副对联，最合适做上联的一项是（

）上联：

下联：读书明志，可识春秋A.

书山学海，品味经典

B.

博览文化，鉴赏河山C.

观史知今，当思进退

D.

万卷经典，启迪人生（3）晓华同学分享了他摘录的一则新闻，向大家推荐了一个文化节目，请按要求回答问题。央视网2月14日报道由中央广播电视总台推出的大型文化节目《典籍里的中国》，凭借其独特的思想穿透力和艺术感染力，在大年初一晚播出后，迅速引发热议，节目播出当晚话题阅读量超过4.5亿。【甲】《典籍里的中国》聚焦《尚书》《论语》《楚辞》……等享誉中外、流传千古的典籍，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。首期节目以《尚书》为开篇，在“历史空间”和“现实空间”中分别展开戏剧演绎和专家解读，实现了古今读书人之间跨越千年时空的对话。【乙】作为中央电视台倾力打造、精心策划的新年力作，《典籍里的中国》生动演绎了中华典籍精华的源远流长。①为新闻拟写一个标题。（不超过20个字）②晓华同学摘录时，【甲】【乙】画线句出现笔误，请按照提示修改。【甲】标点有误，请提出修改意见。【乙】有语病，请提出修改意见。【答案】（2）C

（3）①《典籍里的中国》播出引发热议②【甲】删去省略号【乙】将“倾力打造”、“精心策划”调换位置第四章《诗经》第四一、填空1.诗的源头是_____。歌谣可分为______和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。其中______的节奏更规律化些。2.歌谣的节奏最主要的靠_____，也叫______。3.有了文字以后，大概是_____将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。4.春秋时的太师们保存下带着乐谱的唱本；唱词共有三百多篇，当时通称做________。5.“诗言志”是一句古话，“志”关联着______或______。6.春秋时宴饮通行赋诗，当时都从诗篇里______，即不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作________,表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。7.到了_____时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子就按着_____的办法，用《诗》来讨论______的道理。8.孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《_____》之一，《_____》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指_______而言。9.解释《诗经》最有权威的是毛氏《______》和______（人名）《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至________。10.《诗序》有《大序》和《小序》。《______》是总论说明诗的教化作用似乎建立在所谓“六义”上。11.郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《______》，差不多给每篇诗确定了时代。12.《大序》只解释了______。说风是_____、____的意思，_______是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着_______作用解释的。13.比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做_______。【答案】一、填空1.歌谣

徒歌

乐歌2.

重叠

复沓3.乐工4.“《诗》三百”5.政治

教化6.断章取义

政治的暗示7.孔子

借用

做学问做人8.《六经》

《庄子》

教化9.《诗传》

郑玄

断句取义10.《大序》11.《诗谱》12.风雅颂

风化（感化）、讽刺

雅

教化13.兴14.完成表格。请你仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。原句原义教育意义如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切

制，好像锉平，好

像雕琢,好像磨光；将玉比人。做学问要精益求精。靡不有初，鲜克有终。凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。①它山之石，可以攻玉。别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。②14.①为人做事要有头有尾，善始善终。②别人或者别人的意见能帮助自己改正缺点。15.下面是你班三位同学读完《经典常谈》中前四章后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。（1）说法错误的同学一是______,我的修改意见是：________。（2）说法错误的同学二是______

，我的修改意见是：_________。15.小明

《说文解字》是东汉许慎所作

文文

不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”二、阅读语段，完成下面的问题（一）歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。．歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复咨；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。16.（1）这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《

》（2）文段中所说的“重叠”就是我们学过的

的形式，（3）这种形式失去主要地位是因为

。【答案】16.诗经重章叠句

后来发展了字数均齐，韵脚调谐（二）【文段一】他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。【文段二】是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气．17.(1)【文段一】中的“他”是

（填人名）；毛氏给《诗经》做的注解书是《

》。(2）为什么说“别家的解说在原则上还和毛氏一鼻孔出气”？【答案】17.(1）孔子毛传(2）因为孔子之后解释《诗经》的儒生都接受了孔子对《诗经》的见解，和毛氏一样断章取义地来解释《诗经》，以诗证史。（三）诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。18.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？19.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？20.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。21.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。18.抒发情感（消愁解闷），酬神作乐（庆祝节日），唱和竞胜。19.歌谣最初是个人心情的诉说；口集众人聚唱，歌谣增多；口经众人修饰，歌谣成为定本。20.节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。21.①诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体，涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多，诗的内容大体反映了那个时代的风俗、习惯、制度、文化等，反映了春秋时期的概貌。②孔子时代，孔子按着借用的办法，根据他教授学生的需要，解释那些诗篇。用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨，”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教育学生做学问要精益求精。③“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。《诗经》是孔子编录的集子，其它几部是《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，称六经，后《乐》失传，始称五经，所以《诗经》是比较重要的儒家经典。三、拓展探究（语文命题研究公众号汇编）（一）[甲]子衿《诗经·郑风》青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。[乙]无衣《诗经·唐风》岂曰无衣？七①兮。不如子之衣，安且吉②兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠③兮。旁注：有学者认为乙诗作者可能有一位心灵手巧的妻子，可惜早亡，他看着衣物自然感慨万千。【注释】①七：虚指，言衣之多。②吉：美，好。③燠（yù）：暖热，温暖。22.长兴小组调查发现，安吉县名源自《诗经·唐风》。请阅读甲、乙两诗和旁注，填写下面思维导图。【答案】22.（1）在城阙兮/如三月兮/七兮/安且吉兮/六兮/安且燠兮（写出其中一句即可）（2）用于句中（或连续两个“兮”字）（3）设问句；（4）自问自答，引起读者注意，“怎么说我没有衣服呢？我有好多件。但不如你送的衣服的安适美好。”表达主人公睹物思人的孤独与凄凉心情。（二）23.阅读下面两首古诗，完成小题。关雎《诗经·周南》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。桃夭《诗经·周南》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归①，宜其室家。桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。【注】①归：出嫁。②蕡（fén）：草木果实繁盛硕大的样子。③蓁（zhēn）蓁：叶子茂盛的样子。（1）这两首诗都运用了比兴的手法：《关雎》开篇以水鸟和鸣起兴，引出_________；《桃夭》三章都以桃树起兴，以嫩红的桃花、________、茂盛的桃叶比喻新娘的年轻娇美、多子多福、兴旺发达，表达了对新娘的美好祝福。（2）

对以上两首诗的理解不正确的一项是（

）A.两首诗都巧妙地运用重章叠句的形式，富有节奏感，而“关关”“夭夭”“灼灼”“蓁蓁”等叠词的运用，也增强了音乐性。B.《关雎》中“流之”“采之”“芼之”写出了女子采摘荇菜时勤劳灵巧美好的姿态；《桃夭》中反复用一“宜”字，揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德。C.《桃夭》中有举行婚礼的欢乐场面，《关雎》最后八句也写了小伙子想象中与意中人热恋和结婚的美好时光。D.《关雎》是一首热情的恋歌，表现了对爱情的执着追求和求之不得的惆怅与伤感，意境含蓄而朦胧。《桃夭》则是一首贺婚诗，格调明朗欢快。（3）关关雎鸠的画面，使得《关雎》整首诗蕴含着一种美好的和谐之美。阅读下列诗句，选出借助鸟的意象表达美好和谐之美的一项（

）①月出惊山鸟，时鸣春涧中。②西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。③无可奈何花落去，似曾相识燕归来。④几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。⑤山气日夕佳，飞鸟相与还。⑥征蓬出汉塞，归雁入胡天。A.①②③

B.①⑤⑥

C.②④⑤

D.③④⑥【答案】23.（1）①男子对女子的思念爱慕之情

②繁盛硕大的桃子

（2）D

（3）

第五章三《礼》第五一、填空1.荀子认为礼的三本是：______、_____、______。2.儒家的礼治主义的思想就是______。3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是_______。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是_______。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是________。4.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括_____和______，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是______。5.汉代学者所传习的有三种经是《_____》、《______》、《周礼》。其中，《______》是一套理想的政治制度。6.《_____》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。7.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《______》和《______》。后世所称《礼记》，多半专指《_______》。【答案】一、填空1.天地、亲、君师2.以礼治乱3.政治制度

宗教仪式

风俗习惯4.歌

舞

乐本5.《仪礼》、《礼古经》

《周礼》6.《礼记》7.《大戴记》

《小戴记》

《小戴记》二、选择8.下列说法和《三礼第五》的内容不相符的一项是（）。A.君师们认为社会混乱，所以需要排列次序制定礼法，人人各得一份应有的。B.有人说“礼教是吃人的”。礼教并不吃人，只是人的思想、社会进程变化了，成了“伪礼”。C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。【答案】8.C

解析：歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。故选C。三、阅读语段，回答问题（一）许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。9.说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。（二）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。10.这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。四、拓展阅读阅读《礼记·学记》节选，回答问题。《礼记·学记》节选凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。【注释】①祭祀中的主祭祀师。11.疏语意。（1）根据提示推测字意。方法关联解释方法迁移故人不独亲其亲当其为师，则弗臣也__________成语关联易如反掌先其易者______________查字典法及①赶得上②达到③等到及其久也______________（2）根据上下文推测，对画横线句子的意思理解正确的一项是（）A.凡是学习的方法，严厉的老师是最难做到的。B．凡是学习的方法，以尊敬教师最难做到。（3）“无北面”是一个省略句，省略了主语，你认为此处主语应该是________（A．君B．臣）12.

通句读——用“/”给画波浪线的句子断句，限断3处。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容13.

鉴其言——赏析下列句子的手法及作用。句子：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。14.

悟其理——《说文解字》中有言：学，觉悟也。请联系本文内容谈谈你对“善学”的理解。【答案】11.

①以……为臣，把……当作臣

②容易

③.③

④B

⑤B

12.善待问者如撞钟/叩之以小者则小鸣/叩之以大者则大鸣/待其从容

13.拿善学者和不善学者做对比，善学的人，老师教得轻松而教学效果显著，学生又很感激老师，不善于学习的人，老师花功夫很多而教学效果不理想，学生还总是抱怨老师。从而突出学生才是学习的主体以及善学的重要性。

14.本文主要从尊师和善问两个方面谈论学习的方法，从中我认识到，“善学”就要刻苦勤奋，不怕吃苦；尊敬老师，努力进取；学习有法，多思多问；心思专一，比攀比。阅读《“冠”之礼法知多少》，回答问题。（语文命题研究公众号汇编）“冠”之礼法知多少①现代生活中，我们经常接触到含有“冠”的词语，比如“衣冠楚楚”“怒发冲冠”“桂冠”“夺冠”等。在古代，“冠”是贵族所戴“帽子”的总称。如果了解中国传统文化中关于“冠”的习俗，便不难发现，“冠”总与礼法制度有关联。②《礼记》记载：“男子二十，冠而字。”即指古时男子到二十岁要举行冠礼。周代的“冠礼”，是贵族男子二十岁时由父亲在空庙里主持的成年礼，仪式上还要请来宾为他取“字”。行礼时由来宾加冠三次：先加布冠（用黑麻布做的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（biàn）（用白鹿皮做的冠），表示从此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平顶冠），表示从此有权参加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一经加冠，社会和家庭就会按成人的标准要求他。③在古代，“冠”一般只有贵族男子方能佩戴。《释名》中说：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是贵族，庶人指的是百姓。《晋语》云：“人之有冠，犹宫室之有墙屋也。”可见，贵族非常看重他们的“冠”，“冠”成为贵族的常服，也成为他们身份的标志。据《左传》记述，卫国内乱，子路被人砍断了系冠的缨，他说：“君子死，冠不免。”于是停下战斗来“结缨”，结果被对方杀死。④古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼。据《汉书》记载，汉武帝接见臣属有时不拘戴冠之礼，但碰到耿直而敢于进谏的都尉汲黯却不敢随随便便。有一次，武帝接见臣下时没有戴冠，恰逢汲黯入宫奏事，武帝便急忙躲进帐中不敢见他。可见，“冠”具有庄严正大的意义，即使是帝王也不可随意亵渎。⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、别次序的礼法制约功用。《周礼》中记载，从君王到大夫，随着爵位、官职的由高到低，冠上的丝带、玉饰和彩饰也渐次递减，从而形成形制上的差异。人们只能选择与自己身份相符的“冠”来佩戴，如果违反了这种礼制，便是僭越，甚至会招来杀身之祸。据《左传》记载，子臧因为戴了不合身份的“鹬冠”，终被诱杀。⑥戴什么样的“冠”还因不同的场合而各有定规，如田猎或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”等等。这些做法形成惯制，又成为一种带有强制性质的法规。据《左传》记载，卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，两人穿戴整齐应召前来，卫献公却跑到园囿里去射大雁，迟迟不见他们。孙、宁两人去找献公，献公没有按照礼法摘去打猎戴的皮弁就同他们说起话来，结果两人大怒，进而谋反。⑦综上所说，可知古人关于“冠”的礼法制度有相当复杂的内容：戴不戴“冠”以及戴什么样的“冠”，与人的年岁、身份，以及所处场合都有着密切的关系。这在直观上表现为人们戴冠所需遵循的种种礼法，而深层含义则定以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。（作者：曹保顺，选文有删改）15.

下面说法与原文意思不相符的一项是（

）A.

“冠”是古代礼制的一种象征，古人戴冠要遵循相关礼法，一旦戴上“冠”，人们的言行举止就会受到约束。B.

古代男子于二十岁时行冠礼，加冠时先戴赤黑色的平顶冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠。C.

卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，献公没有按照礼法摘去皮弁就接见他们，导致两人十分生气进而谋反。D.

古人关于“冠”的礼法制度相当复杂，其深层含义是以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。16.下面对本文分析有误的一项是（

）A.

开篇列举含“冠”的词语，解释“冠”的含义，自然地引出本文说明对象：“冠”总与礼法制度相关联。B.

选文第③段画线句中的“一般”，表示通常情况如此，但不排除特殊情况，体现出说明文语言的准确性。C.

选文第④段画线句运用举例子来说明：在古代不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。增强了文章可信度。D.

本文结构上采用总分总形式，并使用大量文献资料作为佐证，客观地介绍了“冠”之礼法的相关知识。17.古时男子到二十岁要举行冠礼，后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。除了“加冠”，古代还有很多用来指代年龄的词语，请你举出三个例子。【答案】15.B

16.C

17.

参考资料：中国古代指代年龄的称呼，从小到大的称谓有初度、孩提、垂髫、总角、黄口、幼学、豆蔻、及笄、二八、加冠、而立之年、不惑之年、知命之年、耳顺之年、从心之年、耄耋之年、期颐、双稀等。第六章《春秋》三传第六一、填空1.《春秋》是我国现存的第一部______史书。《左传》传为鲁国______（人名）依《____》而作。2.“春秋”是古代______史书的通称。传说《春秋》是______作的，至少是孔子所编。3.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为_____时代。书中纪事按年月日，这叫作______。这使历史系统化，并增加了它的确实性。4.古代史官记事，有两种目的：一是_____，二是______。5.《春秋》三传是《______》、《_____》、《榖梁传》。三传特别注重《春秋》的______作用。6.三传中，《公羊传》《穀梁传》两家全以_______为主，所以________得更利害些。左氏却以________为主。7.《左传》成书的时代大概在______，比《公》、《榖》二传早些。【答案】一、填空1.编年体

左丘明

《春秋》2.

记事

孔子3.春秋

编年4.征实

劝惩5.

《左传》、《公羊传》

劝惩6.

解经

咬文嚼字

叙事7.

战国二、选择8.下列关于三传的说法和原文内容不相符的一项是（）A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。B.三传虽各个独立，却也大同小异。C.《左传》迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。D.杜预论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。8.A

解析：《左传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。故选A。三、阅读语段，回答问题（一）①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（选自《左传》）9.有人评价《左传》既是好史笔，也是好文笔

。请你结合第①段说说好文笔体现在哪里？9.从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。曹刿是作者着意刻画的主要人物。文中多记曹刿简短、果敢的言行：“请见”、“问战”、“请从”……这一系列活动表现出一名出身下层而深谋远虑的谋士的精明干练。以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。从曹刿与鲁庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。参考译文：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事位当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给身边的人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”（第①段）（二）他觉得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。10.孔子修《春秋》的目的是什么？修《春秋》的总目的是为了说服君王实现自己的救国抱负。要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。四、简答11.你是如何理解《春秋》的大义的？12.为什么说《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威？请说说你的理解。11.按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。12.《左传》的文学本领，表现在辞令和描写战争上，春秋列国，盟会颇繁，使臣说话，关系荣辱利害，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲、意味深长。战争是个复杂的程序，但《左传》著者叙述得头头是道，有声有色。拓展阅读孔子的学习时代匡亚明①春秋末年，凡要参与贵族政治而取得一定地位的人，都得学会礼、乐、射、御、书、数这六项基本功，那就是：熟悉与遵循当时流行的礼。乐，掌握射箭技术，学会赶马车（御），学会写字（书），还要具备一定的计算（数）能力，孔子大概通过自学和向人请教的方式，终于完满而全面地学习和掌握了这六项基本功。②孔子从小勤学好问，刻苦自学，看他后来批评他的学生宰予好睡午觉一事即可想见。他是一分一秒的时间都不愿白白消耗掉，都要用于学习的。至于他向哪些人学习过？学的内容如何？学的方法如何？缺乏可靠的责料，在片段资料中可以查考的仅有下述数例。③例一，在孔子二十七岁（公元前525年，鲁昭公十七年）时，鲁国东南方有一个鲁国的附庸小国郊国，郊国的郑子来朝见鲁公，在一次宴会上，鲁国大夫昭子问起郊子关于少吴时以乌名官的情况。邦子做了详细回答。孔子听到此消息，便马上去拜见郊子，向他请教少灵氏时代职官制度的历史情况。后来，他对人说：“我听说，‘天子那里没有主管这类事的人了，这类学问却还保存在四方蛮夷那里。’这话倒是真的呢。”这是历史上有名的孔子向郊子学习的故事，说明孔子确是不放弃任何一个可以请教学习机会的好学的人。④例二，孔子初次有机会进人鲁国祭祀周公的太庙时，遇事就问这问那。有人见此而说：“谁说那大夫的孩子懂得礼呢？进入太庙，遇事就问这问那。”这话传到孔子耳中，孔子说，这才是合乎礼的呢，根据“知之为知之，不知为不知”的态度，遇事问个为什么，这是孔子的一种学习方法，用现在的话说，就是一种调查研究的方法。⑤例三，到当时用天子的首都溶色去学习用礼和古文献，这在孔子的学习经历中，是一件很大的事情。从曲阜去洛邑，千里道迢，行租艰巨。根据当时孔子的贫穷情况，假如没有鲁国贵族的支持，要想实现这一旅程是很困难的，正好鲁回的责族孟信子要他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔师事孔子，向孔子学礼。因此，据传南宫敬叔向鲁君（昭公）建议，请鲁君赞助车马路费，并说他愿意与孔子同往。鲁君就给了孔子一辆车。两匹马和一个跟随的全仆。据传孔子到洛邑曾经“问礼于老鸭”，不管孔子在洛邑有没有“问礼于老特”，也不管去洛邑的确切年月，但孔子确曾到洛邑学习考察过，而且很有收获，这应是历史事实。……⑥以上数例，可以想见他学礼、学乐的认真勤奋精神，“六艺”中的射、御、书、数四艺，孔子如何学习，向谁学习，虽无资料可查，但他在各种场合表现出的熟练程度，也就可以说明他的精深的学习成果了，例如有一次孔子在曲阜城西郊区当时叫矍相圆的地方举行习射活动时，国着看的人很多，简直像一道墙的样子，可以说明他射箭的贴练程度，再如在孔子住地阙里不远处有个达巷，那里的人赞扬孔子，认为他“真了不起！那样博学！……”孔子听后对弟子们说：“我会干什么呢？赶车吗？射箭吗？我不过会赶车子吧。”这可以说明他赶车子（御）的热练程度。又例如前面已提到过，孔子担任仓库管理员（委吏）时，账日算得清清楚楚，也可以说明他计算（数）的熟练程度。至于写文书（书）之类的东西，孔子当更是拿手了。（节选自《孔子的学习时代》作者医亚明，有删改）1.

从选文中，你看到了一个怎样的孔子？2.

孔子的学习方法有哪些？请从选文中提取信息回答。3.

我们应该怎样对待学习？请结合选文谈谈你的体会。【答案】1.

刻苦努力、勤学好问、谦恭知礼。（答对2点即可）2.

①一分一秒的时间都不愿白白消耗掉，都要用于学习。②不放弃任何一个可以请教学习的机会；③“知之为知之，不知为不知”，遇事问个为什么。（答对2点即可）3.

合乎题意即可。第七章《四书》第七一、填空。1.我们平时所说的“四书”指：《

》、《中庸》、《

》、《孟子》，“五经”指《易》、《

》、《

》、《礼》、《

》。2..朱注“四书”定为

用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。3.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是

、

。4.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，

给分成经一章，传

章。程颢、程颐认为《大学》可以知道

的程序。5.《中庸》是传授

的书，是

记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。6.《论语》是

记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——

，并且让读者学习许多

的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。7.《孟子》据说是孟子本人和弟子

、

等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“

”，影响更大。8.《论语》《孟子》不如《

》分明易晓，所以学者要从《

》入手，才不会走错了路。朱子接受

的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。9.朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是

。10.孟子生在战国时代，他“好辩”，和孔子的

是不同的。所以儒家称孟子为“

”。11.朱子改定“四书”，一面固然为了诱导初学者，一面是排斥老、佛，建立

。【答案】1.《大学》《论语》《书》《诗》《春秋》。2.科举3.程颢、程颐兄弟4.朱子

十

古人做学问5.心法

子思6.

孔子弟子们

孔子

做学问做人7.

公孙丑、万章

性善8.

《大学》

《大学》

二程9.心法10.温润

亚圣11.道统二、根据要求答题。12.小军读了《四书第七》后，作了如下知识梳理，请你判断对错，错误的请帮他更正。①朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修已、治人的道理,它们都是实学。错误。应改为：朱熹认为古时的大学里教穷理、正心、修已、治人的道理，小学里教“六艺”,它们都是实学。②《大学》这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。正确。③朱子将《中庸》放在第二步，他的意思是，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。错误。朱子将《中庸》放在第三步。13.(1)“《春秋》三传"包括《左传》《公羊传》《敦梁传》，后世最看重《左传》的原因是什么？(2）科举时代，为什么每个学生都要读朱熹注解的《四书》?【答案】(1）因为《公羊传》《毅梁传》以解经为主，不免空谈；《左传》以叙事为主，是一部仅存的古代编年通史，用处大得多。（大意对即可）(2）因为在科举时代，参加科举几乎是读书人的唯一出路，而科举考试的主要科目八股文的题目都出自朱熹注解的《四书》中。（大意对即可）14.请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题。（一）《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定，书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。(1)文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整。①“时习”：___________

，不亦说乎？②“义利”：_____________

，于我如浮云。③“择善”：择其善者而从之，______________。④“仁”：得道者多助，____________。(2)请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。（1）①学而时习之

②不义而富且贵

③其不善者而改之

④失道者寡助（2）儒家学说可以让我们学到许多做学问做人的道理。比如“学而时习之”“温故而知新”，告诉我们如何高效地学习；人要“养浩然之气”,教会我们如何做一个正义之人。（意思对即可）（二）但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。（3）为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？（3）朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他将《中庸》和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，后人却重在猎取功名；所以这是不合于他提倡的本心的。拓展练习阅读《＜论语＞的温度》，完成下面小题。《论语》的温度①对《论语》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的。②在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就能感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般……③我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的“活水泉”。④以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成分分析一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验报告。我所能承担的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。⑤仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。⑥我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”⑦这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。⑧《论语》中的简单真理之所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。⑨真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。⑩古有“半部《论语》治天下”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。⑪可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”。⑫可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。⑬所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。15.

所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是_______（请用第⑨段中的原话回答）16.

简要说说“我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的‘活水泉’”一句运用了什么修辞手法，有什么表达效果。17.

请从内容和结构上谈谈结尾的作用。【答案】15.

千颗心有千种所得，万颗心有万种所得。

16.

运用了比喻的修辞手法，将《论语》比作“活水泉”，生动形象地表现了《论语》给人朴素而温暖的感觉，赞美了《论语》永恒的价值。

17.

内容上：概括了“我”阅读《论语》后的切身感受；结构上：收束全文，点明主旨。第八章《战国策》第八一、填空。1.战国七雄中的秦，从孝公用

变法以后，日渐强盛。2.秦国和其他六国对峙时期，有的劝六国联合起来抗秦，这叫“

”派，代表是

；有的劝六国联合起来亲秦，这叫“

”派，代表是

。3.战国的名称是刘向在《

》这部书的序里定出的。4.《战国策》是汉代

编定的，书中所记的事,从

时代至

兴起,共二百零二年。5.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“

”“

”等都出自《战国策》。答案：1.商鞅2.合纵

苏秦

连横

张仪3.

《战国策》

4.

刘向

春秋

楚汉

5.

画蛇添足

亡羊补牢

二、根据《<战国策>第八》的内容判断对错，如有错误请更正。6战国策士的心思是凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。正确。7.汉代刘向在战国初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。错误。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。三、简答。8.阅读下面《经典常谈》选段，请根据要求完成问题。（语文命题研究公众号）他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。他叹道："人生世上，势位富贵，真是少不得的！”(1）上文中的“他”是

。他劝东方六国联合起来对抗秦国，所以属于

派。(2)“他”成功之后，可以佩六国相印。像他一样的游说之士为什么这么受各国君主重视？9.请你阅读《<战国策>第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。10.根据文章内容，简要概括《战国策》的由来。11.《战国策》的艺术特色是什么？请简要概括。【答案】8.(1）苏秦连横(2）当时各国之间随时可能爆发战争，外交办得好，就能避免战祸；即使不得不战，也能通过外交与别国联盟。而担任外交任务的，就是像苏秦一样的游说之士。9.①苏秦和张仪是战国策士，是游说之士。他们有智谋和辩才，他们因人、因地进言，具有广博的知识和微妙的机智。②他们自己没有理想，没有主张，没有独立的人格，只求揣摩主上的心理，顺从君王的意志，迎合君王的喜好。10.战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。11.①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。②所记的事上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年，是一部重要的古史。【拓展阅读】（一）公孙弘①不辱使命孟尝君为从②。公孙弘谓孟尝君曰：“君不如使人先观秦王？意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，奚暇从以难之？意者秦王不肖之主也，君从以难之未晚。”孟尝君曰：“善，愿因请公往矣。”公孙弘敬诺，以车十乘③之秦。昭王④闻之，而欲丑⑤之以辞。公孙弘见，昭王曰：“薛公之地，大小几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地数十里，犹未敢以有难也！今孟尝君之地方百里而因欲难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好人⑥，大王不好人。”昭王曰：“孟尝君之好人也奚如？”公孙弘曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得志不惭为人主，不得志不肯为人臣，如此者三人；而治可为管、商之师⑦，说义听行，能致其如此者五人；万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血染其衣，如臣者十人。”昭王笑而谢之，曰：“客胡为若此，寡人直与客论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也！”公孙弘曰：“敬诺。”公孙弘可谓不侵矣！昭王，大国也；孟尝，千乘也。立千乘之义而不可陵，可谓足使⑧矣。（选自《战国策·齐策四》）【注】：①公孙弘：战国中期齐国相邦孟尝君的门客。②从（zòng）合纵联盟。孟尝君想联络齐、韩、魏对抗秦。③乘（shèng）：量词，古代四匹马拉的兵车一辆为一乘。④昭王：指秦昭王，战国时期秦国国君。⑤丑：羞辱。⑥孟尝君好人：孟尝君爱惜人才。⑦而治可为管、商之师：如果谈到治理国家，可以做像管仲、商鞅这样的军师。⑧足使：有才能的使者。（语文命题研究公众号）1.

小语整理了积累文言字词的方法，请你一起填写。序号方法借鉴文言字词（1）查阅字典法：谢：A.感谢

B.道歉

C.辞去昭王笑而谢之：__________（填序号）（2）联系成语法：应接不暇奚暇从以难之：__________（3）课内迁移法：不独子其子不友乎诸侯：__________（4）语境推测法：“必以其血洿其衣”从语境中可推断，“洿”是沾染的意思。寡人善孟尝君：__________2.

用“/”给划线句断句。（限断2处）今孟尝君之地方百里而因欲难寡人犹可乎3.

“从微表情中读懂人物的内心”，小语关注到秦昭王的两次“笑”，请分析这两次“笑”所蕴含的深意。（1）昭王笑而曰______________________________（2）昭王笑而谢之______________________________4.

文章结尾处称赞公孙以“可谓足使矣”，请结合链接材料和文章内容，简要分析原因。链接材料：做好应对，首先要准确判断对方的态度，选择恰当的方式，给子有力的回应。其次要掌握一定的应对技巧，常用的应对技巧有自嘲、归谬、巧换概念、针锋相对、转换话题等。——部编教材八下P25“口语交际”【答案】（一）《公孙弘不辱使命》1.①.B

②.空闲

③.以……为友

④.对……友善、友好

2今孟尝君之地方百里/而因欲难寡人/犹可乎3.①.秦昭王第一次笑，是嘲笑，带有盛气凌人的蔑视意味。他在公孙弘面前提出一副强者的姿态，以自己拥有的实力嘲笑孟尝君，想用言语使公孙弘受辱而达到侮辱孟尝君的目的。

②.秦昭王第二次笑，是在公孙弘表示自己不堪受辱将“退而自刎”“血海其衣”之时，这时他的笑带有一些尴尬和虚伪，甚至是讨好。

4.秦昭王讥笑孟尝君只有百里土地就想对抗秦国，公孙弘看出秦昭王不屑的态度，没有直接回答，而是转换话题，并提出自己的观点：只有爱惜人才，国家才会强大。面对秦昭王的质疑，公孙弘针锋相对，列举了孟尝君门下品德高尚、才能卓越、忠心耿耿的三类人物，可谓人才济济。他凭借冷静沉着的应变能力，极具震慑力的话语使得秦昭王的态度发生急剧改变，维护了小国的正义，不受凌辱，圆满完成使命。参考译文孟尝君想要施行合纵政策。公孙弘对孟尝君说：“您不如派人先观察秦昭王是一个什么样的君王。猜想秦王可能是帝王一样的君主，您将来恐怕不能做他的臣下，哪有空闲施行合纵来与他为难？猜想秦王可能是个不才的君主，那时您再施行合纵与他为难，也不算晚。”盂尝君说：“好，希望您趁机前往观察一下吧。”公孙弘答应后，率领十辆兵车到了泰国。秦昭王听到这个消息，想要用言辞羞辱他。公孙弘拜见秦昭王，昭王问，“薛公封地有多大？”公孙弘回答说：“一百里。”昭王笑着说：“寡人的土地有数千里，还不敢跟别人为敌。如今盂尝君的封地方圆百里，而还想要与寡人为敌，这还行吗？”公孙弘回答说“孟尝君喜欢贤人，大王不喜欢贤人。”昭王说：“孟尝君喜欢贤人，像什么样子？”公孙弘说：“他坚持正义，不向所谓的天子臣服，不在诸侯面前讨好，得志的时候不愧为民众之主，不得志的时候不肯做别人的臣仆，像这样做事的只有三个人；并且治理国家可以做管仲、商鞅的老师。所讲的道理符合义，如能听从实行，可以使他们的君主称王称霸，像这样的有五个人；拥有万辆兵车的威严君主，如果侮辱使者，使者将退下一步自杀，一