嵇康《养生论》（原文+译文+解读）

嵇康《养生论》（原文+译文+解读）《养生论》是魏晋时期嵇康所作，是中国养生史中第一篇较为全面且系统的养生专论，从魏晋返归自然的玄学理论中提炼出全新人生观，丰富了“越名教而任自然”的思想内涵，对中国传统知识分子的人格追求产生深远影响，对现代人也有一定的现实意义。【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。【译文】世上有的人认为神仙可以通过学习而获得，长生不死可以凭借努力而达到；有的人则说人的最高寿命是一百二十岁，这是古往今来都相同的，超过这个岁数，就都是荒诞虚妄的说法了。这两种观点都不符合实际情况，请让我试着粗略地论述一下。【解读】开篇引出两种关于寿命和神仙的观点。一种观点认为人可以通过学习和努力成为神仙，实现长生不死，这体现了当时人们对生命永恒的一种积极追求和幻想，反映出人们渴望突破自然寿命限制的强烈愿望。另一种观点则较为保守现实，认为人的寿命上限是一百二十岁，超出这个年龄的说法都是妖妄之谈，这是基于当时普遍认知和经验所形成的观点。而嵇康指出这两种观点“两失其情”，即都不准确。这表明他不认同这两种极端的看法，为后文他阐述自己既尊重自然规律，又强调通过合理养生来延长寿命、提升生命质量的观点做了铺垫。【原文】夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。【译文】神仙虽然不能亲眼见到，然而书籍上的记载，前代历史中的传闻，综合起来考察，神仙的存在是一定的了。（他们）似乎只是承受了与众不同的精气，从自然中禀受而来，不是通过长期学习和积累所能达到的。至于说通过引导、调养而得法，来享尽天年，往高了说能活到一千多岁，往低了说也可以活几百年，这是有可能的。然而世人对于养生之术都不精通，所以没有人能够达到这样的境界。为什么这么说呢？吃了药想让自己出汗，有时却不能如愿；但羞愧的情绪一旦积聚起来下，（汗水）就会很快地流下来。一早上没吃饭，就会非常饥饿地想要进食；但曾参心怀悲哀，七天都感觉不到饥饿。半夜时分坐着，就会昏昏沉沉地想睡觉；内心怀着深深的忧虑，就会通宵达旦睡不着觉。用硬梳子梳理鬓发，喝了醇厚的美酒让脸色变得红润，才能勉强使自己容光焕发；而壮士发怒的时候，脸色大变，头发竖起顶起帽子，那气势与平时截然不同。由此说来，精神对于人的身体，就如同一个国家有君主一样。精神在体内躁动不安，身体就在外表显现出衰败的样子，就好像君主在上面昏庸无道，国家在下面就会陷入混乱一样。【解读】嵇康先表明神仙虽难目睹，但从记载传闻判断其存在，且认为神仙是得自然异气，非人力可成。接着提出合理养生能长寿，只是世人未掌握要领。随后通过服药出汗、曾参哀恸、忧思失眠、容光焕发和壮士发怒等多种生活现象举例，说明精神状态对身体有着重要影响，将精神与身体的关系类比为君与国的关系，强调精神对身体的主导作用，论证了养生中精神调养的重要性，也为其养生理论中重视精神层面的修养提供了依据。【原文】夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。【译文】在商汤大旱的年代种庄稼，假如有一丘田多灌溉了一次，那么，虽然最终庄稼还是会因干旱而枯萎，但多灌溉一次的那丘田的庄稼必定枯萎得晚一些。既然这样，那么一次灌溉的益处，本来就是不可忽视的。可是世人常常认为一次发怒不至于损伤人的本性，一次悲哀不至于伤害人的身体，因而轻率地放纵自己的情感，这就好像不懂得一次灌溉的益处，却希望干旱的禾苗能长出好谷子一样。因此，君子懂得身体依靠精神才能站立，精神需要身体才能依存，领悟到生命的活力很容易丧失，知道一次小小的过错就会伤害生命。所以修养性情来保养精神，安定心志来保全身体，不让爱与憎在自己的情感中停留，不让忧愁和喜悦在自己的意念中留存，淡泊宁静没有什么能触动自己，从而使身体和气息平和安适。另外，通过呼吸吐纳的气功锻炼，服用药物滋养身体，使身体和精神相互亲近，外表和内在都得到调养。【解读】此段以商汤大旱时农田灌溉为例，说明看似微小的努力（一次灌溉）也有其不可忽视的作用，类比人们对情绪对身体影响的忽视，指出不应轻视一次发怒或悲哀对身心的伤害。进而强调君子明白形神相互依存的关系，知晓生命易损、过错伤身的道理。于是提出养生的方法，一是从精神层面修养性情、安定心志，保持淡泊宁静的心态；二是从身体层面进行呼吸吐纳、服食药物等养生手段，从而达到形神和谐、表里兼济的养生目的，体现了他对养生全面且系统的思考。【原文】夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。【译文】一般来说，种庄稼的，一亩地能收获十斛粮食，就可以称为良田了，这是天下人普遍的说法。（人们）却不知道采用区种法一亩地可以收获一百多斛。同样都是种庄稼，由于种植和养护的方法不同，那么收获的成果就会相差悬殊。认为商人没有获得十倍利润的可能，农民没有收获百斛粮食的期望，这是那些墨守成规而不知变通的人。况且，吃豆子会使人身体沉重，吃榆叶会使人昏昏欲睡，合欢能消除人的愤怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是无论愚蠢还是聪明的人都知道的常识。大蒜等辛辣食物对眼睛有害，河豚等鱼有毒不能随便食用，这是一般人都了解的。虱子长在头上就会变黑，麝吃了柏树就会产生香气；人长期居住在险峻潮湿的地方脖子就容易长瘿瘤，牙齿生在晋国就容易发黄。由此推论，凡是人所吃的东西的气性，都会熏陶人的性情、感染人的身体，没有不相互对应的。难道只是（食物的气性）能熏陶人使身体沉重而不能使身体轻盈，损害人的视力使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮，熏染人的牙齿使它变黄而不能使它坚固，使东西散发芬芳的气味使它香而不能使它的香气持久吗？所以神农说“上等的药物保养生命，中等的药物调养性情”，确实是因为懂得了生命和性情的道理，依靠辅助调养的方法来使生命和性情得以畅达。然而世人不明白这个道理，只知道吃五谷杂粮，沉溺于音乐和女色之中。眼睛被五彩斑斓的颜色迷惑，耳朵追求听淫邪的音乐。美味佳肴煎熬着他们的脏腑，美酒侵蚀着他们的肠胃。芳香的食物腐蚀着他们的骨髓，愤怒和喜悦扰乱着他们的正气。思虑过度消耗着他们的精神，悲哀和快乐损伤着他们平和纯粹的心态。【解读】此段先以种庄稼为例，通过普通种植与区种法产量的巨大差异，说明因方法不同会导致功效悬殊，借此指出世人不应墨守成规。接着列举诸多生活中常见的事物及现象，如食物对人身体和性情的影响、生物因环境改变特性等，阐述了外界因素对人体和生命的作用。进而引用神农言论，强调正确的养生之道是知晓性命之理并借助辅助调养来实现。最后批判世人不懂得养生，只知沉溺于物质享受和不良生活方式，损害了身体的正气、精神和平和心态，突出了他对正确养生观念的倡导和对世人错误生活方式的警示。【原文】夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。【译文】以如此渺小单薄的身躯，侵害它的却不止一个方面；容易衰竭的身体，却要内外遭受攻击。身体又不是树木石头，怎么能够长久支撑呢？那些过度放纵自己的人，饮食不加节制，因此生出各种疾病；贪恋女色不知疲倦，从而导致精力衰竭；受到风寒的侵袭，被各种毒物伤害，半道上就死于众多的灾难之中。世人都知道嘲笑和哀痛他们，说他们不善于保养身体。至于那些立身处世违背常理的人，在细微之处就开始损害身体，细微的损害积累多了就变成大的损伤，大的损伤积累多了身体就会衰弱，从衰弱发展到头发变白，从头发变白发展到衰老，从衰老直到死亡，糊里糊涂地好像没有什么缘由。中等智慧以下的人，认为这是自然规律。即使稍微有点醒悟的人，也都在遭受疾病痛苦的时候才感叹悔恨，却不知道在各种隐患还没有显露征兆的时候就谨慎对待。这就如同蔡桓公身患将死的重病，却对扁鹊预先察觉病情而发怒，把自己感觉到疼痛的那一天，当作患病的开始。祸害在细微的时候形成，却在明显的时候才去救治，所以往往是白费力气而难以治愈；（人们）在普通人的生活领域中放纵自己，所以只能获得一般人的寿命。抬头观察，低头审视，没有不是这样的情况。（人们）用大多数人的情况来证明自己的看法，用和别人相同的遭遇来自我安慰，认为天地间的道理不过如此罢了。即使听说了养生的事情，也用自己的所见所闻来判断，认为不是那么回事。次一等的人则持怀疑态度，虽然心里稍微有点想养生的念头，却不知道养生的方法。再次一等的人，自己努力服用药物，过了半年一年，辛苦了却没有效果，意志因此消沉厌倦，半道上又放弃了。有的人一边像用田间小沟来增加水一样养生，一边又像海水从尾闾排泄一样损耗身体。想要坐享明显养生效果的人，有的压抑情感、克制欲望，放弃荣华富贵的源头，然而嗜好的东西常常出现在眼前，所期望的养生效果却在几十年之后，又担心两头落空，内心犹豫不决，内心在欲望和克制之间斗争，外界又有各种事物的诱惑，近在眼前的欲望和遥远的养生目标相互冲突，像这样的人最终又会失败。【解读】此段中先是指出人体脆弱却常受多方面侵害，难以长久。接着批评那些过度放纵导致早亡的人，以及不懂得在隐患初期就重视保养的人，以蔡桓公的例子说明人们往往忽视小的损害，等到严重时才后悔。随后分析了不同人对养生的态度，有的盲目否定，有的怀疑却不知方法，有的尝试但因短期无效果而放弃，还有的虽努力养生却因内外因素干扰而失败。通过这些论述，深刻揭示了世人在养生观念和行为上的诸多问题，强调了正确养生观念和坚持养生的重要性。【原文】夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？【译文】那些最为精妙的事物，只能通过事理去理解，很难用眼睛直接识别。比如豫树和章树，生长七年之后才能看出它们的区别。如今人们怀着浮躁、争竞的心态，去走那希求宁静的道路，心意急切但事情的成效却缓慢，期望很快得到结果但实际上回应却很遥远，所以没有谁能坚持到最后。那些庸庸碌碌的人，因为养生没有立刻见效就不再去追求；而追求养生的人又因为不专心而荒废了养生之事；只偏重某一方面养生方法的人，由于不能兼用多种方法而没有成效；追求旁门左道的人，因沉迷于小的养生技巧而自我沉溺。大凡像这样的情况，所以想要养生的人一万个里面没有一个能成功的。善于养生的人却不是这样。他们内心清净虚无、平静安闲，少有私心和欲望。知道名誉和地位会损害自己的品德，所以轻视它们而不去追求，并非是心里想要却强行禁止自己。认识到美味佳肴会伤害自己的本性，所以抛弃它们而不眷恋，并非是因为贪恋之后才去抑制。那些会使内心劳累的身外之物不存在于心中，精神和元气因为纯净淡泊而特别充沛，心胸开阔没有忧患，寂静无声没有杂念。又用纯一的道来守护身心，用平和的心态来调养身体，和谐的道理一天天得以增进，达到与自然大道相契合的境界。这样之后，用灵芝来滋养身体，用甘泉来润泽肌肤，让朝阳来照耀身体，用五弦琴来舒缓心情，顺应自然而有所得，身体精妙，心境玄远，忘却了世俗