2024-2025学年河南省新乡市部分学校高二上学期第三次月考语文试卷

2024—2025学年河南省新乡市部分学校高二上学期第三次月考语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。很多传统体育运动，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，还要注重道德修养和社会责任。道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。道家的“无为而治”思想教导我们要享受运动的过程，不要刻意追求结果。这有助于我们放松身心，提高生活质量，同时也可以帮助我们在面对挑战时更加从容和自信。这些古代运动哲学思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。古代运动哲学是中华传统文化的重要组成部分，对当代社会有着深远的影响。在未来的发展中，我们应该更加重视古代运动哲学的价值，从中寻找更多的启示，并借鉴现代体育的发展经验，创新传统体育的形式和内容，以推动现代体育的健康发展。（摘编自刘晓泽等《古代运动哲学的当代启示：儒家、道家与中华传统体育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，民俗内容主要和生产、生活活动有关，离不开劳动和祭祀。民间娱乐活动和民俗节日有机结合，产生的一些独特的民俗体育运动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间。随着社会的发展，这些运动项目在各民族之间不断流传，取得了深厚的群众基础，并逐步发展成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容。这些民俗体育运动在形成和发展过程中深深地烙下了民族文化印记，带有浓郁的民族色彩，成为各民族凝聚融合的精神纽带。中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学的智慧和精神，养生则是中国古人为祛病健体、延年益寿而创造的生命康养体系的统称。中国第一部诗歌总集《诗经》中就有大量关于长寿的词语，这是儒家文化的体现。武术与养生，追求的是内止懦、外止暴，追求的是从身到心、由魂而魄得到提升、身壮神足，具有安然自胜的能力，讲究“一张一弛，文武之道”的劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义，一些调息和调身心的秘诀强调身体外静内动的锻炼，以促进健康长寿，是养生保健的重要法则。养生体育追求“天人合一”的思想精神源于《庄子·山木》，强调人与自然的和谐，而不是两者之间的对立，是古代体育健康发展的哲学基础和理论基石，也是中国古代体育文化追求的独特价值准则与理想境界。“尚中贵和”是中国古代体育思想的核心，这种思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一体。中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。《周礼·地官司徒·保氏》记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”孔子一生也主张弟子六艺兼修，练习射、御之术。西周施行“礼制”，对射箭活动有严格的礼仪程序和等级规定，按等级排定为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。“文武之道，未坠于地，在人”，德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承。中国古代体育运动从宫廷至民间，从贵族到百姓，观赏、休闲、娱乐、竞技丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化。中国古代体育运动融合百家，汲取古今，融合民族体育文化，形成更鲜明的体育文化形态，以促进人民身体的、知识的、社会性情感的发展，进一步丰富中华优秀传统文化的内涵，增强文化自信、民族自信。中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献。（摘编自王宇等《中国古代传统体育运动文化特征研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华传统体育中的很多运动，如太极拳、龙舟比赛等都体现了儒家“仁爱”思想，强调“以德为先”的理念。B．人们在气功和太极拳等运动中顺其自然，放松身心，不追求动作的完美，使气功和太极拳等运动缺乏美感。C．民俗体育运动逐渐成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容，所以在各民族之间流传。D．中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学的智慧和精神，中国古代儒家的养生理论是最重要的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作为中华传统文化的重要组成部分，古代运动哲学对当代社会也有重要启示意义，我们应重视其价值。B．道家的“无为而治”思想，可以帮助人们在参与体育活动时享受过程，提高生活质量，从容面对挑战。C．一些独特的民俗体育运动扎根民间，在各民族之间不断流传，逐渐成为各民族凝聚融合的精神纽带。D．养生体育追求“天人合一”的思想精神，强调人与自然的和谐，这与现代体育的理念是完全一致的。3．根据材料二，下列最能体现“中国古代体育思想的核心”的一项是（）

A．投掷运动最早源于训练士兵的投掷技能，用于杀敌。诸葛亮将司马懿父子引诱进上方谷，命令士兵们投掷石块击敌。B．隋唐出现了滑雪工具“竹马”，宋代出现了“冰床”，努尔哈赤时有了冰上运动会，后来滑雪与滑冰运动的参与范围不断扩大。C．周朝举行射击比赛，可以对人的才华、品德进行考察。比赛标准有两项：一是能否命中目标，二是举止是否合乎德和礼。D．蹴鞠运动在汉朝很流行，《汉书》记载，汉武帝经常在宫中举行蹴鞠比赛，宠臣董贤还专门养了一些会玩蹴鞠的人。4．请结合两则材料，简要分析中国古代哲学与中国古代传统体育运动之间的关系。5．当代社会，应如何传承和发展中国传统体育文化？请结合两则材料，简要谈谈你的看法。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。晚境【法】罗歇·格勒尼埃一“第二卷您有吗？”我问塞纳河畔旧书摊的女主人。我刚在她的书箱里找到了第一卷。“没有，”她回答说，“哦，我也说不上来。”她是个矮小的老妇人，戴着顶很大的黑色贝雷帽，看上去像头上罩着一口钟。“配不成套就可惜啦。”“唉！”她说，“我的方寸都乱了。我那可怜的老爷子被关在圣安娜疯人院，我刚从他那儿来。”她在那箱还没完全放置好的旧书里找了一通，又把盖在另外一排书上的黑油布也掀开了，那只书箱里尽是些破书。“有什么法子呢？”她说，“我又不能把他拴在长凳上。刚转眼他就溜出而往对岸的圣母院跑。他这是信神得的疯病。街坊们把他给我找回来了，我就对他说：‘待着别动啦，老爷子。’可一转眼他又跑了。最后那次，他回来了，周身没穿衣服，站在河沿上。事情到了这份上，我不送他去那儿也不行啦。”“我刚给他带了些蛋糕去，他全吃了。现在我总担心他吃不饱，因为他没吃饱也不知道吭声。总得要我问他：‘吃饱没有，老爷子？’他也只有对我才敢说。在收容所那会儿，嬷嬷们对他照顾得不大好。每回我去看他，他总对我说：‘其实我还想再吃点儿啦。’”“要说吃饱，在圣安娜是要好些。可是一个人就这么在里面等死，那又有多惨啦！他今年七十三岁，七年前就身体不对劲。医生说是打仗那年头没吃没喝落下的病根，没办法了。要是当年有东西吃下去，兴许现在还能治。打从转到圣安娜去以后，他比在收容所吃得好些了。可我还是常给他捎点吃的去，一只烘饼啦，一点煎蛋卷啦。”“他一见我去，就在铁栅栏后面——他被关在重病房——像头野兽似的扑上来。他看到那些男看护拦不住自己，高兴得像什么似的。我进去抱住他。”“‘我的老婆子，’他一个劲地说，‘我的老婆子……’”“我问他：‘你要吃点蛋糕吗？是我自个儿做的。’”“他吃了蛋糕。满脸胡子又脏又乱，他们难得来给他刮一次脸。但他眼神很温柔；他是信神得的疯病啊。”“两个护士来问他：‘要不要小便啦？’”“在家的那会儿，他老是尿在身上，就为这我也实在没法让他待在家里啦。”“他说要小便，跟着护士走了。我坐在他床边的一张椅子上等他。回来时就他一人，他冲我说：‘你躲进去。’”“他掀起被子说：‘你藏到里面去。她们再来的时候，不会看见你的，这样你就可以一直跟我在一起了。’”“‘会看见的，老爷子，’我回答说，‘她们会看见我的。’”“‘不会的，不会的，’他说，‘快藏进去，背靠着我。’”“‘我藏不进啊，’我说，‘再说，我还得去开箱摆摊呢。’”“‘那么我跟你一起去。’他说。”“‘你知道这是不可能的嘛，’我说，‘你得待在这儿，老爷子。’”“‘带我去吧，带我去吧！’他喊道。”“我临走的时候，他哭得泪流满面，就像个孩子似的。七十三岁的老头子像个孩子似的哭着。可我除了让他在那儿等死，又能怎么样呢？”二“您①是一月份进收容所的。这几个月您有没有付家里的房租啊？”“我的家在加布里埃尔佩里街五号呗。”“没错，那您是把房租交给谁的呢？”“我一直都缴房租的嘛。”“看起来您还没弄明白。您因为犯疯病进过医院吧？”“进过，可我没疯。我有区长的证明，上面写着我不是疯子。”“区长的证明，得，那是什么时候的事？”“有七个年头啦，还是在老爷子走的那会儿呗。打从那回以后，我就再没见过他。后来我就被关进去了。”“得，那是很久以前的事了。”“我再没见过他。每个月他让人给我捎三万法郎②。”“拿了这三万法郎，您派什么用场呢？”“派什么用场？用来付房租吃饭呗。”“到这儿来以后呢？派什么用场？”“我得有钱付房租买东西吃呗。还能派什么用场哪？”“那您现在是怎么付房租的呢？”“我把钱寄给看门的博杜太太，她是个好人。”“是个好人，没错。”“又和善又热心。”“您寄多少钱给她？全都给她了吗？她有没有给您收据？”“我寄钱给她付房租。您说的收据，就是收条吧，我不知道我有没有收条。”“房租是多少？”“我不知道。敢情您还以为我把这些数目全记着啦。”“既然那位太太是个好人，我们会写信问她房租和收条的事儿的。不过，从您进收容所以来，您一共收到过九万法郎。这笔钱您是怎么用的？全都寄给那个看门女人了？”“我得买报纸哪。”“买报纸用不了这么些钱。您用了多少？”“我，我不知道。这些个数目……”“您身边留太多的钱没好处。您现在还有多少？”“我不知道，一万，不，也许两万，说不准。”“下个月，房租我们来代您付。剩下的钱，您都存到办公室去。”“可我下个月不在了呀，我回家啦。”“不一定吧。”“真的，我是想回家了。待在这儿不顶事，谁也不来照顾我。”“那自然，您又没什么大毛病。”“那么他们还要把我关到哪一天呢？这儿不是养老院吗？”“可您都七十五啦，也该养养老了。”“我还以为过一两个礼拜就能出去了呢。”“得啦，谁也没对您这么说过。”“是没说过，可我要走。”“别哭嘛，年纪大了是没法子的。好吧，房租的事就算了结啦。我会叫那个看门女人来的。”“……”“下一个！”（有删改）【注】①您：老妇人。②三万法郎：旧币制，等于新币制的三百法郎，是政府发放的救济金。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．老妇人面对前来买旧书的陌生顾客讲述自己老伴的遭遇，交代了老头子的晚年处境，也表明了自己的生活现状。B．老头子当年打仗立下战功，那时没吃的而落下了病根，老头子晚年却只能待在圣安娜疯人院度日等死，令人同情。C．老头子被关在疯人院重病房，见到老妇人时“像头野兽似的扑上来”，反映出老头子对在疯人院的生活并不满意。D．收容所管理人员追问老妇人的救济金的去处，并想让她把钱存到收容所办公室里，反映了老妇人在收容所的处境。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．第一部分以“我”的视角切入来展开故事，增强了小说的真实性，“我”只听着老妇人的讲述，而对老妇人的话没有回应。B．小说的第一部分和第二部分在形式上独立；在内容上关联，构成一个整体，扣住了标题“晚境”，揭露了当时的社会现实。C．小说语言富有暗示性，“我不知道我有没有收条”暗示老妇人没交房租，“下一个”暗示收容所管理员在寻找新的搜刮对象。D．小说整体上淡化写作技巧的运用，摒去喧宾夺主的热闹情节，呈现出生活的本真状态，但能引发读者共鸣。8．请结合全文，简要分析文中画横线句子的意蕴。9．小说情节主要以对话来展开，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我①佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意②，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣！故从其四欲③，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。（选自《管子·牧民》，有删改）材料二：建元元年夏四月己巳，诏曰：“古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。然则于乡里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子顺孙愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，为复子若孙，令得身帅妻妾遂其供养之事。”五月，诏曰：“河海润千里其令祠官修山川之祠为岁事曲加礼。”赦吴、楚七国帑输在官者。秋七月，诏曰：“罢苑马，以赐贫民。”元光元年五月，诏贤良曰：“朕闻昔在唐虞，画象而民不犯，日月所烛，莫不率俾。周之成康④，刑错不用，德及鸟兽，教通四海。星辰不孛⑤，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞；麟凤在郊薮⑥，河洛出图书⑦。呜虖，何施而臻此与！今朕获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。猗与伟与！何行而可以章先帝之洪业休德，上参尧舜，下配三王！朕之不敏，不能远德，此子大夫之所睹闻也。贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。”于是董仲舒、公孙弘等出焉。（选自《汉书·武帝纪》，有删改）[注]①我：君主。②畏其意：心生畏惧。③四欲：佚乐、富贵、存安和生育。④成康：成王、康王。⑤孛：彗星的别称。⑥麟凤：麒麟，凤凰。薮：长草的沼泽。⑦河洛出图书：出自《周易》中的“河出图，洛出书”，这里的“图”和“书”是中国古代流传下来的两幅神秘图案，“河”指黄河，“洛”指洛水。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。河海润A千里B其令C祠官修D山川之祠E为F岁事G曲加H礼。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“民恶忧劳”与“物或恶之”（《〈老子〉四章》）两句中的“恶”词义相同。B．“已有受鬻法”与“今一朝而鬻技百金”（《五石之瓠》）两句中的“鬻”词义相同。C．元光，与前文的建元一样，都是汉武帝的年号，汉武帝还使用了其他年号。D．“夙兴以求”与“《诗》可以兴”（《〈论语〉十二章》）两句中的“兴”词义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．刑罚太滥百姓反而不害怕，法令就更难以推行；杀人太多而民心不服，君主的地位就危险了。君主不要忤逆民意，而要懂得给予。B．汉武帝曾下诏令说，天下的孝子贤孙愿意尽心尽力赡养自己的长辈，然而这些子孙由于内外因素心有余而力不足，他对此深表同情。C．汉武帝认为周朝的成王、康王时期达到了和谐完美的境界，没有出现过彗星，也没有日食、月食发生，大山不崩溃，河流山谷不堵塞。D．汉武帝说他继承皇位奉祀宗庙，早起以求，静夜以思，想成为尧舜一样的明君。汉武帝采纳了大臣的举荐，重用了董仲舒、公孙弘等人。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱。（2）朕之不敏，不能远德，此子大夫之所睹闻也。14．材料一说“政之所兴，在顺民心”，材料二中汉武帝的哪些做法是“顺民心”的？请简要说明。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。遣悲怀三首（其二）元稹昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。15．下列对这首诗内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．首联写诗人与在世时的妻子之间有纷争和矛盾，如今妻子去世，诗人独自悲伤悔恨。B．颔联写诗人想通过散尽妻子的衣物来减轻思念之苦，但他又表现出对妻子的不舍。C．颈联表达了诗人因思念妻子而对婢仆产生怜悯之情，自己曾经在梦中给妻子送去钱财。D．虽然诗人知道生死离别之恨人人都有，但是他与妻子是贫贱夫妻，这种悲哀显得更深切。16．这首诗与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都属于悼亡诗词，请简要分析两首诗词在悼亡情感的表达上的相似之处。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·颜渊》中，孔子对颜渊关于什么是“仁”的疑问进行解释的一句是“_________”；孔子还强调一旦做到了这一点，就会得到人们称赞的一句是“________”。（2）张若虚《春江花月夜》中，“________，_______”两句写皎洁的月光与江洲上的白沙交融，已经分辨不出白沙。（3）古人饮酒抒怀，吟诗作赋。“酒”是古诗词中常见的形象，如“_______，_______”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。新时代的改革，民生温度是重要的关键词。教育、医疗、养老、住房等领域改革与亿万人民的切身利益①，要站在人民立场上把握和处理好涉及改革的重大问题，从人民利益出发谋划改革思路、制定改革举措，让经济社会发展有更澎湃的动力，让人民生活品质提升有更坚实的基础。把牢进一步全面深化改革的价值取向，使改革更好对接发展所需、基层所盼、民心所向，就能紧紧依靠人民将改革推向前进，不断满足人民对美好生活的向往。随着经济社会持续发展和生活水平不断提高，人民群众对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求更高。要紧紧围绕更好保障和改善民生，促进社会公平正义深化社会体制改革，确保发展前进一步，民生改善就跟进一步。同时，也不能脱离实际而提出过高目标，而要坚持尽力而为、②，才能在兜牢民生底线的同时，推动人的全面发展、全体人民共同富