内观疗法应用手册

内观疗法

目录

基本概念

创立者吉本伊信H勺生平

思想渊源

人性观与意义

内观在中国

治疗理论和特点

治疗机制

内观疗法治疗环节

实行措施

实行H勺过程

范围

•治疗

•应用

•森田疗法与内观疗法日勺比较：

•用内观疗法，培养大学生H勺健康人格

治疗案例

基本概念

内观疗法(NauKanTherapy)1953年由日本学者吉本伊信提出。吉本

认为：“要想懂得自己是不是有信心，可以去查查过去一每天度过日勺日子。”

经42年的发展，在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理征询、

治疗机构、医院心理治疗中心,内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的

某些国家也已经设置了对内观疗法的专门研究机构。

“内观”指“观内”、“理解自口”、“凝视内心中口勺自我”之意。

借用佛学“观测自我内心”的措施，设置特定日勺程序进行“集中内省”，

以达自我精神修养或者治疗精神障碍的目的。内观疗法可以称作“观测自

己法”、“洞察自我法”。

创立者吉本伊信的生平

内观疗法(Naikantherapy)是由日人吉本伊信所创口勺心理治疗法。

一部「内观」的J历史即一部吉本伊信的历史。根据吉本的自述，他就

读小学二年级时，家中的四岁妹妹死了，母亲非常难过，从而对宗教H勺信

活动更为积极，吉本每天和母亲到寺里参拜，因而有机会接属到日本净土

真宗的宗教精神修养法，称为「身调I'、」，即不饮食，不睡眠去悟生死

无常，转迷开悟的修养。

吉本认为不眠、不饮食相称痛苦，将会阻挠人求道进取之心，并且不

能持久。吉本把「身调\加以改造，使一般人也可以做，并改称为「内

观」。

吉本在「内观四十珏」曾说：「只要有觉罪恶感(尚未自觉到无常感)，

其精神生活的内容就有一大变化，年轻人都可以改导致坦率而诚实H勺人

格。」换言之，I'身调\只以［■宿善开发」口勺刹那为目的，「内观」

则放弃其宗教色彩，以人格H勺转变为目的。

吉本自己在进行内观时，总共经历了四次才成功。前两次都是被迫进

行，因而无法忍受生理上的痛楚而放弃，第三次虽是自愿，但也因饥饿而

放弃，直到第四次，在他二十二岁那年大悟。吉本对于此修行法只限于狭

窄的宗教团体和少数人的作法感到疑惑，加以修改，期能推展。

1945年，吉本发行小册子，封面写「反省」，附上副题「内观」，这

是吉本内观法的第一本著作。内观疗法只重视实践而排斥理论，这和吉本

伊信毫无精神医学、心理学H勺背景有关。因此吉本说：「我没有学问，内

观理论让学者去研究，我的烬身工作就是做内观H勺向导。」这也是内观疗

法迟迟未能建立的原因。

思想渊源与发展

经42年的发展，在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理征询、治

疗机构、医院心理治疗中心，内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的某些国家

也已经设置了对内观疗法的专门研究机构。吉本伊信所创立的内观疗法直接受用

于日本佛教净土真宗的影响，而佛教最早传入日本是在公元538年佛教由中国传

入日本。内观的措施最早来源于250年前的J日本禅僧白德（1685-1768）（＞

目前所说口勺内观法是指由古本伊信（19167988）T1940年在他的导师驹谷

谛信指导下创立的，吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为内观疗法。吉本伊信

所创的内观疗法，可以说是直接受了日本净土真宗-身调\'、」的影向。在

佛教中口勺内观指的是观测事物的本来面目，是一种如实察觉自己身心的实相，而

到达净化心灵的过程。从观测自己的呼吸开始，使心专注，而后用这种敏锐时觉

知，去观测身上的感受，体验无常，苦、无我的真谛。

内观是有两千五百数生前由释迦牟尼佛发明。佛陀入灭后来，到了公元前二

五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四面叫国家弘扬佛法，因而内观法门也传

到了锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、迦湿弥罗（今克什米尔）等地区，也利益了当

地的群众。此中，传往锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区的佛法，形成今日的“南

传内观”。

约公元一五O年起，佛教开始传到中国，初期日勺译师们也将内观法门传了进

来，所修的以r观呼吸」为重要的入门以便，由于被误解为是「小乘」，因而在

汉地难以盛行。到了公元六四八年，玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成文,

此中的〈声闻地〉详细论述禅修者（瑜伽师）怎样准备修行的资粮、怎样安住所

缘、怎样到达心一境性、怎样以六事（义、事、相、品、时、理）来修内观（毗

婆舍那）、怎样清除禅修的障碍（五盖等），这些均有完整而详细的讲解，不过

能根据所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。因此，虽有很好的教材，不过

长期以来都被束之高阁，到了民国初年，此论又被重视，但也只限于学术上的义

理探讨而已，形成今H的“北传内观”。

公元538年佛教由中国传入日本。内观的措施最早来源于250年前的日本禅

僧白稳（1685—1768）。目前的内观讲求个人通过对自己的人生经历中的基本人际

关系的回忆，回答内观三个项目的提问，从而对自己的历史进行验证，所得到的

成果可以彻底地洞察自己的人际关系，变化自我中心主义意识的一种心理疗法。

吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为今日“日传内观”疗法。吉本日勺内观疗法

重要用于心理征询心理治疗当中，与作为禅观向内观法门有所不一样，不一样之

处在于内观疗法须有指导人员从旁诱发进入自我“反省”的领域，而作为禅观的

内观是每个人由他自见，不由他觉得自我“超越”过程。

人性观与意义

内观疗法的人生观则认为不光明U勺人都是病人，亦即在健康者与精神官

能症患者之间未有明确#J界线。内观疗法强调人性暗淡一面，规定患者学

习对的的反省措施。

内观疗法则认为「无明」是精神官能症的本源。I'无明」是佛教语汇，

也就是说神经质症状是来自欲望太大，过度执迷而拘泥于此的欲望。此执

迷与拘泥乃是由于不理解一切是空，一切是无我的「无知之无明」（困惑）

所引起。因此，精神官能症时本源是欲望，而欲望的本源是［■无明」。内

观疗法认为只要无明消失，欲望将转为欲生。精神官能症就可以治愈。内

观疗法以欲望为精神官能症口勺本源，这种观点与现代精神医学的理念不谋

而合。

吉本内观疗法的意义：吉本所创立的内观疗法即传承了佛教内观的解

脱道的J优良精神，同步则放弃佛教内观的I宗教色彩，其最大的意义在于心

理征询治疗机构的临床实践中得到广泛应用，用以实现人格的转变为目H勺。

但由于吉本是通过设置特定程序（化）进行“集中内省”的方式开展治疗,

与正念减压疗程（MBSR）,以及正念认知疗法（MBCT）和类似，对于进行“一

般化”的心理征询工作来讲有其一定之局限，难以满足“与咨客呆在一起”

这个特定的条件，“作为心理征询师时关键条件”难以清晰的体现出来形

成共情的关系同盟。心理治疗最初的一种原则就是心理治疗师必须和咨客

待在一起，并且不能阻碍咨客的感悟过程。假如你正是这样做口勺，那么你

已经完毕了大部分的心理治疗了。心理治疗师需要接纳他们的咨客，以友

好的I方式去接纳咨客们所说H勺，同步也需要正向积极地回应咨客所论述的，

只有这样咨客们才会感到他们所说啊至少是故意义时。

内观在中国：

在中国的千年文化中历来不缺乏内观的意识，无数的智者沉入生命的

深处，在获取个体生命性的同步，确立了项度各异的文化取向，并将不一

样的文化取向在真诚的实践中予以实现。作为众经之首的《易经》学说，

它同样影响了中国历史数千年，伏羲在仰观天文、俯察地理的内观中总结

出来了发生和变化的规律，并赋予了这种衍生、变化规律以人文口勺解释，

以指导人类实践走向理佐和智性。老子在其《道德经》第一章就明确告知

体道的措施：“常无欲以观其妙，常有欲以观其缴：此两者同出而异名，

同谓指玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”与“常有欲”就是内观哲

学的措施论，是通达天地运演之理、事物生、长、体、囚之理以及生命因

生与衍生之理的内观成果。这些智者不仅仅在内观中发明了某一实相真理,

他们H勺内观成果也是人类文化H勺精髓所在。

可是东方老式文化也没有最终带领人类走向智性的发展之路，真正支

持文化理念、文明意识的儒学、道学等诸子百家并没有将内观智慧发展到

极致，而仅仅成了个体与政治关系的调和者。当自身无法获得实相存在之

理的时，是谈不上“文化”的，当发展理念、实践理念以及个体精神素养

等仅仅处在自为状态，或受制于某一现象意识的引导时，社会日勺基本要素

以及文化的基本要素之间无疑缺乏因文明本体所迸发出时自觉的整合力

量，缺乏个体素养和群体实践H勺文化整合力量。老式文化没有抵达生命实

相，没有认识到现象因同源而具有的平等，以及因平等而绽放出的生命价

值的全然。东方老式文化为人类留下了宝贵的“内观”修证措施，通过这

一措施先哲为我们留下了中医学、易学以及儒学、道家思想等丰富H勺文化

资源，并将佛学思想发扬光大。尽管如此，在现代社会中，很少有人懂得

内观的真谛，也不清晰内观修证能为个体与群体带来什么。当先哲们在内

观修证中积极构建人文思想口勺同步，当我们炫耀着先祖留下来的灿烂文化

时，恐怕很少有人懂得，对老式文化的消解的势力一刻也没有停息。作为

老式文化代表之一的儒家学派，更是遭受了无多次的灭顶之灾。我们欣赏

不到孔子思想的真面目，欣赏不到易学思想的真面貌。个别学者只是捧着

被恶意删改、篡改后的文献做着所谓的学问。我们不忍仔细分析老式文化

各个分支口勺详细命运。人们似乎已经无从欣赏到由内观修证所得来口勺伟大

思想了。思想日勺凋零始于恶意口勺政治操作和因私欲引起於J篡改。没有人去

追问古籍文献的真实性和真理性，也很少追问这些思想产生原因。然而，

这一切并不能代表中国失去了文化竞争的I机会。实际上，文化典籍并不代

表文化之主线，先哲虽然没有给后人留下多少文字，但只要为我们留下了

“内观”修证理念和修正措施，也就抓住了文化H勺根基，顺延这个根基，

可以窥见文明本体和文化价值。目前，立足“内观”修证措施，去尝试分

析老式文化典籍的真伪性，去尝试鉴别文化典籍的文明性……顺着内观修

证的探寻之路，我们可以窥见或重新走上探寻存在实相的道路。实际上，

人类历史上一直缺乏对“存在本体”时完整认识，人们不是围绕着存在本

体而阐发了思索，就是在触及到存在本体的时候局限住了对存在本体价值

的I全方位认知。以中国老式文化中儒家、道家为代表老式思想就属于前者,

道家没有清晰地展现出“天道”，儒家没有清晰地展现出“人道”，儒家

没有将人当作是生命本体中的，当作是生命性的。而仅仅看到了人H勺社会

属性，看到了人时秩序属性、道德属性，看到了人的国、家眷性或民族属

性、社会经济属性等等。道家仅仅看到了“天道”的伟大和不可超越，但

他还没有清晰地把握住天道，也没有立足人的生命性、人时存在本体口勺角

度去思索个体以及群体实践H勺本体，没有真正地将“天道”与“人道”实

既有机的整合。在漫长的历史中，人们还没有期待来将天道和人道在价值

和意义上予以整合的思想，从而为人类实践指出存在本体和依存在本体而

产生对应措施论的实践模式。不一样的是，中国禅学看到了人的生命性，

它所建立口勺重视主体意识口勺反观与整合的认识论却是人类思维口勺重要成

果。中国禅学文化的价值在于释放生命性，承载不一样意识形态从不一样

的途径潜入生命智慧，启动生存智慧。但佛学思想还需要完善它的社会理

念，彻底口勺整合人与社会的J生命性。

内观疗法基本理论：

1.当烦恼现前的时候，从主线上来讲不是由于他人，一定是由于“我”

2.你不能变化他人，但你可以变化自己去影响他人.一种人不能变化此外一

种人，每个人只能变化自己。一种人不能推进此外一种人，每个人都只能自己推

进自己。找出对方的价值观，发明、增大或转移对方在意口勺价值，对以便会产生

推进自己的行为。一种人因此不能“教导”此外一种人。一种人只能引导另一种

人去学习。因此一种人不能指望此外一种人放弃自己的〜套信念、价值观和规条,

而去接受此外的一套。每个人日勺信念、价值观、规条系统只对本人有效，不应强

迫他人接受。变化自己，他人才有也许变化。

3.人的J毕生并非是在变化的过程，而是一种不停发现（明觉）的过程，

你只需要理解的是没有事情被变化过，由于从一开始就没有事情被产生出来过，

事情该怎么样就怎么样，这是一则主线的陈说。

4.心理问题产生的本源是我们对世界之经验模式及有关行为方式导致

的I,一种让你体现出来的行为一般有九成H勺内部经验加上一成欧I外部经验。我们

大多状况下只是活在由自己H勺感官所塑造出来的主体世界当中，即有五种（眼耳:

鼻舌身）感官驱动而形成“无明”时心智机制，而我们的意识一般来讲只作为这

五种感官进行表象活动过程H勺“指标性”存在。

5.领悟绝对不是通过理性意识思索的I过程，而是通过“悬置”（自然放

开的I态度）内外感官表象系统，自发口勺直觉的逐层分隔不一样意识功能，使意识

透过逐渐减少动态幅度方式，明了构成内心缘起经验之层层心智环节，认知“无

明”

6.接受对方的动机和情绪，便是接受那个人。那个人也会感觉到你对他

的接受，因而史肯让你去引导他作出变化。

7.当我们评价对方时一定要注意：对方任何一次行为（不管是好是坏）

不等如整个人就是好或坏，一段时期不等如毕生。

8.人的每一种行为背后，均有其更高的善意存在。在某些特定口勺情境中，

任何行为背后均有其正面的价值与动机一一“隐性利益”；假如我们单纯变化一

种人的行为，而没有兼顾到该行为背后口勺“隐性利益”的话，那么我们的做法难

免流于轻率和不负责任，这种变化一般效果不会持久或者问题会以其他方式体现

出来。

内观疗法特点：

1.征询师和来访者在分析空间里共同建构治疗同盟，分析师要协助患者在

密契体验中形成自我观测的诠释性通道，联接个案自体内部的觉知空间认知真

实。来访者不只是一种倾诉者，而征询师也不只是一种倾听者，而是由来访者的

主体性的成分调动其自觉，体验，领悟的I过程。

2.通过一定程度的（催眠式）放松，注意使来访者从“觉受”的转变中

处理存在时问题。

3.在五种（眼耳鼻舌身）感官通道中，身体可以是内观（治疗）的入口。

4.不努力（Non-striving）强求想要口勺目口勺，只是无为地（non-doing）察觉当

下发生的一切身心现象。接受（Acceptance）现实状况，乐意如实地观照当下自己

的身、心现象；身心的I实用即是“非男、非女、非灵（魂），非我，非我所，非

我之我”，每一种刹那都是如此.

治疗机制

1.罪恶的意识与接纳

内观疗法的罪恶感利一般所定义的罪恶感并不相似，一般认为罪恶感

是来自防卫的罪恶感或者是对于他人加诸自己H勺束缚表达不满。而内观疗

法则认为罪恶感是来自.自私」，也就是所谓日勺「我执」。

吉本伊信说：内观的目的在于袪除「我执」。要袪除「我执」，在内

观上需要先察觉自己的一我执」，假如以内观口勺自本省察三个观点来说，

就是要察觉到自己得到他人日勺恩惠太多，却一直未注意及此，不仅未感恩

图报，反而带给他人太多的麻烦，自己的自我本位、放任、傲慢、贵乏体

贴心是这些罪恶的本源。

罪恶感H勺察觉在治疗上有何意义呢？这是内观疗法非常重要的一点。

从治疗H勺观点可以归纳如下：

是可以袪除拒绝变化的心态。接受心理治疗者同步有两种心理，一为

企求改的I需求，一为胆怯变化H勺心理。患者因内观而面对自己日勺丑陋与脆

弱，抗拒变化的心理也迅速消失。

是对他人R勺恨意与不满之消失。敌意与不满口勺心理乃是认为自己是对

的，是被害的，自己有权利规定对方的心态所导致的。因此，一旦理解自

己是错口勺，自己太任性，并且是个加害者，则怨恨与不满将无存在的余地。

不仅如此，还会对他人的温馨、恩惠产生感谢与喜悦的念头。

可以放弃虚伪时间具，寻回真正的自我。一旦对于自己的丑陋有对时

的I认识之后，就能平心静气H勺接纳自己及他人。

2、爱H勺重新体认和同理心与共同意识H勺建立

内观疗法除了规定去察觉个人的罪恶，同步也强调要去察觉他人的爱。

爱的自觉在内观疗法上有很重要H勺原因：

爱的重新体认

内观法日勺基本课题是「理解他人对自己照顾多少，自己又对这些人回

报了多少」。亦即检讨过去到目前的详细事实看是「施」多还是「受」多。

要去体会在过去的人生过程中有有那些人关爱到我或他人我做的事情，有

属物质的，劳力H勺尚有精神层面依I。而在内观H勺过程中,感受爱最强烈H勺，

莫过于洞察到「他人为我有献身H勺、牺牲行为H勺爱，而自己却有背叛性行

为，尽管如此，他人仍然宽恕自己」。换言之「自我牺牲」的宽恕才是人

类最高的爱。

从正面去内观他人的爱就能回忆过去自己所遗忘的爱，并且去感受他

人予以自己H勺爱，因此，过去认为自己未被爱而有被害意识者，一旦想起

自己被爱口勺事实，心理会有很大的冲击，内观加深。一种人到了这个境界,

就会放弃对于周遭人的偏见，融为一炉，称为I■人我一体感」。

同理心与共同意识的建立

当自己很亲近的人说出感谢的意思时，国人常说：I■别见外」，可见

国人把人我关分为「自己一亲人（包括「亲近的人」）一一陌生人」，愈

亲近，就像自己的亲戚那样看待，I亲人」意识并洋固定的，乃是相称流

动时。发现过去自己认为「亲人」与「自己」是一体时感觉本来是单向的J、

不切实际H勺想法。于是把I■亲人」和自己分开来，当做一种陌生人去观测。

把他人当做一种独立的J人格去看、去回忆他们所施与的爱情与关怀时，换

言之，内观法是要打破过去模糊不清、未分化H勺人我一体的感觉。内观愈

深，则人际关系也愈明确而有分寸。

Rogers,C.R.H勺征询理论强调同理心的重要性，内观疗法强调的也是同

理心。当内观者在进行内观口勺过程一直无法挣脱自我中心的时候，领导者

会指示他「对方做这件事情H勺时候，他的心情怎样？I、「你这样做，对

方会有怎样的感受？」。因此，内观愈深，则内观者可以发现到过去太固

执己见H勺自己，于是尽量从共鸣的立场去理解对方°「共鸣的理解」就是

站在对方的立场去看，此即同理心。

「同理心」是「共同意识」时基础，共同意识即自己和他人日勺连带感。

人的存在是透过共鸣的过去产生连带感，一旦失去连带感就会产生空虚与

孤单口勺疏离感。总之，从内观疗法的观点去看，内观带动以爱为基础的同

理心，使内观者与他人产生连带意识，最终克服存在的空虚与孤单。

内观疗法五环节与五重唯识观

内观疗法（VipassanaPsychologicalTherapy:VPT）是是海明先生在修行实践中总结

出来日勺心理治疗技术，通过征询师和患者在分析空间关系里共同建构的治疗同盟，分析师要

协助患者在密契体验中形成自我观测的诠释性通道，联接个案自体内部的觉知空间认知真

实。内观疗法分解成5个环节：（1）、粉碎概念（2）、清理空间（3）、重新体认（4）、建立

共识（5）、觉知空间。与作为内观哲学中唯识中道律的“五重唯识观”互相时应，五重唯识

观是唯识宗特有观法口勺完整系统陈说，且与玄奘四份说相配合认知真实。即（1）遣虚存实

（2）舍滥留纯（3）摄末归本（4）隐劣显胜（5）造相证性。内观疗法5环节在理论的建立

上与五重唯识观有精密的逻辑关系，在实务操作中只作为指南，而非规定，每个人可以根据

自己的需要灵活应用，内心世界历来没有既定的原则，只有大胆的实践才能掌握其中的微妙

之处。

2.内观疗法5环节：

1.粉碎概念（概念生起，概念休息，概念疲惫）

2.清理空间（搜集概念，不搜集概念）

3.重新体认（感受，标识，参与体会，体认）

4.建立共识（同理心，连带感，共同意识）

5.觉知空间（特殊圆心注意，次级圆周注意）

从内观疗法日勺视角进行实务操作的过程我们一步一步的来解析。

1.“粉碎概念”的技术重要是来自内观止禅部分的前三种修行体验，这一阶段通过三步工作

实现患者由执取外部世界的经验状态转换到内部心理经验世界，与“遣虚存实”这一禅观

主题相对应，《成唯识论》：“造”者空观，对破有执。“存”者有观，对造空执。此“唯识”

言，既遮所执：若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除造。“三性”中遣“遍计所执”而存

“依他起”及“圆成实”二性，因“遍计执”是无明颠倒所执常、执实自性，全属虚妄不实，

故人所遣一类；依他及圆成二性因属真实，故不破。”即依“三性”架构辨别实存（exisiential）

与价值性的（axiological）妄识。

在行询会谈阶段,来访者一般会把白己认为最重要的事实过程详细的称述.如下案

例：一位来征询家庭问题的女性简称A君，陈说个人发生的事情：2023年A君到（目前的

老公简称B君）企业工作，B君很赏识她口勺才华也很喜欢她，就和A君发生了性关系，其

实A君并不喜欢他的丑陋外貌。当时双方均有家庭，A君结婚已经2年，和丈夫简称C君

是初恋，但因其出差频率较高，并且有别的女人，对于A君来讲，最大的情节是无法接受

自己的男人不仅不愿回家并且说谎。因此A君出于报复，同步也想体验出轨的滋味，从此

一直到23年大概4年期间一直和B君与C君处在相持状态。到23年C君明确提出协议离

婚，同步B君也催促让她先落婚，让后B君自己也离婚再和她结婚，于是A君在当年就离

婚了，并且给B君生了第一种孩子，但B君并没有离婚，从此一直到23年大概2年期间，

B君与其家人和A君处在相持状态。到23年A君又和B君生了一种孩子，A君开始和他抗

争，让B君多和她与孩子多在一起，期望实现她一直以来“一夫一妻，从一而终”的生活

信念。到年终B君总克离婚后与A君结了婚。但好景不长，今年B君又和当年的C君那样

老在外，并且有别的女人，当下B君规定协议离婚，对于A君来讲，最大的情节是无法接

受“一夫多妻，不能从一而终"日勺生活，因此患者征询日勺目的是：不想离婚，保持“完整打勺”

（一夫一妻，从一而终）家庭生活。患者在称述的过程中，征询师同步会注意搜集各项信息

资料和观测患者的体验变化，作为被投射空屏的治疗师来讲，患者陈说事实口勺当下状态非常

靠近在止禅修行体验中“概念生起”的阶段，（患者H勺）念头一种接一种像瀑布般停不下来，

就像山间的瀑布同样无法控制，征询师只需要“认出”如下几种生起的概念：I.A君的关键

概念：“男人是不愿回家的并且喜欢说谎和欺骗」2.A君打勺条件假设概念：“假如保持一夫

一妻得话，男人就会从一而终。”3.A君的消极自主概念：用相持或争取的态度维持住关系。

征询师澄清A君打勺家庭问题与内心两个情结的心能业力有关系，澄清其没有如实

经验过只作为理想化愿望的“一夫一妻”的内容：I.每天准时回家.2.福天一起吃饭过程C

3.只和家人在一起。4.只和A君一人有性关系。同步面质A君的“无明”心智机制。澄清和

面质日勺过程非常靠近在止禅修行体验中“概念休息”的阶段，这时候患者匹J移情或防御，阻

抗心境就像急流穿越峡谷一般，在移情H勺时侯对方专注得很好，在防御和阻抗的时侯却像急

流撞到岩石，形成漩涡，然后乂回归宁静。

征询师合理化诠释A君这两段婚姻的内在共性，直接与情结的心能业力及理想化

欲望有关，本源于内心经验世界的“无明”，而非现实世界中的对方，以及目前问题的出现

增进“烦恼现前”的积极意义。诠释过程非常靠近在止禅修行体验中“概念疲备”的阶段，

患者这时类似河流中H勺水潭，（过度的）干扰会产生涟漪，其他（合理化认同）时候则安静

无波。

2.“清理空间”的技术重要是来自内观止禅部分口勺后两种修行体验，这一阶段通过两步工

作为患者放松外境的影响，通过自由联想展现内境的能力。与“舍滥留纯”这一禅观主题

相对应，《成唯识论》：“虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但

言唯识，不言唯境，说“唯识”言，令自观心，解脱生死；非渭内境如外都无」

征询师用夸张的动作（手势），相对洪厚低沉缓慢的词语勾引来访者的注意力，“我

让你目前凝视着对方，而非现实世界，想要你做的就是静默，每呼吸一次你将会放松2倍，

给自己充足H勺时间去放松下来……好了，目前，开始将注意力放在你H勺身体内部，感受你内

心的生活……然后当征询师问A君下面的话时，怎样H勺感觉会出目前你身体里面，“你目前

的生活过得怎样？什么是我目前最关注的事情？你口勺内心怎么哗？”并继续等待，不做任何

评判，然后再感觉。“清理空间”非常靠近在止禅修行体验中’,搜集概念”“不搜集概念”

的阶段，自由联想导入靠近于“搜集概念”，可以比方做有波浪口勺海洋，很轻易生起种种心

是设想,自由H勺浮起联想.不做任何评判感觉靠近于“不搜集概念”,它类似无波浪的海洋

-无论什么事情发生，海洋都维持不动。让问题的答案目前从你身体的感觉中慢慢的出现

出来，并注意不要让自己陷入答案中，是的，它就在那儿，你感觉到了吗？就在那儿。在这

个阶段，身体就像羽毛一般轻，心完全能自然地开放，专注在当下，大部分的外在干扰都停

息下来。

3.“重新体认”的技术重要是来自“观禅”部分日勺修行体验，修“观”H勺技巧包括“观

照”和“分析”，看清自己问题H勺真正本源。最终你会理解，本源就是无明，而你所有的问

题基本上都来自一种来源：执取一种初期被遗忘的“实体性”观念，不单是过去行径决定目

前心智状态，且过去行径所波及对象也参予进日前活动所波及对象的意义构成过程中，故构

成眼下经验的能所关系是过去以相似的基本关系形成之经验在时间上的构造性伸延。这一•阶

段通过四步工作使患者获得“最胜抉择”的能力，从内心”关键一自体”经验世界中得以转

变。与“摄末归本”这一禅观主题相对应，《成唯识论》：“相、见所依自体，见、相二份俱

为自证份末，故皆依自证份有，可同归自证份摄。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾

更境，必不能忆故。心、心所一毕生时，各有三分，所量、能量、量果」分别是见分，所

分别是相分，但见、相二分同属“所变”，皆由能变诸识及其附件（即“心所”）等“转变”

出来。

【感受】：

A君痛苦流涕的说：“我感到好痛苦」

征询师：''注意那个痛苦的部位。感受那个痛苦”

【标识】

征询师：”注意那份模糊的感觉有怎样口勺特性？容许从那份感觉中出现一种词，或

一种图像来描绘那份感觉.仔州出勺夫感受你选择H勺特性一会儿•官到你确信它就是合适的特

性，，

A君：“抗争。”

【参与体会】

征询师：“循环往复，体会那个词，或者画面，看看能否与当下的感觉有共鸣。仔

细察觉身体，与否出现某些细微H勺信号（例如你一直追求的一夫一妻打勺美好愿望）让你理解

它们确实是最合适的。要做到那样，你必须再去感受体内的那份感觉，然后再切换到对你所

选特性的感觉。就这样做，直到你觉得那个特性确实精确的描绘了那份感觉。”

A君等待了良久：“不是，是由于性，对！由于我太看重性了。”

【体认】

征询师：“目前问自己，在这个整个于性有关口勺问题里，是什么令这个特性产生？

或者问，“这感觉里是什么？”

A君：“不安全感，对！是这种感觉

征询师：“你目前保持一点点距离的成为它，就像你目前就是那个时候日勺你，注意

出现出来的影像或话语」

A君大哭：“从小父亲就打击我，父亲讨厌我说慌话，我不愿回家，我想找一种跟

我说话的人，保护我H勺人。”

A君：“我在班里面息是不受人喜欢，我不敢和我喜欢的同学说话，但我又不喜欢

和喜欢我的同学交往，由于他们长的很差，后来我实在不愿回家，想找一种人在一起，就只

好选择了我不喜欢但喜欢我的同学交往。让我感觉到安全，是这样的。

4.“建立共识”的存在主义基础是人口勺存在是透过共鸣的过去产生连带感，一旦失去连带

感就会产牛空虚与加单的疏离感C同理心是共同意识的基础,共同意识即患者和征询师的主

体间连带性。包括了移情关系和真实关系。建立共识的技术重要是联接患者在经验时间向度

上的“立体性”，即对四维时空一体关系建立连带感，只此一念，别无二心，与“隐劣显胜”

这一禅观主题相对应，《成唯识论》：“心及心所俱能变现，但说唯心非唯心所，心王体殊胜,

心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法…虽心自体能变似彼见、相二现，而贪信等体亦各能变

似自见、相现，似心胜故说，心似二。心所劣故隐而不说，见、相二份所归之本或所唯的心

是“心王”即“（第）八识。”

【连带感】

征询师：“从小父亲就打击我，父亲讨厌我说慌话，我不愿回家，想找一种人是吗？

一直找到目前H'、JB君，找到了吗？”

A君恍然大悟：“哦，我懂得我为何和B君在一起了J

征询师：“说说？”

A君：“由于我的无知，由于我一直以来的不安全感J

征询师：“你说他长的并不好看是吗？”

A君：“是啊。”

征询师：“你目前感觉到什么了么？”

A君等待一会大哭：“我不敢和我喜欢的同学说话，我只能选择差同学，我不喜欢

B君，我懂得我为何选择他了。

征询师：“你一直“相持”在这两种同学当中，直到E前吗？

A君：“对，哦！我明白我目前怎么老是抗争了。”

征询师：“你很讨厌B君和C君老不回家，对你说慌对吗？

A和“对”

征询师：“你目前可以专注在这个讨厌的感觉里。”

A君大哭：“父亲讨厌我说慌话，我不愿回家。我胆怯他们也这样对我。”

征询师：“你似乎不能接受这样的自己？”

A君大哭:“是的是府。”

【同理心】

征询师：父亲这样做事情的时候，他的心情怎样？

A君：“略”

征询师：你这样做，父亲会有怎样H勺感受？

A君：“略”等等

【共同意识】

A君：“你是一夫一妻吗？

征询师：目前是。

A君：你会从一而终吗？

征询师：不懂得。由于我不懂得明天我是活着还是死了。何谈从一而终呢？

征询师：你说你很看中性，这与你口勺愿望有什么关系呢？

A君：我明白了，我想通过100%H勺性的关系找到幸福。

征询师：找幸福还是想找安全感呢？找到幸福了吗？

A君笑着说：没有

征询师：？

A君深长的说：由于幸福不是通过控制（性）关系得来日勺，没有绝对H勺从一而终。

一夫一妻也是相对的啊.

5.“觉知空间”既是圆周同步乂是圆心，已无相待及抗争性戏论。譬喻种子或钻石，具有

比一般线性因果臆测更复杂、更非线性因果日勺特性。虽分别却不做分别想。但知一切处无心,

即是无念，得无念时，自然解脱。我们的存在有两个层面：缺陷存在的世界和本性存在的世

界即圆周和圆心。继续在遇边，在圆周上工作，不要停止。不过在工作的同步也注意中心，

会有什麽发生？这与“遣相证性”这一禅观主题相对应，《成唯识论》：“识言所表具有理事,

事为相用遣而不取。理为性体应求作证…见圆成遣依他。其相云…'若时『所缘，智都无所

得，尔时住唯识，离“二取"相故‘…此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有“见分”,

而无分别，说非能取，非取全无。虽无“相分”，而可说此带如相起。尔时，乃名实住唯识

真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故；能、所取相，俱是分别有

所得心戏论现故”

【特殊圆心注意，次级圆周注意】

征询师：“你目前的心思在外面的家人那里吗？”

A君：“没有”

征询师：“那你目前是活在你的内心里面吗？”

A君：“没有，我需要静静的呆一会”

征询师：''好，呆在那个空挡当中，这是觉知之所在！你联接了这个空间，你可以

清晰的懂得心内与心外发生了什么，但它们并不是你，也不会影响你。你的活动会变成•种

演出，仿佛你正在饰演一种角色。假如这个措施被实践了，那麽你口勺整个生活会变成一部长

的戏剧，你会是一种饰演角色的演员，不过要不停地停留在中心的空隙中。假如你忘了那个

空隙，那时你也就不在饰演角色了，你已经成卷角色了，那麽这就不是戏剧，你已经错把它

当作「牛活.就像你之前的牛活同样,那就是我们曾经所做H勺.每个人都以悬他是在牛活着.

这不是生活♦，这只是一种角色一一是社会给你的一种角色，你已是一种被给定的角色，你正

在饰演它，你已经变得认同了，要打破那个认同，就要用这个技巧。这个技巧只是使你自己

成卷一出心理剧一一只是一种游戏。你H勺注意力集中那个空隙，而生活在遇边继续着。不管

他们做了些什么，假如你的注意力是在空隙的，那时你的注意力就不会真正在遇边，那只是

“次注意”，那只是发生在你的“特级注意力”附近的地方，你能感觉到它，你能懂得它，

但它没什麽重大意义，它就仿怫并没有发生在你H勺身上。你H勺整个生活就会仿佛并没有发生

在你身上一一仿佛它是发生在他人身上「

实行措施

一、集中内观

集中内观的进行环节可分为如下：

1.面向墙壁，保持放松的姿势，坐下。为了遮断心理上和视觉上的

隔离，可以

在屋里的i种角落，用屏风围起来，坐在中间。内观者可以躺着，可

以闭眼

睛也可以开着眼睛。设定孤单的、自己静静地面对自己的情境。

2.要反省自己对于他人采用聆|行为。要从母亲开始，包括三点详细

的事实：

（1）母亲为我做过那些事情？（20%）

（2）我为母亲报答过那些事情？（20%）

（3）我带给母亲的困扰有那些？（60%）

（4）内为时间的分派比率。

3.调查於J次序是按年代次序，从幼年时代到目前。

4.依次进行父亲、祖父母、兄弟、姐妹、配偶、子女、企业同事等,

针对身边

H勺每一种人进行调杳。一种循环后又回到自己对于母亲的主题，时间

切割得

更细。

5.每两个小时有三至五分钟的晤谈，唔谈者打开屏风，互相敬礼之

后，谄商员

照当事人所反省的各方向加以问询，每天大概晤谈七次。

6.内观的主题包括生活费的计算、撒谎、盗窃等。每一种主题都要

严格责问站

在对方H勺立场去看，自己有无过错。

7.上午六时起床，六时三十分至下午十时就寝为止，实行十五小时

三十分的内

观（洗澡、上厕因此外H勺所有时间。严禁收听收音机、电视、读书、

与他人

交谈。除非紧急事件不能打。三餐送到内观处，边内观边用餐）。

二、平常内观

1.每日定期实行，像集中内观时针对特定人物做一定期间的内观。

2.针对昨天和今天的人际关系进行内观。

3.因靠自己难维持平常内观，可以设法由有内观经验者集合做平常

内观，或每

周写一封信给谄商员，汇报内观的成果，也可以写内观R志，接受检

查。

三、渐进内观

医院实行内观疗法，拘束性的强弱对于治疗效果有影响，由于吉本模

式的内观疗法拘束性太强，医院实行起来较感困难，于是有「渐进内观」

的产生，所谓「渐进内观」是伴随内观的过程逐渐增长每天的内观时间，

增强整体H勺拘束性，这和改良式内观疗法不仅轻易导入，治疗效果也相称。

实行的过程

一、导入期

先由内观指导员运用播放内观法的录音带让内观者确认内观由JFIH勺与

措施。第二天阐明察觉自己H勺意义、过程及也许产生的抗拒，然后导入内

观。

二、初期

初期阶段口勺特性是痛苦、杂念与内在抗拒而无法集中。内观疔法称此

情形为初期日勺困惑状态，其原因如下：

1.课题与目前的苦恼脱节：内观的第一种课题是要省察「幼小时候

的自己和母亲」的关系，与目前的苦恼似乎无关系，在毫无心理准备或

并无明确答案下

勉强接受此课题，难免感到困惑。

2.思索模式不熟悉：设身处地去想，或者把过去认为是当然口勺事情

要从借贷关

系、负债、否认自己的角度去看，当事人很不习惯此种思索模式。

3.唤起记忆的困难：平常生活的思索并不需要重视太早的记忆，内

观疗法规定

对于过去做系统而详细口勺回忆，诚非易事。

4.生理上的痛苦：在狭窄H勺空间静坐，上午至夜晚，很不舒适，伴

随生理上的

痛苦。

5.自我防卫机制与抗拒：内观思索是把自己错误的待人感情或事件

暴露出来，

因此，在潜意识里体现对于杂念、记忆追溯之困难。

三、中期

第三天至第六天左右属于中期。内观加深，痛苦也随之增长，可以忍

受这个痛苦，继续进行内观，就能感受到自己被尊重，得到他人恩惠H勺事

实，由衷觉得自己的存在完全被接纳。

内观思索确实立或内观所到达的人格变化是相称戏剧性地展开，它是

可以观测的。内观疗法称它为「转机」。变化H勺契机或类型是多种模式，

并且是很微妙的。其原因或条件如下：

1.内观思索的增强：并非在某一段时间的瞑思、祈祷或借助他人力

量，乃是在有限的时间内靠自己的力量去改革自我的意志为前提。集中思

索训练，亦即时间上的持续、反复、查验指导、回忆的数量等增强学习，

虽然反复相似的主题，也应具有在质的方面有求变的意志。

2.粉碎概念：内观的命题不只是要否认自己的过去，也要否认自己

的思索模式。吉本称此为「粉碎概念」.即粉碎并变化陋习的自我训练。

起初会有不快乐的感觉和厌恶自己的感觉。到了饱和点之后，反而觉得舒

适与放心O

3.记忆的重现：旧记忆的重视非常困难，不仅在数量方面很难问忆,

并且不切实际。及至内观进行到某一阶段之后，回忆的数量会增长，时间

的隔绝也随之缩短，现实感觉增长，存在确实认踵而至，然后才会有「转

机」的出现。

4.洞察与情绪经验口勺出现：其特性如下：

（1）自我批判带来伴随情绪激动的自我否认，也许因自我厌恶、自

我怜悯、

自卑而哭泣不已，于是有呆然若失或落魄日勺状态产生。

（2）生理上会有疲劳。

（3）心理上展现一片空白状态。

（4）精神上是非常苦闷。

（5）同步伴伴随安乐H勺心境，亦即大欢喜、邪常肯定的经验。

（6）精神上挣脱一切重任一一怀疑、否认感情、不统整一一感谢自

己生存的

事实，对于社会有奉献口勺心情。

（7）刹那间虚脱或落魄日勺状态消失，充斥活力。

（8）他人眼里也认为整个人都变化。

（9）以.上的情形或者短暂就通过，或者同步发生几种现象。

四、结束期

假如是集中内观，一般会有1小时左右H勺结束座谈会，互相互换内观

体验。辅导员也会鼓励大家在平常生活上能继续进行内观。

范围

内观的对象是精神健康的人,如学生、护士、医生、教师、职工、家庭

主妇等，尤其对独生王太口勺自我中心问题，效果明显。内观疗法作为心理

疗法应用则对象是精神不健康H勺人，如夫妇关系不泠、非社会行为、逃学、

神经症、酒精依赖、抑郁症、心身疾病等。

通过内观人际互动序J三个主题：他人为我做了些什么？我为他人回报

了些什么？我做了些什么不该做H勺（给他人添了某些什么麻烦）？引导人

们观测自我内心、观照自己、凝视内心、自我观照、自我启发、自我洞察。

治疗

按照内观治疗H勺程序，回忆对方给自己的关照，使内观者重温被爱的J感

情体验，唤起内观者的自信、责任感、受恩要报口勺义务感。回忆自己给对

方添的麻烦会唤起羞愧感、非病理性罪感（在日本这种罪感体验和认识是

针对自己侵害了人们之间已经确立的关系准则和秩序）。以上两类感情互

成表里，加剧了内观者的情感活动，从而为破坏本来的认知框架发明了基

础。通过内观，内观者爱他人H勺社会性意向，重建自我形象的意向，改善

人际协调H勺意向均会提高，这对革新自我有重大意义。把遗忘日勺、混乱的、

杂乱无章口勺经历，按照题目回忆整顿，到达自我洞察和对人理解，建立新

的关系和新H勺生活。

通过内观过程，可以重新理解自己、减轻烦恼、提高自信、振作人生。

应用

一、感化教育

最早把内观法带入感化教育的是柏木幸雄。而后久保田秀夫、广中博

等人进行试验研究。其结论是：受试者对于不完整、不稳定的自己有了新

的认识，并且更具有弹性的见解和想法。

治疗者对受试者的评量如卜.:

受试者内观前内观后

A现实意识微弱，夸耀自己，有强烈的不信察觉自我中心的花望，能客观理解自己。

任感，自我本位

B固执、脾气躁暴，轻易受诱惑，渴望爱情，有自我反省，对于不擅妥协已经有反省，

情绪不稳。探讨自我，逐渐答宜人性。

C平常用语中流露出身及成长环差、好荣、察觉自我意识，愈加理解自己，心情有转

自尊心强、淡漠。变迹象。

D好虚荣、撒谎、言行不一致、喜欢运用他察觉过去日勺自己无人生日勺价值，但愿从头

人、自我中心、自私、不能信赖。做起。

E虚有其表，骄傲、自我中心、防卫心强、严格规定自己，有罪恶感，但太好面子。

表里不一致。

F温和、胆怯、经不起打击。理解自己日勺缺陷，认清自己优柔寡断、久

缺良心、冲动而不友好的个性。

F好夸耀自己、脾气急躁、轻易兴奋、附和可以从不一样的角度去看问题，思索能力

雷同、缺乏自制心、自我中心。颇有进展。

二、医院

内观疗法在医疗上的应用，可以合用于不一样年龄、不一样性别、不

一样问题、不一样状的案例。

医院导入内观疗法有如下几种趋势：

1.在设备方面，由团体房间到个别房间，再进到专用个别房，目前

已经有内观

疗法专用治疗栋。

2.在时间方面，由短时间H勺治疗趋于时间H勺治疗。

3.在增强动机方面，已渐趋于系统化。

4.在领导者方面，由本来的一至二人到多数化，再发展为团体化，

目前已经有

专职者。

5.在指导内容方面，不停有辅导员的研习、研究会以提高其专业技

能。

6.内观疗法一旦成为医院心理治疗的制度之后，整个医院的治疗构

造也发生

变化。

7.一般内观者也被接纳。

8.对于治疗效果的提高与待己成为医疗小组的共同愿望。

9.对于内观疗法的治疗效果之研究、调查受到重视。

10.有了渐进内观的产生。

目前日本医院所实行口勺内观疗法可以分为下列三种模式:

甲型乙型丙型

时间一天三小时（三天）一天八小时（五天）一天十五小时

渐进内观渐进内观（七天）

空⑶根据内观者口勺嗜好决定房使用屏风使用屏风

间、屏风、坐法

行为限制可以体操准用吉本模式吉本模式

可以住家治疗可以住家治疗合用住院治疗

扩充年代划分吉

主题只调查「他人为我做的事吉本模式本模式

情」

森田疗法与内观疗法的比较:

森田疗法与内观疗法H勺比较：

森田疗法内观疗法

（一）实行埸地：

完全隔离安静面壁时空间

（二）人性观：

认为人性是明朗的，因此常用来鼓强调患者暗淡的一面，规定患者的

舞患者光明的一面。主张去体验烦闷即解内省。规定学习对日勺日勺反省措施。

脱的心境。

（三）精神官能症的阐明：

是丧失生存欲望，拘泥于死亡的恐其本源是欲望，而欲望的本源是「无

惊而失去两者对持的均衡，以致失去生命明」。即不理解一切是空，一切是无我口勺「无

本来的变化流动性所致。知之无明J。

森田疗法重视自我内在的矛盾，企图增进与自然同化，内观疗法则重

视洞察自己和他人的关系，透过「纯粹罪恶感」H勺感受去适应社会自我，

获得「自由的良心」。

森田疗法和内观疗法被认为是东方式心理治疗体系，它们均于日本口勺同一时

代创立，森田疗法灵魂取源佛教中『'J禅宗，而内观疗法则为净土真宗，但两者并

无宗教色彩。这两种理论和措施，都是基于对人类的自然主义观测以及对这些观

测成果深刻的内省。来源于佛教文化口勺两者有诸多共通之处。虽然它们的操

作形式不一样，但均有例如“事实唯真”（森田语）、“打碎我执，恢复纯朴”（内

观语，破除自我中心、恢复纯真的心之意）等思想内核。内观以情感启动为切入

点，森田则以认知和行为作为治疗线索。内观“动之以情”，打破自我中心，由

感恩和内疚情感而自发涌现出感恩回报式的建设性行动。森田”晓之以理”，以切

实的行动投入到建设性生活方式上来为己任。

两个具有共同文化基础，理论之间并无冲突H勺治疗体系衔接在一起，也许更

能增进一种人H勺成长。况且现代社会“生H勺欲望”淡化的非经典神经质案例也

越来越多，森田疗法并不能解释和拯救所有苦恼。整合则可以优势互补，这也算

是“建设性行为”吧。

一、森田疗法和内观疗法的共通之处和互补优势

1.两者的操作形式看似矛盾，实则统一

内观疗法和森田疗法都是体验式的治疗形式，但体脸的指向恰恰相反。内观

即“观内”，是通过回忆与他人的关系而产生一系列的情感变化和感悟；而森田

强调将精神能量指向身夕卜，“调整外在，内在自熟”，通过建设性H勺行动获得体验

和领悟。两者岂不是存在矛盾和冲突吗？其实非但不矛盾，并且是•致的，互

相补充的。

内观疗法同样是“不同疗法”，同样不以症状做分析和讨论对象，而是以一

种全新的角度回忆和思索一路走来的人生之路，而非对症状口勺关注。从这点来看,

这种积极对过去思索H勺行为，同样是一种森田式的I建设性行动。内观H勺全过程，

也是专注注意力的过程，是为所当为的过程，是建设性行动H勺过程。