江西省赣州市2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

赣州市期末考试高一语文试卷赣州市2024-2025学年度第一学期期末考试高一语文试卷2025年1月注意事项：1．答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。2．答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。3．请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成1-5题。材料一：敦煌飞天壁画的传奇魅力，从它重见天日开始，就一直吸引着全世界的目光。在敦煌莫高窟中珍藏的这些珍宝，既是丝绸之路文化的精髓，也蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。“飞天”并不是一个纯锌的中国文化概念，敦煌飞天的形象，其实是古代中原文化、丝路文化与印度文化特征的结合，体现出浓郁的多元文明色彩。这些“飞天”元素从十六国时期到元代都存在，而不同时期的“飞天”形象也有差异。最早的北凉时期的“飞天”形象，并没有后来的轻盈感，壁画的线条看起来比较粗粝，北魏时期的“飞天”则增加了裙摆的飘逸感，已经出现了衣服的褶皱细节。隋唐时期，“飞天”艺术达到巅峰状态，仙气飘飘、灵动美妙的形象大量出现。尤其是唐代文化雍容华贵面大气开放，“飞天”形象也色彩斑斓，极具灵韵。从五代到宋代，再到元代，“飞天”艺术风格趋于保守与内敛，这与宋人“内倾型”审美风格有关。有趣的是，敦煌飞天里的形象，并没有外国神话中飞行者常见的翅膀，它们能在视觉上给人以飞的感觉，在于“飞天”借助朵朵祥云、飘遮的裙装、复杂的褶皱等背景元素，这种“飞行方式”的能量，更像是来自人物本身的“气韵”，而不是借助外力：反观内在，通过提升内心的能量，来实现对外界环境的超越，也是中国传统文化中常见的思维方式。在现实中，还真的有人尝试过“载人飞天”。有一个知名度很高的“万户飞天”的故事，但此事并无古籍记载，学术界对其历史真实性仍然存疑。不论其真实性与否，这个故事都已经进入了我们的民族记忆，并将激励更多后人勇于探索未知世界的精彩。目前在古籍中可以找到的关于“载人飞天”的记录，只有两次。一次发生在王莽时期，据《汉书》记载，王莽在征伐匈奴时，曾经招募各种奇人，其中就有一个号称会飞的人。史书上说：“或言能飞，一日千里，可窥匈奴。莽辄试之，取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，通引环纽，飞数百步堕。”虽然创意很好，但即便在人身上绑上鸟的羽毛，也不可能让人真的飞起来。虽然这个人的飞行试验失败了，但他是中国的史书上记载的第一个尝试飞行的人，也算是无畏的先行者了。另一个“载人飞天”的事件，发生在北齐高洋时期。据《资治通鉴》记载，北齐的皇帝高洋十分残暴，曾经处死了很多人，但北魏有个叫黄元头的人，一度幸免于难。当时，高洋迫使他从高台乘风筝跳下，却不料黄元头真的做到了顺风飞行。不过，黄元头最后还是被杀掉了，但他的名字留在了史书上，并为后世的文学创作增加了不少神秘元素。（摘编自黄西蒙《中国古代文化中的“飞天”元素》）在古代，“飞天”基本上只是艺术创作，在现实中，人类想飞向天空、探索宇宙，就必须借助科学的力量。但是，正是这些非凡的想象力与创造力，才激励着一代代人去探索未知的远方，就像远古先民面对一望无际的海洋，产生远航的冲动，我们在今天对于茫茫无际的宇宙，同样拥有探索的勇气。（摘编自黄西蒙《中国古代文化中的“飞天”元素》）材料二：千年飞天梦，世代鸿鹄志。勇于探索、志存高远是中华民族一以贯之的民族禀赋。早在战望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，描绘自己邀游日月的畅想：唐代李白也有“欲上青天揽明月”“手可摘星辰”等直率而浪漫的追求。到了近代，更有毛泽东同志一句“可上九天揽月”，激起亿万人民的凌云壮志。跨越数千年，沧海桑田物换星移，中华民族糊翔九天的飞天梦想却从未改变，探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志也从未改变。磨剑七秩霜刃利，功不唐捐展锋芒。1956年，中国航天事业从零起步，2003年，神舟五号载人航天成功，再到如今神州十三号圆满完成任务，还有“天问一号”着陆火星、“嫦娥五号”带回月球“特产”、羲和号带领中国进入探日时代······不到七十载的时间，中国不断加速前进，将脚印从地球印到太空、从火星印到太阳。而这一切成就的背后，是无数的航天人以“十年磨一剑”的毅力深耕航天领域。既有字航员们以极高的意志坚持高强度的训练，更有“北京明白”等地面航天人，以大国工匠的严谨创造和守护每一次的“航天时刻”。七秩磨一剑，中国航天功不唐捐，终于在今天的浩瀚宇宙展露霜刃锋芒。星辰大海无穷极，迈步更越新征程。宇宙无穷、星辰浩瀚，中国航天的征途没有尽头。据中国载人航天工程办公室介绍，2024年，将统筹推进空间站应用与发展和载人月球探测两大任务。在更远的未来，也必将有更高阶段的全新征程。而一代人有一代人的航天梦，一代人更有一代人的使命担当。在中国航天的全新征程中，需要更多的新力量接过一代一代传承下来的接力棒，传承中国的“航天精神”，将个人的力量汇入星辰大海，为探索浩瀚宇宙、发展航天事业、建设航天强国而不懈奋斗。（摘编自苍梧《追云逐月功不唐捐星辰大海未来可期》有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.敦煌飞天壁画魅力无限、价值非凡，这些瑰宝既是丝绸之路文化的精髓，又蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。B.“飞天”的文化概念并不纯粹，而是融古中原文化、丝绸之路文化、印度文化于一体，体现出浓郁的多元文明色彩。C.不同时期的“飞天”形象有不同的特点，其艺术风格由色彩斑斓到趋于保守与内敛，主要是因为时代在进步和发展。D．中国航天事业取得了巨大的成就，从1956年起步至今，用不到七十载的时间，将脚印从地球印到了火星乃至太阳。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.最早的“飞天”形象缺少轻盈感，线条比较粗粝，其艺术价值不及后来灵动飘逸的飞天形象的艺术价值。B.很少有古人尝试过“载人飞天”，知名度颇高的“万户飞天”故事并无古籍记载，一定是后人虚构的。C.“飞天”在古代仅仅是艺术创作，现实生活中，人类想要实现“飞天”的梦想，就必须借助科学的力量。D.中国古代不少诗人在诗中表达了自己的飞天梦想，这种探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志一直延续到今天。3．结合材料内容，下列选项不符合材料一中敦煌“飞天”形象的一项是（3分）A.梅兰芳编演的歌舞剧《天女散花》用绸带代替水袖，塑造了天女御风而行的形象。B.《抱朴子》中说：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形。”C.东晋顾恺之《洛神赋图》中的洛神形象以飞舞的衣裙和飘带来表现飞翔的概念。D.李白《古风》一诗中这样描写“飞天”：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”4．请简要概括材料一的行文思路。（4分）5．伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。伟大的中国载人航天精神有哪些内涵，请结合材料二内容加以分析。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成6-9题．泰山，人向天的倾诉果衡我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。①今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，白有其魂，怎么用文字描述呢？我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭，直下沟底，②那本是由每根几吨重的大石条铺成的四十里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九雪，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。我登上山顶的舍身崖，凭栏望去，远处凑述朦胧，不知何方世界。近处对面的山，或陡立如墙，伟岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上，就立即被推回山谷，被吸进石缝。这狂啸着似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。再回头，③看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间，不过是一点绿色的苔痕；看那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨向没有尽头的天空仲去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。这岱顶的确是一个与天对话的好地方，各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去，于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹样，好让人们诉说自己的心愿。我看过几个国外的教堂，你置身其中仰望空间阴森的弯顶，及顶窗上射进的几丝阳光，顿觉人的渺小。但你一出教堂，就觉得刚才是在人为布里好的密室里与上帝幽会。而在岱顶，你会确实感到“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”“闻天语，殷勤问我归何处”，不是在密室而是在天宫门口与天帝对话。同是表达人的崇拜，但那气魄，那氛围，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的窃窃私语，后者是坦诚大胆地直抒胸臆，不但可以说，还可以写，而天帝为你准备好的纸就是这些极大极硬的花岗石。这里几乎无石不刻，大者洗削整面石壁，写洋洋文章；小者暗取石上缓平之处，留一字两字。山风呼啸，石林挺立，秦篆汉隶旁出左右。千百年来，各种各样的人总是这样挥汗如雨、气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的襄服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。你看，诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂，李白登高狂呼“天门一长啸，万里清风来”，杜甫沉吟着“会当凌绝顶，一览众山小”。志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负，一块石头上刻着这样一首诗“眼底乾坤小，胸中块垒多。峰顶最高处，拔剑纵狂歌”。将军来了，徐向前刻石“登高壮观天地间”，陈毅刻石“泰岳高纵万山从”。还有许多字词石刻，如“五岳独尊”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等。④其中“果然”两字最耐人寻味。确实，每个中国人未来泰山之前，谁心里没有她的尊严、她的形象呢？一到极顶，此情此景便无复多说了。我想要造就一个有作为有思想的人，登高恐怕是一个没有被人注意却在一直使用的手段。凡人素质中的胸怀开阔、志向远大、感情激越的一面确实要借凭高御风、采天地之正气才可获得。历代帝王争上泰山除假神道设教的目的之外，从政治家的角度，他要统领万众治国安邦也得来这里饱吸几口浩然之气。至于那些志士、仁人、将军、诗人，他们都各怀着自己的经历、感情、志向来与这极顶的风雪相孕化，拓展视野，铸炼心剑，谱写浩歌，然后将他们的所感所悟镌刻在脚下的石上，飘然下山，去成就自己的事业。看完极顶，我们步行缓缓下山，天将黑时到了泰安城里的岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。在中国就像只有皇帝才配有一座故宫一样，哪还有第二座山配有这样一座大庙呢？庙是供神来往的，而神从来都是人创造的。岱岳之神则是我们的祖先，点点滴滴倾注自己的信念于泰山这个载体，积数千年之功而终于成就的。他不是寺院里的观音，更不是村口庙里的土地、锅台上的灶君，是整个民族心中的文化之神，是充盈于天地之间数千年的民族之魂。我站在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.作者在游览黄山和泰山时，都因景色壮美而感到无法用文字充分描述，这体现了作者对这两座名山的深深敬畏。B.文中提到泰山之巅平缓开阔，有平台、亭子和许多巨石，这些设施都是为了让人们更好地与天对话，表达心愿。C.作者认为泰山不仅是自然之美的象征，更是民族文化和精神的象征，体现了作者对其深厚的历史文化底蕴的认同。D.文章结尾处，作者站在岱庙的城楼上遥望泰山，默默行注目礼，表达了对泰山以及泰山所代表的民族之魂的崇敬。7．对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）A.句①在结构上起到承上启下的作用，“又”字既勾连起前面游黄山的经历，又自然而然地引出了游泰山的感受。B.句②每根几吨重的大石条铺成的登山大道，在天门之下像一条“单薄的软梯”，能够衬托出南天门的雄伟险峻。C.句③运用了比喻的修辞，把劲松比作“绿色的苔痕”，生动形象地写出了“攀附于石缝间”的劲松顽强的生命力。D.句④中“果然”二字，恰如其分地表现了人们登顶前对泰山尊严和形象的种种期待，在登顶后得到验证的满足感。8．同样是与天对话，作者把在岱顶和在国外的教堂的感受进行了对比，这样写有何作用？（4分）9．有人评价梁衡的作品无论谈历史、谈现实，最后都离不开对国家、民族的关切，为了使这一情感得到更直观化的表达，复兴中学摄影协会准备以泰山景观为主题拍摄一段视频。请结合文本内容，选择两处景观加以推荐，并写出各处的推荐理由。（6分）二、古代诗文阅读（36分）楚大发兵加齐楚大发兵加齐B齐王使C淳于髡回之赵请救兵资金百斤6车马十驷（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：淳于髡者，齐之贤婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝届辱。威王八年，基太发兵加齐齐王使连于死之起请放兵介念百斤车马十胆。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：“瓯窦满算，污邪满车，五谷蕃燕，穰穰满家。”臣见其所持者换而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益食黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。其后百余年，楚有优孟。优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，贪以姜枣，蒋以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。其后二百余年，秦有优旃。优旃者，秦倡，侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，尝议欲大范围，东至画谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，今麋鹿触之足矣。”始皇以故极止。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁免然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”于是二世笑之，以其故止。（节选自《记·滑稽列传》，有删改）材料二：太史公赞语若雅若俗，若正若反，若有理，若无理，若有情，若无情，数句之中，极嘻笑怒骂之至，真是神品。（节选自李景星《史记评议》）【注】①穿圹（kuàng）：挖掘墓穴。②赞：指古代评判人物的文字，一般放在史书纪或传的末尾。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）赣州市期末考试高一语文试卷11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.绝，断，与《子·劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。B.引，带领，与秋词》“便引诗情到碧霄”及《出师表》“引喻失义”中的“引”意思不同。C.“故楚之乐人也”与《师说》“爱其子，择师而教之”，这两句中的“之”用法相同。D.太牢，是古代祭祀的一种，指帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲（整只）全备。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.齐国能够搬来救兵，得益于淳于髡敢于讽谏的勇气以及齐威王的善听忠言、勇于改过的品行。B.文中“左右”直谏失败与优孟讽谏成功，在对比中彰显了人物性格，表现出优孟的诙谐机智。C.秦始皇曾想扩大射猎区域，优族假装赞同他的意见并提出可以利用其中的野兽抵御外敌进扰。D.淳于髡、优孟、优旃三人都出身微贱，是滑稽令人发笑之人，但他们善于察情取譬借事托讽。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之。（2）主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！14．《史记评议》中“若有理，若无理”这一说法如何理解，请从淳于髡、优孟、优旃三人中任选一人，结合材料一中的事例加以分析。（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15-16题。闻雁寄欧阳夷陵梅尧臣闲坐独无寐，原来更未阑。声长河汉迥，影落户庭寒。荆楚橘包熟，潇湘枫叶丹。南飞过三峡，试问故人看。【注】①欧阳夷陵即欧阳修，本诗写于欧阳修被贬为湖北夷陵县令之后。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.颔联综合运用视、听、触三觉描写雁鸣声穿越银河、雁影投在庭院中的景象。B.颈联实写荆楚的橘子成熟和潇湘的枫叶转红，表现大雁所经之地的物候变化。C.尾联点出了大雁南飞的路线，并且希望远方的故人能够看到这些飞过的雁群。D.整首诗语言简洁，意境清新，情感真挚，富有画面感，较容易引发读者共鸣。16．本诗抒发了诗人怎样的思想感情，请结合诗句分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）如果你去“Citywalk”，走在夔州路上，可能会想到杜甫写自己独身在外望见落叶飘摇时感叹万分的诗句“”；走在橘子洲头，可能会想起毛泽东蔑视反动统治者的诗句“”。（2）小明要为爷爷书房里的一幅水月交融图想两句诗文，爷爷说诗中不能出现水月，他想起《赤壁赋》中“”，不曾出现“水”“月”之意象，却将船在月光浮动的水面上逆流而上的画面写得绝美，得到了爷爷的称赞。（3）借代手法常被用于古诗词，如“青青子衿”中的“青衿”以衣饰借代人，请举出唐宋诗词中使用借代手法的句子：“..”三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成18-22题。唐代女诗人鱼玄机才情英发，她的一首《感怀寄人》极深情。诗写道：“月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。”为了等待她思念的人，她几乎要保全一个心灵的宫殿，不让它有任何改变。这个宫殿是这样寂静、幽深而神秘，晚来淡淡的月光，抚摩着台阶上的青苔。绿筠丛中，①荡漾着女子抚琴动操、声声思念的衷曲，②使这庭院衬托得更加幽深。③那是一个深秋季节，④在庭院里红叶片片飞舞，⑤落红满径。主人无心去扫，或者是不忍去扫，她要看到思念的人到来，沐浴在红色的世界里，踏在松软的红叶上，向她走来，那是怎样一种浪漫？诗中写青苔历历、红叶飘飞，婉曲地表达了时光暗转、思念不已的切切之情。花径不扫，透露出中国人精致的用恶。它反映出一种心境，不是慵懒，也不是而无心去扫，而是护持一片自然天全的境界。庭院小径上只有落花点点，才配称为“香径”，配得上人们到香径上去独自排徊。你可以想象，走在这样的香径上，日光照在小径的落花上，，别有风味。时有飘落的花沾到农上，又有淡淡的余香在身边瓶氲，真使人恍惚地感觉到，要去一片香国。“花径不曾缘客扫，蓬门今始为