2025年广东省肇庆市高要区高考语文一调试卷

第1页（共1页）2025年广东省肇庆市高要区高考语文一调试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：近百年来，中医的发展出现了危机，有一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击。科学主义的盛行，西方学科的分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准，中国所有的传统学术实际上都面临着一个取得科学“资格”的问题，中医药学自不例外。在这样的语境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科学话语投降，归降到它的门下。在这样的环境下，中医成了“失语的中医”，也就是丧失了自己语言的中医。作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类，传统中医反而被挤在人不欲见的偏僻角落。部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”“客观化”，似乎这样一来，就符合“科学”的规范，学生们也就更容易理解“中医”、掌握“中医”。与传统文化密切相关的主干课程——医古文，在部分中医院校也越来越被边缘化；其在面向学生的中医师资格考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具英语。其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课。中医本身自有一套理论构造与历史传承，“阴阳五行”的理论可以追溯到《易经》《尚书》；药物学可以在神农氏的传说中，在陶弘景、孙思邈、李时珍的著作中找到源头；临床试验可以祖述到战国时代的扁鹊……然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却“忘掉”了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”失去源头的中医能够继承就已令人欣慰，更遑论创新与发展。不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”那是看到了中医在所谓“现代化”口号下面临消亡的危机。近几十年来，政府对中医的保护和扶持力度不可谓不大，中医药教育规模也在一天天扩大，但中医发展并没有达到我们所期望的程度，反而是中医的医疗市场在不断萎缩，中医理论、临床也没有取得突破性进展，这些不能不引起我们的思考。（摘编自张其成《中医药文化研究的意义及其战略思考》）材料二：中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的，其具有独特的中国科学思维。而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观。无数前辈学者在谈到中医传承的问题时无一例外地会强调中医思维的培养。中医思维正是中医科学观的意识思维体现。如果没有形成正确的中医科学观念，就会导致越来越多的中医学子对于中医学理论的掌握仅限于“知其然”而“不知其所以然”，也会使越来越多的中医从业人员在诊断疾患和处判针药的过程中，因为不会运用中医思维而走上了“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，大大有悖于中医的根本理念。中医科学观是以形象思维为主导，始终不脱离事物的形象系统，再辅以抽象思维进行归纳演绎；现代科学观，则是以逻辑思维为主导方式，必须充分建立在看得见、摸得着的事物基础之上进行推断。而当代中医学子主要是接受现代科学思维教育成长起来的，因为早期日常所接触到的都是具有现代思维的事物，也因此习惯于运用逻辑思维进行思考。正是中医理论的科学观念与现代学子所习惯的现代科学观念的不一致造成了中医药学子们在学习上的困难，这极大地打击了学生们学习中医的信心。中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及“观物取象”“取类比象”等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一。所以，想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法。（摘编自《把握本质谈中医传承与创新》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.失去历史源头的中医能够继承下来已属难得，不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”这实为无奈之举。B.广大中医学子对于中医学理论的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，这就要求他们必须形成正确的中医科学观念。C.我国的中医科学观以形象思维为主导、抽象思维为辅助，与现代科学观有所不同，这造成了中医药学子学习上的困难。D.作为中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一，中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.伴随着新文化运动的展开，中国传统文化遭到了猛烈的抨击，由此可见新文化运动具有一定的片面性。B.中医学是建立在中国悠久的历史根基之上的，中医本身有一套理论构造与历史传承，因此它不必符合科学的规范。C.尽管近几十年来政府在对中医的保护和扶持等诸多方面加大了力度，但中医学的发展状况依然堪忧。D.中医从业人员应避免走上“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，才能踏上中医发展的正途。（3）下列对材料一第二段相关语句的理解和分析，正确的一项是（）A.医古文在面向学生的中医师资格考试中被取消，被来自西方的英语替代了。B.部分中医院校的教材语言表达越来越标准化、客观化，比传统教材更加规范。C.用动物实验和分子生物学来研究中医比用符合中医文化特征的方法更正统。D.很多与传统文化相关的课程，在中医院校里往往沦为了可有可无的选修课。（4）中医面临着哪些危机？请结合材料一简要概括。（5）两则材料都围绕中医药的继承和发展展开论述，但论述的侧重点不同，请简要说明。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。许是不至于罢（节选）王鲁彦风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。“乱锣！火！火！……“是什么铜锣？大的，小的？”“大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！”王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。“这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！”并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！”第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。“昨晚受惊了，阿哥。”“没有什么。”财主泰然地回答说。“这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……”“哦，哦！……”财主笑着说。“我们也是这样想！”别一个人插入说。“我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。“是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。“真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。“如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。“哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。“这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。“昨夜到底有几个强盗？”一个人问。“一个。不是强盗，是贼！”“呀，还是贼吗？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“贵重不贵重？”“还好，只值一二百元。”“是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。”“好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。“那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。“有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。”“唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。（有删改）文本二：王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。（摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》）（1）下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。B.最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。C.王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。D.在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。B.作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。C.“慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。D.小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。（3）请简要分析小说中“记者”的作用。（4）请结合文本一的具体内容阐释你对文本二的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。（节选自《史记•孔子世家》）材料二：严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北军给床褥太官朝夕进膳。司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获，愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。（节选自《后汉书•严光传》）材料三：严光之不事光武，以视沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗获已而废君臣之义者也，故子曰：“隐者也。”隐之为言，藏道自居，而非无可藏者也。光武定王莽之乱，继汉正统，修礼乐，式古典，其或未醇，亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？（节选自王夫之《读通鉴论》卷六）（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。三反A而后至B舍C于北D军E给床褥F太官朝G夕进膳（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．易，改变，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”字的意思相同。B．夫子，对孔子的尊称，与《齐桓晋文之事》“愿夫子辅吾志”的“夫子”所指不同。C．旧，有老交情，用做动词，与《兰亭集序》中“群贤毕至”的“贤”用法不同。D．“严光之不事光武”与《伶官传序》“世言晋王之将终也”的“之”用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．长沮与子路的对话，围绕孔子而展开，“是知津矣”一句带有对孔子的嘲讽意味，桀溺则劝子路退隐避世，孔子得知后，表达了自己的态度。B．长沮、桀溺和荷蓧丈人隐居山野从事劳作，不认可孔子在乱世中四处传道的行为，但孔子认为三位隐者也是有道之人，不愿传道才隐居的。C．严光曾与光武帝一同游学，在其即位后严光改换姓名，隐身不现，被找到后，光武帝亲临其住所，当面邀请其辅佐治理国家，却遭到拒绝。D．面对候霸的来信相邀，严光口述话语进行了回复，告诫侯霸应心怀仁爱之心，用正义辅助皇帝，如果阿谀皇帝的意旨，脑袋可能会搬家。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。②亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？（5）王夫之为什么说“严光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就显得尤为狭隘，请综合三则材料简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。示儿子陆游禄食无功我自知，汝曹何以报明时？为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺。道在六经宁有尽，躬耕百亩可无饥。最亲切处今相付，熟读周公七月诗。【注】七月诗：指《诗经•风•七月》，是一首描写农民劳作和生活的农事诗。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.本诗的首联以问句领起全篇，自然引出下文诗人对儿子的谆谆教诲。B.诗人指出，不论是侍奉父母还是服务国家，“不欺”都是至关重要的。C.诗人认为，生逢“明时”不必读书求仕，“躬耕”才是一种理想状态。D.诗人在最后强调，自己传授给儿子的人生道理是最为真切、确实的。（2）诗人指出“道在六经宁有尽”，又让儿子“熟读周公七月诗”，对此你是如何理解的？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“，”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“，”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。（3）唐代诗人写时事，常常托之于汉代，如“，”，就是借汉喻唐，以古喻今。三、语言文字运用（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。甘肃敦煌月牙泉边，星空演唱会激情开唱。河南安阳殷墟景区，以灯光为笔，甲骨为魂的光影秀，摹写千年帝都无限魅力。浙江省玉环市大麦屿街道鲜叠社区沙滩，民间艺人现场表演国家级非物质文化遗产项目（甲）“打铁花”，为游客带来一场视觉盛宴。跳出传统赛道，辽宁沈阳兴顺A，在夜市中融入工业风、露营风等元素，在硕大的（乙）“水泥管”中喝酒撸串的新奇体验吸引了不少游客……演艺、展览等深受年轻消费者所喜欢的文旅产品纷纷开启“夜间模式”，激发了夏日“夜经济”消费的新潜能。通过持续开发“夜经济”，使得我国城市超过60%的消费发生在夜间。由此可见，夜经济B，旅游目的地对此也下足了真功夫。月牙泉景区，施行一次购票三天内多次入园政策。博物馆夜间免费开放，推出特色文创联展。特色街区延长夜间营业时间，主动升级“吃住行游购娱”全链条服务，让游客流连忘返，来了不想走，走了还想来。业内专家表示，夜间消费新玩法、新产品、新业态、新场景层出不穷，不断更新，为夜间消费市场持续赋能，进一步激发文旅消费活力。夜游聚集人气，也对城市精细化管理提出挑战。从完善基础设施，到保障食品安全，从做好垃圾处理、噪声控制，到及时响应突发事件，都迫切需要提高标准，明确权责。把（丙）“秩序感”融入“烟火气”，运营出新出彩，服务提质增效，定能进一步释放夜经济活力，为美好生活增色添彩。（1）请在文中画横线处填入恰当的成语。（2）文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3）文中甲、乙、丙三处的引号，其用法各不相同，请任选两处进行解释。（4）文中第一段“星空演唱会激情开唱”一句，看似存在语病，但类似句子在现代汉语却大量存在，请简述其合理性。（5）请为自己的家乡写一则“夜经济”宣传口号，要求：体现特色、结构整齐、语言优美，不超过15个字。四、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷现代文阅读Ⅰ提到，读书需要在不断的“那么问题又来了”的追问中，将思考推向深刻。马克思曾深刻指出：“主要的困难不是答案，而是问题。”恩格斯也曾这样评价马克思：“在前人认为已有答案的地方，他却认为只是问题所在。”读书如此，个人成长、社会发展、文化传承、科技创新等，也会面临“问题又来了”的思考追问。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年广东省肇庆市高要区高考语文一调试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：近百年来，中医的发展出现了危机，有一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击。科学主义的盛行，西方学科的分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准，中国所有的传统学术实际上都面临着一个取得科学“资格”的问题，中医药学自不例外。在这样的语境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科学话语投降，归降到它的门下。在这样的环境下，中医成了“失语的中医”，也就是丧失了自己语言的中医。作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类，传统中医反而被挤在人不欲见的偏僻角落。部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”“客观化”，似乎这样一来，就符合“科学”的规范，学生们也就更容易理解“中医”、掌握“中医”。与传统文化密切相关的主干课程——医古文，在部分中医院校也越来越被边缘化；其在面向学生的中医师资格考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具英语。其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课。中医本身自有一套理论构造与历史传承，“阴阳五行”的理论可以追溯到《易经》《尚书》；药物学可以在神农氏的传说中，在陶弘景、孙思邈、李时珍的著作中找到源头；临床试验可以祖述到战国时代的扁鹊……然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却“忘掉”了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”失去源头的中医能够继承就已令人欣慰，更遑论创新与发展。不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”那是看到了中医在所谓“现代化”口号下面临消亡的危机。近几十年来，政府对中医的保护和扶持力度不可谓不大，中医药教育规模也在一天天扩大，但中医发展并没有达到我们所期望的程度，反而是中医的医疗市场在不断萎缩，中医理论、临床也没有取得突破性进展，这些不能不引起我们的思考。（摘编自张其成《中医药文化研究的意义及其战略思考》）材料二：中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的，其具有独特的中国科学思维。而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观。无数前辈学者在谈到中医传承的问题时无一例外地会强调中医思维的培养。中医思维正是中医科学观的意识思维体现。如果没有形成正确的中医科学观念，就会导致越来越多的中医学子对于中医学理论的掌握仅限于“知其然”而“不知其所以然”，也会使越来越多的中医从业人员在诊断疾患和处判针药的过程中，因为不会运用中医思维而走上了“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，大大有悖于中医的根本理念。中医科学观是以形象思维为主导，始终不脱离事物的形象系统，再辅以抽象思维进行归纳演绎；现代科学观，则是以逻辑思维为主导方式，必须充分建立在看得见、摸得着的事物基础之上进行推断。而当代中医学子主要是接受现代科学思维教育成长起来的，因为早期日常所接触到的都是具有现代思维的事物，也因此习惯于运用逻辑思维进行思考。正是中医理论的科学观念与现代学子所习惯的现代科学观念的不一致造成了中医药学子们在学习上的困难，这极大地打击了学生们学习中医的信心。中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及“观物取象”“取类比象”等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一。所以，想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法。（摘编自《把握本质谈中医传承与创新》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.失去历史源头的中医能够继承下来已属难得，不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”这实为无奈之举。B.广大中医学子对于中医学理论的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，这就要求他们必须形成正确的中医科学观念。C.我国的中医科学观以形象思维为主导、抽象思维为辅助，与现代科学观有所不同，这造成了中医药学子学习上的困难。D.作为中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一，中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（B）A.伴随着新文化运动的展开，中国传统文化遭到了猛烈的抨击，由此可见新文化运动具有一定的片面性。B.中医学是建立在中国悠久的历史根基之上的，中医本身有一套理论构造与历史传承，因此它不必符合科学的规范。C.尽管近几十年来政府在对中医的保护和扶持等诸多方面加大了力度，但中医学的发展状况依然堪忧。D.中医从业人员应避免走上“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，才能踏上中医发展的正途。（3）下列对材料一第二段相关语句的理解和分析，正确的一项是（A）A.医古文在面向学生的中医师资格考试中被取消，被来自西方的英语替代了。B.部分中医院校的教材语言表达越来越标准化、客观化，比传统教材更加规范。C.用动物实验和分子生物学来研究中医比用符合中医文化特征的方法更正统。D.很多与传统文化相关的课程，在中医院校里往往沦为了可有可无的选修课。（4）中医面临着哪些危机？请结合材料一简要概括。（5）两则材料都围绕中医药的继承和发展展开论述，但论述的侧重点不同，请简要说明。【解答】（1）D.“中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念”错误，材料二说“中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及‘观物取象’‘取类比象’等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一”，是说明中国古代哲学思想产生了中医学的诸多概念，而不是中医学丰富了中国古代哲学思想产生这些概念，选项曲解文意。故选D。（2）B.“因此它不必符合科学的规范”错误，材料二明确提到“中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的”，科学是一个广泛的概念，中医有其科学性，选项主观臆断。故选B。（3）B.“比传统教材更加规范”错误，原文说“部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越‘现代化’，语言表达也越来越‘标准化’‘客观化’，似乎这样一来，就符合‘科学’的规范，学生们也就更容易理解‘中医’、掌握‘中医’”，是对现代部分中医院校改变传统教材的批判，选项曲解文意。C.“比用符合中医文化特征的方法更正统”错误，原文讲“在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类”，这是指出现代部分中医院校的错误做法，选项主观臆断。D.“很多与传统文化相关的课程”错误，原文“其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课”，选项中“很多”扩大了范围；“在个别中医院校只是作为可有可无的选修课”也不同于“在中医院校里往往沦为了”。故选A。（4）①根据“伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击”“在这样的环境下，中医成了‘失语的中医’，也就是丧失了自己语言的中医”可知，由于受到新文化运动带来的科学主义严重影响，中医失去了自己的话语权。②“作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药”可知，部分中医药高等院校失去了传统性。③“然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却‘忘掉’了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜”可知，中医忘却了自身。故答案为：①由于受到新文化运动带来的科学主义严重影响，中医失去了自己的话语权。②部分中医药高等院校失去了传统性③中医忘却了自身（5）①根据材料一“中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击”和“为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药”“中医本身自有一套理论构造与历史传承”“中医在为自己的生存寻找依时，却‘忘掉’了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜”可知，材料一是从中医药文化研究的意义和中医药文化传承思考角度展开论述的重点，强调当代中医需要传承发展，不应陷入西方医术掌控的泥潭之中。②根据材料二“而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观”可知，材料二是从怎么做的角度展开论述的，根据“想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法”可知，中医药的继承和发展重点在于传承中医药文化。要树立正确的中医科学观。故答案为：①材料一是从中医药文化研究的意义和中医药文化传承思考角度展开论述的重点，强调当代中医需要传承发展，不应陷入西方医术掌控的泥潭之中。②材料二是从怎么做的角度展开论述的，重点在于传承中医药文化。要树立正确的中医科学观。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①由于受到新文化运动带来的科学主义严重影响，中医失去了自己的话语权。②部分中医药高等院校失去了传统性③中医忘却了自身（5）①材料一是从中医药文化研究的意义和中医药文化传承思考角度展开论述的重点，强调当代中医需要传承发展，不应陷入西方医术掌控的泥潭之中。②材料二是从怎么做的角度展开论述的，重点在于传承中医药文化。要树立正确的中医科学观。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。许是不至于罢（节选）王鲁彦风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。“乱锣！火！火！……“是什么铜锣？大的，小的？”“大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！”王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。“这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！”并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！”第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。“昨晚受惊了，阿哥。”“没有什么。”财主泰然地回答说。“这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……”“哦，哦！……”财主笑着说。“我们也是这样想！”别一个人插入说。“我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。“是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。“真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。“如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。“哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。“这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。“昨夜到底有几个强盗？”一个人问。“一个。不是强盗，是贼！”“呀，还是贼吗？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“贵重不贵重？”“还好，只值一二百元。”“是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。”“好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。“那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。“有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。”“唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。（有删改）文本二：王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。（摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》）（1）下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（A）A.王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。B.最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。C.王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。D.在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。B.作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。C.“慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。D.小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。（3）请简要分析小说中“记者”的作用。（4）请结合文本一的具体内容阐释你对文本二的理解。【解答】（1）A.文中虽提到“自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道”“并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的”，表明村民能依据锣声节奏特点判断情况，但并没有任何语句表明这已经形成了“约定俗成的传统”，这种表述在文中找不到依据，属于无中生有，所以A选项不正确。故选A。（2）D.文中财主叙述昨夜事情时，是按照事情发生的先后顺序进行讲述的，如“好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了”，这里并没有采用插叙的方式。插叙是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的回忆或故事的叙述方法。而文本中财主讲述被盗过程是连贯的、顺着时间线的，并非插叙，所以D选项不正确。故选D。（3）推动情节发展：记者的提问，引出财主对本村人的看法，将故事从财主叙述失窃之事推进到对王家桥人行为的深层探讨，使情节进一步发展。如“那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”“有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。”等提问，推动了情节走向深入。揭示主题：记者的提问和财主的回答，揭示了王家桥人冷漠、自私的劣根性这一主题。财主的回答“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事”，反映出村民的冷漠，而“许是不至于罢”的回答，也引发读者对村民面对无钱无势者态度的思考，深化了对国民劣根性批判的主题。增加故事真实性：记者这一角色的出现，以其采访的形式，使故事更具现实感和真实性，仿佛是真实发生的事件被记录下来。故答案为：记者的提问推动了情节的发展，引出财主对本村人态度的回答，使故事进一步展开；记者的存在凸显了事件的社会性，从外界的视角关注王家桥村的这一现象，引发读者对村民行为和社会关系的思考；通过记者与财主的对话，揭示了村民与财主之间微妙的关系以及财主的心态，丰富了小说的主题。（4）对家乡的眷恋与对农民的同情：文本一中，作者虽未直接表达对家乡的眷恋，但从对王家桥村生活场景的细致描写，如“风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽”，展现了村庄的氛围，流露出一种情感。而村民们在面对财主被偷时的种种表现，像大家虽尊敬财主却因“管自己”的原则不帮忙，反映出农民的麻木和无奈，作者用人道主义情感去看待他们的这种状态，表现出对农民的同情。对国民劣根性的批判：村民们听到锣声，一开始以为是火灾，后猜测是抢劫，虽能想到是财主家被抢，但因“管自己”的原则，没有人去驱逐或恐吓强盗，甚至第二天去“慰问”财主，更多是出于好奇而非真心帮助。如“他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：‘管自己！’”“他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去‘慰问’财主——仅仅是慰问一下”等内容，用无情的笔尖挑开了村民心灵创口上的纱布，批判了他们冷漠、自私的劣根性，体现了深刻的文化反思和文化批判精神。故答案为：文本一通过描写王家桥人在财主家被盗后的一系列表现，如听到锣声后的猜测、各自的行为以及事后对财主的“慰问”等，展现了村民的冷漠与自私，他们虽与财主无冤无仇且尊敬财主，但在财主遭遇盗窃时却选择“管自己”，这体现了文中所说的“国民的劣根性”。同时，作者对这一现象的描写也反映出当时社会的一种病态，表达了深刻的文化反思和批判精神，而不仅仅是对特殊风土人情的简单呈现，符合文本二所表达的王鲁彦乡土小说的创作特点。答案：（1）A（2）D（3）记者的提问推动了情节的发展，引出财主对本村人态度的回答，使故事进一步展开；记者的存在凸显了事件的社会性，从外界的视角关注王家桥村的这一现象，引发读者对村民行为和社会关系的思考；通过记者与财主的对话，揭示了村民与财主之间微妙的关系以及财主的心态，丰富了小说的主题。（4）文本一通过描写王家桥人在财主家被盗后的一系列表现，如听到锣声后的猜测、各自的行为以及事后对财主的“慰问”等，展现了村民的冷漠与自私，他们虽与财主无冤无仇且尊敬财主，但在财主遭遇盗窃时却选择“管自己”，这体现了文中所说的“国民的劣根性”。同时，作者对这一现象的描写也反映出当时社会的一种病态，表达了深刻的文化反思和批判精神，而不仅仅是对特殊风土人情的简单呈现，符合文本二所表达的王鲁彦乡土小说的创作特点。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。（节选自《史记•孔子世家》）材料二：严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北军给床褥太官朝夕进膳。司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获，愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。（节选自《后汉书•严光传》）材料三：严光之不事光武，以视沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗获已而废君臣之义者也，故子曰：“隐者也。”隐之为言，藏道自居，而非无可藏者也。光武定王莽之乱，继汉正统，修礼乐，式古典，其或未醇，亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？（节选自王夫之《读通鉴论》卷六）（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。三反A而后至B舍C于北D军E给床褥F太官朝G夕进膳（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A．易，改变，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”字的意思相同。B．夫子，对孔子的尊称，与《齐桓晋文之事》“愿夫子辅吾志”的“夫子”所指不同。C．旧，有老交情，用做动词，与《兰亭集序》中“群贤毕至”的“贤”用法不同。D．“严光之不事光武”与《伶官传序》“世言晋王之将终也”的“之”用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A．长沮与子路的对话，围绕孔子而展开，“是知津矣”一句带有对孔子的嘲讽意味，桀溺则劝子路退隐避世，孔子得知后，表达了自己的态度。B．长沮、桀溺和荷蓧丈人隐居山野从事劳作，不认可孔子在乱世中四处传道的行为，但孔子认为三位隐者也是有道之人，不愿传道才隐居的。C．严光曾与光武帝一同游学，在其即位后严光改换姓名，隐身不现，被找到后，光武帝亲临其住所，当面邀请其辅佐治理国家，却遭到拒绝。D．面对候霸的来信相邀，严光口述话语进行了回复，告诫侯霸应心怀仁爱之心，用正义辅助皇帝，如果阿谀皇帝的意旨，脑袋可能会搬家。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。②亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？（5）王夫之为什么说“严光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就显得尤为狭隘，请综合三则材料简要分析。【解答】（1）句意：使者三次往返以后严光才来。光武帝让严光住在北军，供给他床褥等用具，宫中管膳食的官员每天早晚供给酒食。“至”是省略主语的谓语句，“使”是主语，“三反而后”是状语，故应在B处断开；“舍”是省略主语“光武帝”的谓语句，“于北军”是“舍”的后置状语，故在“于北军”后断开，即E处；“给床褥”为省略主语的动宾结构，语意完整，其后停顿；“太官朝夕进膳”为主谓宾结构，主语前断开，故F处断开。故选BEF。（2）A.“意思相同”错。“易”，改变；/替代。句意：而谁能改变这种现状呢？/用混乱相攻替代联合一致，是不符合武德的。B.正确。“夫子”，对孔子的尊称；/对男子的尊称，先生。句意：您看见过我的老师吗？/希望先生您帮助实现我的志愿。C.正确。“旧”，形容词作动词，有老交情。/“贤”，形容词作名词，贤才。句意：司徒侯霸同严光素来有交情。/众多贤才都聚集到这里。D.正确。“之”，主谓之间取消句子独立性。句意：严光不侍奉光武帝。/世人传说晋王临死时。故选A。（3）B.“孔子认为三位隐者也是有道之人，不愿传道才隐居的”错误，根据材料内容，长沮、桀溺和荷蓧丈人确实隐居山野从事劳作，并且不认可孔子在乱世中四处传道的行为。然而，孔子并没有明确表示这三位隐者是有道之人，也没有说他们是因为不愿传道才隐居的。故选B。（4）①“竟”，终究，到底；“下”，使动用法，使……屈尊；“升舆”，上车；“去”，离开。译文：光武帝说：“子陵，我到底不能使你顺从啊？”于是登车叹息离开。②“赞襄”，辅助；“亟”，急切地；“违”，违背，离开。译文：也等待贤人用道来辅助他，而严光为什么（把此时的局势）看作洪水滔天的天下而急切地离开他呢？（5）①由原文“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”“沮、溺、丈人知道不行，弗获已而废君臣之义者也”可知，长沮、桀溺和荷蓧丈人所处的时代是一个动荡不安的乱世，他们认为天下无法改变，因此他们被迫废君臣之义，选择避世隐居。他们的隐居是不得已而为之，是一种“藏道自居”的表现。②由材料三原文“光武定王莽之乱，继汉正统，修礼乐，式古典，其或未醇，亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？”可知，王莽之乱后，光武帝平定乱世，继承了汉朝的正统，正是需要贤者辅佐治国的时候。然而，严光在这种情况下依然选择隐姓埋名，不愿出来辅佐光武帝，他坚持自己的志向，更看不到治世的潜力与机会。相比长沮等人的“藏道自居”，被迫避世的选择，严光的行为显得更狭隘，因为他以“士故有志”为由，不愿出来侍奉光武帝却忽视了自己可能对国家的贡献。答案：（1）BEF（2）A（3）B（4）①光武帝说：“子陵，我到底不能使你顺从啊？”于是登车叹息离开。①也等待贤人用道来辅助他，而严光为什么（把此时的局势）看作洪水滔天的天下而急切地离开他呢？（5）①长沮等人所处时代，动荡不安，无人能改变，他们被迫废君臣之义，避世隐居；②在王莽之乱被平定，光武帝继承汉朝正统，需要贤人辅佐之时，严光却以“士故有志”为由，不愿出来侍奉光武帝，这相比于长沮等人的“藏道自居”，就显得尤为狭隘。参考译文：材料一：在路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个拉着马缰的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吧？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿了。”桀溺又问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都在动荡不安，而谁能改变这种现状呢？况且你与跟着那逃避暴乱臣的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢？”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面了。”有一天，子路一个人行走的时候，路遇一位肩扛除草工具的老人。子路问他：“您看见过我的老师吗？”老人说：“你们这些人四肢不勤劳，五谷分辨不清，谁是你的老师我怎么会知道？”说完就挂着拐杖拔草去了。事后子路把这些经过告诉了孔子，孔子说：“这是位隐士。”叫子路再到那里看看，老人已经走了。材料二：严光，字子陵，又名严遵，会稽余姚人。严光年轻时就有很高的名声，与光武一同游学。到光武即位时，他改换姓名，躲起来不见光武。皇帝想着他有贤能，就派人按他的形貌特征访求他。后来齐国上书说：“有一位男子，披着羊皮衣服在沼泽中垂钓。”皇帝怀疑是严光，就备了可坐乘的小车以及黑色和浅红色的布帛，派使者礼聘严光。使者三次往返以后严光才来。光武帝让严光住在北军，供给他床褥等用具，宫中管膳食的官员每天早晚供给酒食。司徒侯霸同严光素来有交情，派人送去书信。派来的人对严光说：“侯公听说先生到来，一心想立刻就来拜访，但迫于职责，所以没有如愿。希望利用天黑的时候，请您受委屈过去说话。”严光没有回答，就丢过去一片竹简给来人，口授回信说：“君房足下：职位做到宰相，很好。身怀仁爱，辅佐正义，天下就会喜悦，阿谀奉承，顺随旨意，就身首异处。”侯霸得到回信，封好呈给皇帝。皇帝笑着说：“狂奴还是从前的样子啊！”皇帝当天就到严光住的客馆。严光躺着不起来，皇帝到他的卧室，摸着严光的腹部说：“唉，子陵，不能帮助我治理国家吗？”严光又睡觉不理睬，过了好一会儿，他才睁开眼睛端详着光武帝，说：“从前唐尧道德高尚，但巢父洗耳。士各有志，为什么要逼我呢？”皇帝说：“子陵，我竟然不能使你顺从吗？”于是登车叹息而去。材料三：严光不侍奉光武帝，比起古代的沮、桀溺、丈人等就显得尤为狭隘。沮、桀溺、丈人等看到天下无道，大道不行，不得已才废弃了君臣之义，所以孔子说他们是“隐士”。用“隐”这个字，是指藏道自居，而不是没有什么可藏的。光武帝平定了王莽之乱，继承汉王朝的正统，修礼乐，遵古制，或许有的不够纯粹，也等待贤人用道来辅助他，而严光为什么（把此时的局势）看作洪水滔天的天下而急切地离开他呢？（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。示儿子陆游禄食无功我自知，汝曹何以报明时？为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺。道在六经宁有尽，躬耕百亩可无饥。最亲切处今相付，熟读周公七月诗。【注】七月诗：指《诗经•风•七月》，是一首描写农民劳作和生活的农事诗。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是CA.本诗的首联以问句领起全篇，自然引出下文诗人对儿子的谆谆教诲。B.诗人指出，不论是侍奉父母还是服务国家，“不欺”都是至关重要的。C.诗人认为，生逢“明时”不必读书求仕，“躬耕”才是一种理想状态。D.诗人在最后强调，自己传授给儿子的人生道理是最为真切、确实的。（2）诗人指出“道在六经宁有尽”，又让儿子“熟读周公七月诗”，对此你是如何理解的？【解答】（1）C.分析有误，由颔联“为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺”可知，作者认为无论是出仕朝廷，为官一方，还是成为平民百姓，躬耕陇亩，都要事国以忠，事亲以孝，并没有在两种方式中做出比较选择。故选：C。（2）首先分析诗歌的标题。诗歌标题是“示儿子”，可见这是一首教导儿子的诗歌。“道在六经宁有尽”意思是天下大道，都在《六经》等书里，学贯古今，取法先圣，学习知识，哪里有尽头，诗人在此指出《六经》的意义，包含天下大道，这是要求儿孙能够熟读《六经》，发奋阅读，“宁有尽”是说没有尽头，这是让儿孙不能停止不前，这是让儿孙不要自满，要谦虚以待。“熟读周公七月诗”意思是切记一定要熟记背诵周公的七月诗啊，周公为国为家为民，鞠躬尽瘁，呕心沥血，诗人要求儿孙好好学习周公的七月诗，勤俭耕种，发奋读书，报效家国，这是让儿孙学习先圣，心怀国家。答案：（1）C（2）诗人借这两句对子孙提出要求：①读书无涯，发奋读书；②法乎先圣，修身立事；③心怀国家，永存社稷。译文：子孙们啊，我为官多年，然于家于国没有做出半点功绩，九州分裂至今，我却寸功未建，内心忧愤、惭愧，我心自知，痛不能寐。然而，我的孩子们啊，你们又用什么来报效圣明的朝代？不论是成为平民百姓，躬耕陇亩，还是出仕朝廷，为官一方，你们都要做到事国以忠，事亲以孝，不欺瞒，不诓骗，内心坦坦荡荡，忠贞不二，至诚至善。儿孙们啊，天下大道，都在《六经》等书里，学贯古今，取法先圣，学习知识，哪里有尽头，千万不要自满。勤俭持家，亲自耕种，天成以时，百亩之地，可让全家人幸福温饱，没有饥寒。儿孙们啊！如今，我把我最关心、最重要的事情嘱咐你们，切记一定要熟记背诵周公的七月诗啊！周公为国为家为民，鞠躬尽瘁，呕心沥血。好好学习周公的七月诗，勤俭耕种，发奋读书，报效家国。赏析：这首诗意思比较浅显，不太难懂。首联先向儿子发问，我自己岁靡廪粟，无功无劳，这一点我是有自知之明的，那么你们将拿什么来报效国家、报效这个圣明的时代呢？颔联教育儿子，不管是种地的农夫，还是读书的士人，其实本质上并没有什么不同，对待国家，侍奉双亲，最重要的一点就是要做到“不欺”，要诚恳。颈联继续写对儿子的教导，六经之中，大道岂有尽头？所以要常常读书明道。百亩之田，只要勤劳耕种，生活就无饥馁之患。中间这四句是在告诉儿子，要耕读传家，尽忠尽孝。尾联道出嘱咐的重点，如今把自己最关切的事托付给儿子们，那就是要“熟读周公七月诗”。“周公七月诗”的典故意指王业艰难，国运多舛，最后这两句实在告诫儿子，千万不要忘记为国效力，重整河山。陆游是我们很熟悉的诗人了，也是高考题中的常客。他一生都在矢志报国，即使在病榻上，依然是“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；即使在临终前，仍想着“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。陆游还有另一首《示儿子》写道：“秋毫何者非君赐，回首修门敢遽忘。”也是在告诉儿子，要不忘君恩，矢志报国。一个“忠”字，贯穿其生。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。（3）唐代诗人写时事，常常托之于汉代，如“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”，就是借汉喻唐，以古喻今。【解答】故答案为：（1）其称文小而其指极大举类迩而见义远（重点字：迩）（2）榆柳荫后檐桃李罗堂前（重点字：檐）（3）汉家烟尘在东北汉将辞家破残贼（重点字：贼）三、语言文字运用（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。甘肃敦煌月牙泉边，星空演唱会激情开唱。河南安阳殷墟景区，以灯光为笔，甲骨为魂的光影秀，摹写千年帝都无限魅力。浙江省玉环市大麦屿街道鲜叠社区沙滩，民间艺人现场表演国家级非物质文化遗产项目（甲）“打铁花”，为游客带来一场视觉盛宴。跳出传统赛道，辽宁沈阳兴顺A，在夜市中融入工业风、露营风等元素，在硕大的（乙）“水泥管”中喝酒撸串的新奇体验吸引了不少游客……演艺、展览等深受年轻消费者所喜欢的文旅产品纷纷开启“夜间模式”，激发了夏日“夜经济”消费的新潜能。通过持续开发“夜经济”，使得我国城市超过60%的消费发生在夜间。由此可见，夜经济B，旅游目的地对此也下足了真功夫。月牙泉景区，施行一次购票三天内多次入园政策。博物馆夜间免费开放，推出特色文创联展。特色街区延长夜间营业时间，主动升级“吃住行游购娱”全链条服务，让游客流连忘返，来了不想走，走了还想来。业内专家表示，夜间消费新玩法、新产品、新业态、新场景层出不穷，不断更新，为夜间消费市场持续赋能，进一步激发文旅消费活力。夜游聚集人气，也对城市精细化管理提出挑战。从完善基础设施，到保障食品安全，从做好垃圾处理、噪声控制，到及时响应突发事件，都迫切需要提高标准，明确权责。把（丙）“秩序感”融入“烟火气”，运营出新出彩，服务提质增效，定能进一步释放夜经济活力，为美好生活增色添彩。（1）请在文中画横线处填入恰当的成语。（2）文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3）文中甲、乙、丙三处的引号，其用法各不相同，请任选两处进行解释。（4）文中第一段“星空演唱会激情开唱”一句，看似存在语病，但类似句子在现代汉语却大量存在，请简述其合理性。（5）请为自己的家乡写一则“夜经济”宣传口号，要求：体现特色、结构整齐、语言优美，不超过15个字。【解答】（1）A处，由“跳出传统赛道”“新奇体验”等语境可知，此处强调的是当地采取了与其他地方截然不同的旅游策略，且前文语境中提到“赛道”，与“道路”“路径”有关，故可填“另辟蹊径”“独树一帜”或“别出心裁”等成语。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。独树一帜：单独树起一面旗帜。指与众不同，自成一家；也比喻创造出独特的风格或另外开创一个局面。别出心裁：表示与众不同的新观念或办法。用来形容诗文、美术、建筑等的构思设想独具一格，与众不同。B处，由城市夜间消费比例较大这一原因可推导此处重点为答出“夜经济”欣欣向荣的发展态势或前景，故可填“大有可为”或“方兴未艾”等成语。大有