2025年高考语文一轮总复习培优训练及答案 (二)

提能训练练案⑵

一、专项练习

1.(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正确。(4分)

(1)原文信息：在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人

合一”。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混

合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国

人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随

着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然

变化中而与之呼应。

选项设置：清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也

蕴含着人文精神，也是一种天人相应。

(2)原文信息：“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本文所言“览镜诗”，

不是泛指含有“镜”意象的诗，也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行

为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情

感。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟

咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中

像”所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的娉变脉络，我们可以再

次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更

繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新

的审美趣味随之形成。

选项设置：相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更容易写出意

蕴丰富的览镜诗。

(3)原文信息：人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某

种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文

化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为

文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非“种族”

的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。

选项设置：民族与民族的文化差异比种族差异更明显，有利于学者进行民族

识别与探讨族群文化差别,

(4)原文信息：诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野，黎杖去寻

诗”(《游八关寺后池上》)，诗人专门拄着藜杖寻诗；“醒来推户寻诗去，乔木

峥崂明月中”(《寻诗两绝句》),半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月

乔木中寻诗。场景本身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后

便结束「诗篇，不再述说此刻的感受。诗人看似只是记录实时景象，然而诗情恰

恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。

选项设置：《寻诗两绝句》看似未交代寻诗的结果，其实诗情己生，这正是

寻诗之诗的妙处。

【答案】(1)正确。选项是对原文内容的合理推断。

(2)不正确。“相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更容易写

出意蕴丰富的览镜诗”于文无据。览镜诗创作质量的关键因素是诗人内心丰富的

情感，和身份地位无美。

(3)不正确。“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”错。原文只是交

代依据“文化”而非“种族”的认知，对不同族群文化异同进行探讨，不能推出

“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”。

(4)正确。选项是时原文内容的合理推断。

2.(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正确。(4分)

(1)原文信息：面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传

播学甚至经济学的•些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽

略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精

神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动

因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。

选项设置：由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经

很难加以应对。

(2)原文信息：《论语・先进》中所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”，就是一种至美的教育之境。所以，

孔夫子才喟然叹曰：“吾与点也。”类似情境，我们也不难从苏格拉底与诸弟子

的对话等成功教育案例中找到。占今中外尽管教育的方式方法千差万别，但让学

习者“如坐春风”之类教育境界之美的奥秘却始终如一。

选项设置：像孔子和苏格拉底一样进行有趣、有味的教育就是美育，就一定

能收到良好的教育效果。

(3)原文信息：所谓“反身意识”，即一个人的不当行为有可能损害到他人

时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了

这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。

选项设置：中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓

“反身意识”。

(4)原文信息：当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面

广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文

化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态徉式与社区模式三方面都

发生了深刻的变化。

主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上

部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有

资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐

虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为

了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非

遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗

文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触

体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一

种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。

选项设置由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去

仪式感与庄严感。

【答案】(1)正确。选项是对原文内容的合理推断。

(2)不正确。“就一定能收到良好的教育效果”过于绝对，原文说“我们也

不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教育案例中找到“，这里所说的是“成功

教育案例”，但并不是他们所有的教育都是成功的，也无法证明这种教育方式就

一定能收到良好的教育效果。

(3)正确。选项是对原文内容的合理推断。

(4)不正确。“它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感”错误，根

据原文“文化原生环境要求以'在场'接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪

式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的‘在

场’体验感”可知，原文没有体现非遗文化向视听觉化转变会失去仪式感与庄严

感。

阅读下面的文字，完成第3题。

地名是文化的载体之一，中国文化对越南的巨大影响也深刻地体现在越南的

地名上。举凡越南历史上的国名、政区通名、地名渊源解释、地名别名等，无不

受到中国文化的辐射。越南是与中国山水相连的南邻，位于印度支那半岛东部。

其北部的莱州、老街、河江、高平、谅山、广宁诸省与中国的云南、广西接界。

历史上的越南长期臣服于中国，嘉庆八年(1803),清朝册封阮朝创立者阮福映为

“越南国王”。《嘉庆重修一统志》中记载：“先是，阮福映表请以‘南越'二

字锡封。”上谕大学士等日："‘南越’之名，所包甚广。考之前史，今广东、

广西地亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽称‘南越'？该国

先有越裳旧地，后有安南全康。天朝褒赐国号，著用‘越南‘二字，以'越'字

冠其上，仍其先世疆域“："以'南'字列于下，表其新赐藩封：且在百越之南，

著于《时宪书》内，将‘安南'改为'越南'”。“越南”之名一直沿用至今。

拉丁化的国名ViemAm,亦为此意。

秦朝立国之后，秦始皇不满足于现有七国旧土的疆域模式，在向北开拓匈奴

领地的同时向南发展，派大军越过南方五岭占据了今天的闽粤桂等地。被新纳入

中央王朝管辖的领土中，就包括了今天的越南北部地区(骆越)。当年的象郡是管

理这块越北地区的上级单位，从行政上确立了中央王朝对越南北部的管辖权，来

自秦和被征服六国的军民开拈进入封闭的南方山区，找到了立足点，汉地文化就

此传入。秦朝末年，历经长者赵佗在纷乱时期的暂时自立，但其本属秦国旧臣。

百越诸地在各代南越王期间仍然吸收着中原文化，尤其是文字官制等高级行政工

具得到了普及。当然，此时这里的中原文化已经有所本土化，和越文化逐渐融合。

同时，南越领土也在不断地扩张。至汉武帝平定南越国之时，其领土已扩展至越

南中部。经魏晋乱世，至唐王朝，因红河流域的大规模开发活动，其发达程度甚

至比肩当时的珠江流域。但是随着唐末战乱，各节度使的自立，越南中北部逐渐

脱离中原王朝控制，至北宋时期，已经事实上独立。虽然明朝初期一度恢复对越

南北部的统治，但旋即丧失。虽然越北政治体系在事实上脱离了中央王朝，但是

在文化体系发展方面，越南仍在进行汉文化的本土化继承。最典型的代表则是越

南在东南亚设置的一套“小中华体系”，在朝贡天朝的同时要求其他国家来朝贡

自己。

而在具体的地名上，越南借鉴中国的程度也不浅。值得一说的是安阳王久

“安阳”一词相传是古蜀国王子的称号，与中国的河南安阳并无什么关系，其名

称来由的一种说法为越南境内的卡露河，因王城居其北侧，按照汉字文化圈的命

名习惯，将其命名为安阳。也许是由于迂都的原因，越南有两处存有安阳王相关

的遗址，一处是永福省糜泠县光明社，另一处是河内市东英县古螺社，后者在此

建有安阳王庙。而越南境内的各种安阳地名，如永福省立石县安阳社、海防市黎

真郡安阳坊、安海县安阳镇，足以见得“安阳”一词对越南的深远影响。“山南

水北谓之阳”的命名规律，正是汉文化的常见遗存，对古越人便已经起作用了。

中原王朝南下以后，在越南置郡县，留下了一些和我国目前行政区划名称“撞

车”的名字。比如北宁省仙游县，与福建仙游“撞车”：太平省东兴县，则与广

西东兴“撞车”。三国的孙吴政权对越南北部有着强有力的控制，并在此设直武

宁县，与今天的江西武宁相同。西晋时期，设置南定县，后改为武安县，与河北

武安相同。隋唐五代期间，这是中原王朝长时期大规模统治越北的最后阶段，曾

设慈廉县、怀德县、新安州、安人县、武城州等，而其中的新安州与河南新安同

名。值得注意的是，唐朝的贞观年间曾设演州，至今仍留有演州县，这是越南唯

一历时1200多年一直使用且基本未曾中断的地名。究其源头，有可能与河流命

名法有所关联。有时越南也会出现同中原王朝一样，因避讳而进行改名的地名。

这其中，有的是因为中原三朝的皇帝而改名，比如唐朝的龙渊县讳李渊之名改为

龙编，又如越南自身的禁朝时期，因武宁县避庄宗黎给宁讳改为武江县。

上述提到的这些带有中国风味的地名，大多是等级非常低的地名，在越南当

地也不见得每个人都会知道。但在越南，“撞车”的高等级地名也很多。首先就

得说越南的首都，在历史二李朝效仿唐朝将其首都也称为长安，黎朝也效仿明朝

设立应天府，阮朝则效仿清朝设立承天府。而今天的首都河内是越南最重要的城

市之一，难免让人联想到古代中国的“河内''，取"黄河北岸，殷商畿内”之意，

大体位于太行山以南，黄河以北。广义的河内包括今日广袤的豫北地区，而挟义

的河内则专指沁阳。越南河内一词来源很明显也是受到了汉文化的命名原则影

响。但是，这一词很晚才N现，中国鸦片战争爆发之前几年，越南阮朝的明命帝

以该地为陪都，因“城市环抱于红河大堤之内”，遂称为河内，并沿用至今。另

一个则是太原。在中国，人原是山西省会城市，而在越南，不仅有太原市，还有

太原省。中国的太原因太原盆地的“大原”而得名，而越南的太原则是在宋辽之

时的李朝建立之时初次得名。除了像河内、太原、重庆这些地名与之“撞脸”外，

还有其他知名地名也与中国“撞脸”，比如越南的河南省、山西市、西宁市、高

平省、兴安省、平顺省等，都和中国有一些渊源。

值得注意的是，这些地名大多是因为与中国地名的命名方式结构性相似，才

会充满浓郁中国风味乃至“撞脸”，并非完全的拿来主义，很少直接使用中国固

有的地名进行复制。而且这些地名大多集中出现在红河流域附近，及越南的北部

和中部地区；而在南部地区，由于历史上与中原王朝无太多的交集，仍然是一堆

堆带有南岛语系纯正越南风味的地名，比如邦美蜀、芽庄、波来古、巴地头顿等。

（摘编自地球知识局、中国社会出版社

《东南亚，一个复杂的世界》等）

【注】①安阳王本名蜀泮或开明泮，原是古蜀国的王子，在秦国于公元前

316年灭古蜀之后，辗转到达越南北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古

螺。

3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（B）

A.秦国的“象郡”是管理越南北部地区的上级单位，从行政上确立了对越

南北部地区的管辖权，中原军民进入带来了汉地文化。

B.在赵佗及各代南越王管理下的百越诸地对中原文化的营养进行了本土化

继承，尤其是普及文字官制等高级行政工具。

C.追溯与河流有关的命名方法，可以以越南历史上唯一历时一千多年持续

使用且基本没有中断的地名“演州县”为证。

D.如太原、重庆、河南省、山西市这些越南高等级地名与中国“撞脸”，

很明显都是受到汉文化的命名原则影响。

【解析】A项，“秦国的‘象郡'”错，原文“秦朝立国之后”，“秦朝”

并不等于“秦国”。C项，材料原文为“究其源头，有可能与河流命名法有所关

联”，选项变可能为绝对。D项，“很明显都是受到汉文化的命名原则影响”错，

这些地名与中国“撞脸”不能明确是受到汉文化命名原则影响。

二、综合练习

阅读下面的文字，完成4〜8题。

材料一：

中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个

要素都有特别的含义。从服装的款式、配饰到色彩，再到制作工艺，都蕴含着深

厚的民族文化内涵。这种服饰文化是物质与精神的统一体，传统文化精神附着于

服装这种物质载体之上，使得服装成为文化精神的物化形态。

李泽厚曾提出中国文化具有一种实用理性的特点。池指出实用理性“是经脸

合理性的概括或提升“，并阐释了中国文化精神中富含实用主义的特征，而实用

主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中。在春秋战国时期，赵

国君主赵武灵王为适应与以骑射为主的少数民族的作战需要，抵御周边少数民族

的入侵，自上而下掀起了一场服饰改革运动。”将胡服骑■射以教百姓”，废弃汉

族传统裙式下裳而穿裤，变舄履而着靴，史称“胡服骑射”。魏晋南北朝时期受

魏晋玄学的影响，追求自由飘逸、潇洒脱俗的境界。以“竹林七贤”为代表的对

魏晋时期人物的绘画作品中，人物多赤足散发，袒胸露乳，这种服饰潮流张扬虚

无、有意仿古，体现对礼法的轻蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不断交流融

合，中外贸易频繁，交通发达，异国的礼俗、服装等不断引入中原，服装的整体

趋势从简单变得复杂，服装风格高贵奢华。另一个服饰发生明显人为变更的阶段

是明末清初时期的“满汉交融”。清朝是中国历史上最后一个封建王朝，满人入

关，采取“断发易服”的强制手段，使中国流传千年的传统服制被有限终止。纵

向看传统服饰的变化可以看出，传统服饰的变化，是受一个时代的军事需求、政

治需求、民族融合等现实需求影响的。不论是“胡服骑射”“轻蔑礼法”还是对

龙图腾的保存，都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效，讲究变通的实用

主义精神。

中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之“中”皆强调“不过分而和

谐”，这在中国传统服饰文化中有明显体现，且主要体现在传统服饰的款式、裁

剪之中。中国传统服饰强调对身体的遮蔽或盖，刻意以衣裳障碍替代人体的自然

曲线。服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的。

最为典型的中国古代服饰深衣，就体现了这一特点。深衣属于汉服，“深”即取

其“衣裳相连，被体深邃”之意，其长无戋地，短无露肤。通俗地说，就是上衣

和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，极

好地保护了身体的私密性。同时，中国传统服饰追求儒家倡导的“中和”“中

正”之美，所以以深衣为代表的传统服饰多采用中正裁剪，体现了中国传统文化

中以对称为美，以中央为尊的认知，强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想。而也

正是由于礼，在服饰发展的过程中，对身体轮廓的表现逐渐削弱，服装早已超越

了其原始作用，不断雅化。

（摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》）

材料二：

中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象，它是物质与精神的统一

体，也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态。它既主张象征表意性又倡导

审美愉悦性，又注重形式美的创造，还崇尚情感意念的表达，使内涵意义与表现

形式完美统一，进而展示民族美学的生命艺术品位。以中国传统服饰文化中的颜

色为例，其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变，并呈现出鲜明的阶

段性、民族性和时代性审美特征。中华传统服饰文化的生活色彩浓郁，它以等级

标识为主要体征，并被赋予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青篮、赤红、

黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用

这些颜色，且“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与患谓之髓，黑与青谓之献，

五彩备谓之绣”。

此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了

所谓“五方正色”的图式，并根据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，

将之与生命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚红色，秦

以水德王、尚黑色等。先奏之后，到了等级森严的封建社会，服饰色彩作为政治

伦理的外在形态直接被用来“别J下、明贵贱.”，成为统治阶级等级差别的标志

性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用包和王权的象征。在封建等级制度的高

压和儒家礼教思想的双重作用下，色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意

义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩。可见，中国传统服饰的文化内涵极其丰富，

它出于对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色

彩风格与和谐统一的心理追求，整体效果既赏心悦目又简单大方，形成了自己独

特的五色体系和风格表现方式，成为中国传统服饰文化的基调。

随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整

个社会心态和个性心理相呼应，服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、

文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息。衣

服被视为人的“第二皮肤”，它能够反映出一个人尤其是女性的个性和心理状

态。美国服装学家布兰奇・佩尼在《世界服装史》中写道：”将一种鲜花戴在头

上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘，必定有她自己的审美观

点……。”女性服装的质料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性

自身身份及在特定场合的自信心、风度、竞争力量。

（摘编自《中国传统服饰综述》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析・，正确的一项是（3分）（B）

A.中国传统服饰演变的过程与中华文明的发展同步，虽然传统文化精神贯

穿始终，但实用主义精神起主要作用。

B.在礼学思想的影响下，中国服装的款式、剪裁等正不断趋向高雅化，服

装对身体的遮掩等原始作用已被超越。

C.“五德终始说”是由“五方正色”图式依据五行相生相克的原理推衍而

出，并与生命道德相连而形成的学说。

D.黄色成为中国皇帝的专用色和王权的象征，始于先秦，源于封建等级制

度的高压和儒家礼教思想的双重作用。

【解析】A项，“但实用主义精神起主要作用”错，材料一是说“中国文

化精神中富含实用主义的特征，而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰

的演变过程之中”“都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效，讲究变通的

实用主义精神”。可见，“主要作用”无明显体现。C项，“'五德终始说'是

由‘五方正色'图式依据五行相生相克的原理推衍而出，并与生命道德相连而形

成的学说”逻辑有误。材料二是说“将色与中国传统文化的认知方式相结合，

与五行等相对应，构成了所谓‘五方正色'的图式，并根据五行相生相克的原理

推衍出'五德终始说'，将之与生命道德联系在一起”。可见，原文是说“五德

终始说”这一学说形成后与生命道德联系在一起，并不是说它与生命道德相连而

形成的学说。D项，“源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用”错。

材料二是说“先秦之后……黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封

建等级制度的