2024-2025学年甘肃省张掖市某校高一上学期期末联考模拟测试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省张掖市某校2024-2025学年高一上学期期末联考模拟测试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。（摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《<乡土中国>：家，到底是什么呢》）材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B.家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。C.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。D.材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。B.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C.费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。3.下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4.材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。5.请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多同友点赞，也引发一些质疑。【答案】1.C2.B3.B4.①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。5.①差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。②社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。【解析】【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。B.“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。D.“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”A.“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。B.“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。C.“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。D.“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。故选B。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。【5题详析】本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的；从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。羊的冬天李娟居麻每天放羊出发时，经过北面沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。有时会下马，卧倒在假人旁，侧着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来。我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”他说：“在放羊。”我真蠢。——荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！”所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”①他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”“为啥？”“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。”在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊。而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”作为不放羊的人，我、嫂子，还有加玛，整天清理牛圈羊圈，背雪，打馕，赶牛，绣花……②然而就算从早忙到晚，也没有出去放羊的人一半那么辛苦。我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶。他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草。离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽。羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒。总是阴天，总是只可见朦胧的太阳。羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听。许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撤去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影。地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去。我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧？可再一想：雪这么大，会不会盖住脚印？……③夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现一只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷……④我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧。在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水。我问他在干什么。回答：给羊“刷牙”。这种话当然不能信，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻水，打喷嚏。”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出。至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在圈墙上蹭来蹭去。唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。在我这个外人看来，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。（节选自《冬牧场·羊的冬天》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中的居麻是一个牧民的形象，在他身上展现了牧民粗砺、坚忍、顽强的生命力。B.本文语言生动形象，描写细腻传神，如写“羊群晚归”的一段文字，真实感人，让读者身临其境。C.作者为读者呈现了游牧民族生活的艰苦，他们对一切苦难照单全收，在艰苦的日子里，这些可爱的人又有着对生活无比的热爱。D.作品通过大量人物内心独白，运用反衬手法，呈现作者的所见所闻：在冰天雪地里，所有的生命都在努力活下去。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“羊哪能吃饱！”用反问的语气表达了居麻对作者牧羊的不满。B.句子②通过“不放羊”的人从早忙到晚的辛苦衬托了牧羊人生活的艰苦。C.句子③通过环境描写，渲染了风雪之夜的危险氛围，表现了人们紧张恐惧的心理。D.句子④通过心理描写，既表现了“我”的不理解，也表现了居麻的经验丰富。8.文章采用了“故事里套故事”的方式：通过居麻讲述一个汉族人第一次去放羊的故事，有何用意？请简要概括。9.作者在《冬牧场》中真实还原了牧人和牲畜的冬天，并在文中写道“羊的一生是牧人的一生”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。【答案】6.D7.A8.①“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活；②对于李娟好心的建议，居麻没有直接生硬地拒绝，而是通过故事来告诉她这行不通，体现了居麻幽默风趣的性格；③面对如此艰苦而漫长的牧羊生活，居麻没有一味抱怨，而是哈哈大笑地说故事，表现了他的乐观开朗、坚韧顽强；④李娟和放羊的汉族人，其实都并不完全属于牧场，居麻等牧民才是牧场的真正主人，故而无论是汉族人做好的准备，还是李娟好心的提议，在真正的牧场生活中都有些不切实际，这个故事也反映出文化的差异和思想的碰撞。9.此句体现了羊与牧人一生相依、密不可分的关系，它/他们身上都体现出：①生命的微弱与痛苦：羊和人一样，一生都会经历“长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛”等诸多灾难，这是“生命的必经之途”。②生命的坚韧与顽强：“千百年来，羊还是生存了下来”；牧人们忍受着冬季的漫长与严寒、放羊的孤独与寂寞，顽强乐观地生活着，一代又一代地延续着。③在痛苦中仍充满希望：羊的一生和牧人的一生是紧密联系、密不可分的，虽然生命历经痛苦，然而仍充满希望地生活下去。所以说“羊的一生是牧人的一生”。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“通过大量人物内心独白”错误，文章大部分是对话，并没有大量的人物内心独白。故选D。【7题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。A.“表达了居麻对作者牧羊的不满”错误。居麻并没有对作者表达不满，而是一种玩笑式的调侃。故选A。【8题详析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①“有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着”，“汉人放羊”的故事，生动形象地体现出冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。②“说完哈哈大笑”，让读者感受到居麻这位哈萨克族牧民风趣爽朗的性格。③面对生活的艰辛，居麻并没有流露出悲观消极的情绪，而是以故事来回应“我”的建议，并且讲完之后哈哈大笑，体现了他的坚韧顽强。④“我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶”，然后他给“我”讲了“汉人放羊”的故事，说明哈萨克族牧民知道在冬牧场放牧的艰辛，但他们依然需要每天放牧七个小时，突出哈萨克族牧民不怕艰苦，能够忍受痛苦，也表现汉人对哈萨克族牧民在冬牧场放牧的艰辛的无知。【9题详析】本题考查学生理解文章重要语段的含义的能力。理解此句的含义应着重理解“羊”和“牧人”一生的共同点：①由“拧开盖子，冻得一滴也没了”“耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默”“总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷”“掰着它的脑袋浇水”“给羊抹灭虱灵”及“在我这个外人看来，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛”可知，羊和牧人都经历了很多痛苦。②由“但千百年来，羊还是生存了下来”可知羊的生命力的顽强，而文中对牧羊人艰辛生活以及“哈哈大笑”的描述也体现了牧人的坚强与乐观。③由“我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地”可知，虽然羊群经历了寒冷、病痛等诸多痛苦，但都会战胜痛苦后再充满希望地生存下去，而由“要是李娟的话，回不来就算了”“说完哈哈大笑”可知，牧人也是乐观幽默，对未来充满期待和希望的。所以说“羊的一生是牧人的一生”。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辽东朱孝纯子颖知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，馀①自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴②使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川③之阻，冰雪所冱④，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颖最先造大府⑤暮，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。馀诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颖仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。馀之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为馀今日道也然则楼之记非馀而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。（选自姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自姚鼐《惜抱轩集·登泰山记》）〖备注〗①馀，同“余”。②军兴，战争爆发。③小金川，河名，在四川省西部。④冱，冻结。⑤大府，指总督或巡抚。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是楼之名A若独B为馀C今日道也D然则楼E之记F非G馀H而孰宜为？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.手，名词用作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法不同。B.伐，功也，指功勋、功业，与成语“伐功矜能”中的“伐”词义不相同。C.封，指帝王筑坛祭天地及四方山岳之神，这里指泰山封禅，以报天之功。D.居，指停留、停息，与《小石潭记》“不可久居”中的“居”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.朱子颖担任泰安知府时，兴建晴雪楼，后姚鼐同他登上泰山时，恰逢风雪后放晴，姚鼐觉得晴雪之名十分应景。B.姚鼐与朱子颖仰望巨岳，指点旧迹，远眺河山，泰山风光令二人浮想联翩，感慨不已，产生在泰山隐居的想法。C.姚鼐从京城冒着风雪，历经数县，赶来泰安，登山时，云雾障目，冰雪溜滑：可见登山之不易以及内心之坚定。D.姚鼐与朱子颖从南麓登泰山，沿着中谷，越过中岭，又循着西谷，到达山巅，与古人沿东谷登山的路径不一样。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。②稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。14.材料一中，姚鼐认为朱子颖远超他人的事迹有哪些？【答案】10.ADF11.D12.B13.①我驽钝（才能低下）胆小，没有功绩，又正好因为疾病退休（辞官、引退），暂时游览山川景物，来消解自己的深沉忧愁。②逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。14.①在巴蜀时，朱子颖出使云南永昌，越过美诺岩，进入小金川，出入险难之地。②朱子颖最先拜访总督，出谋划策，亲手射毙贼首，率领士兵进城，平定泰安邻郡贼患余党。③平定混乱后，不夸耀功劳。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这晴雪楼的名字，好像只是为我今日的到来诉说。既然这样，那么关于晴雪楼这篇文章，除了我还有谁适合写呢？“是楼之名”偏正短语做主语，表强调，其后A处可断开；“也”是句尾助词，“然则”是句首连接词，应在之前D处断开；“非……为”意思是“不是……呢”，单独成句，在“非”前F处断开。故选ADF。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识和一词多义的掌握能力。A.正确。名词用作状语，亲手；名词作动词，东下。句意：他亲手射杀一位贼人首领。/沿长江顺流东下。B.正确。功勋、功业；夸耀。句意：却不说自身功劳。/夸耀自己的功劳和才能。C.正确。D.错误。两者意思相同，都是“停留、停息”的意思。句意：停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。/不可以很久停留。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“产生在泰山隐居的想法”错误，原文是“思有隐君子处其中者之或来出”，想象着有隐士在其中或者从那里来，不是自己想在此隐居。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“驽”，驽钝，才能低下；“方”，正好；“退”，退休。②“稍”，逐渐；“……者……也”，表判断；“白若樗蒲数十立者”，定语后置句，“数十立白若樗蒲者”。【14题详析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。由“昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所冱，师旅所屯，往来常数千里”可知在巴蜀时，朱子颖出使云南永昌，越过美诺岩，进入小金川，出入险难之地。由“今年贼起泰安邻郡，子颖最先造大府暮，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽”可知朱子颖最先拜访总督，出谋划策，亲手射毙贼首，率领士兵进城，平定泰安邻郡贼患余党。由“及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为”可知平定混乱后，不夸耀功劳，萧然洒脱登高远姚，安然自若好像无所作为。【参考译文】材料一：辽东朱孝纯任泰安市知府的第二年，其填内已治理得井井有条，便在居室的东侧建造楼阁，命名为晴雪楼。又过了一年，我从京城来游历泰山，与子颍一起登泰山。回想从前子颍在巴蜀之时，因为征集财物以供军用去往云南永昌，后来又越过美诺（今指四川小金县）之山，进入小金川的险要地带，那里冰雪冻结，同时也是军队的驻扎之处，（从巴蜀到云南永昌）往来常常有几千里之远，今年贼寇在泰安的临近州郡兴起，子颍最先建造大府幕，（为了应对这种情况而）制定方法和谋略，亲自在临清城下作战。大炮从头顶掠过，他亲手射杀一位贼人首领，率领士兵进入城中，于是平定残余的寇贼。我实在是佩服他豪气冲天，然而当他出入于凶险艰难的地方，经历着战争的洗礼，忠心多谋勇武豪气，坚守道义不顾及自己，固然不知还有闲游的快乐，等到诸事安定时局平定，却不说自身功劳，萧然洒脱登高远姚，安然自若好像无所作为，凭借着这些，他大概超过常人很远了。我愚懦笨拙，行止无状，又刚因病辞官，游览山川景物，来消解内心深深的忧虑。与子颍仰望追慕大山，奔向古代帝王宣明政教，举行大典的荒地，秦、汉以来帝王登泰山祭祀天地的旧迹，向东望汶水西流，放眼于黄河，济水之间以及无边无际的原野，向南面对着徂徕，新甫，想象着有隐士在其中或者从那里来，感慨良久，又相视而笑。我来的时候，有大风雪多日，山崖山谷都积雪满满，晴日照耀，光芒四下跳跃辉映，这晴雪楼的名字，好像只是为我今日的到来诉说。既然这样，那么关于晴雪楼这篇文章，除了我还有谁适合写呢？乾隆三十八年十月，晴雪楼刚建成，三十九年十二月，桐城人姚鼐记述。材料二：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。客至①杜甫舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧②市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。〖备注〗①上元二年（公元761年）春天，杜甫结束了长期漂泊的生涯在成都西郊浣花溪头盖了草堂，客人来访时作了这首诗。②盘飧：盘盛食物的统称15.下列对这首唐诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.诗歌以“群鸥”起兴，以问可否邀邻陪酒作结，兼顾了空间与时间顺序，写了迎客待客的全过程。B.首联写“春水”“群鸥”等意象，渲染居处之景的秀丽幽静，“但见”透露出诗人些许寂寞之情。C.颈联选取彰显宾主情谊的场景着意描画，主人盛情招待，频频劝饮，有勉励客人安贫乐道之意。D.诗人把门前情景、家常话语、身边人情编织成有情趣的生活场景，富有浓郁的生活气息和人情味。16.《客至》《登高》都写到了酒，各表达怎样的情感？请简要分析。【答案】15.C16.《客至》：①“樽酒”“旧醅”，表现主客之间真诚相待的深情厚谊。诗人家境贫穷，没有好酒，但是竭诚待客，主客融洽相得。②“余杯”，表现诗人、客人、邻翁性格的真率及会客场面的兴致盎然。诗人请邻翁共饮作陪，饮未饮完的残酒，足见率真自然和平日关系的和谐。《登高》：新停“浊酒”更深一层表现诗人的悲怆之情。诗人因身体多病而停杯断酒，潦倒之情就只能郁积心中，更加无法排遣。【解析】【15题详析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“勉励客人安贫乐道之意”错误，无中生有，原句有因力不从心、酒菜欠丰而不免歉之意。故选C。【16题详析】本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。《客至》：“樽酒家贫只旧醅”意思是家境贫寒只有隔年的陈酒招待。这是诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语：家境贫穷，没有好酒，但是请客人随便进用，写出了诗人竭诚待客，主客融洽相得，所以这一句表现主客之间真诚相待的深情厚谊。“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”意思是如肯与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。这一联把席间的气氛推向更热烈的高潮。诗人高声呼喊着，请邻翁共饮作陪。这一细节描写，细腻逼真，可见诗人的率真自然以及和邻居平日关系的和谐，表现表现诗人、客人、邻翁性格的真率及会客场面的兴致盎然。《登高》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”中作者因国运的艰难而借酒消愁，但又因年老多病而刚刚停杯断酒，潦倒之情就只能郁积心中，更加无法排遣。所以，新停“浊酒”更深一层表现诗人的悲怆之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中用“_________________，_________________”写出了山石重叠，自己迷醉其中的状态。（2）《赤壁赋》中，苏子与友人再次开怀畅饮，“_______________，_______________”两句极写二人醉酒之后，忘记时间的存在，展示一种超然物外的境界。（3）以“玉”为中心载体的玉文化，贯穿了中华文明史，深深地影响了古人的思想观念，如古诗名句“_________________，_________________”，就能体现“玉”文化。【答案】（1）千岩万转路不定迷花倚石忽已暝（2）相与枕藉乎舟中不知东方之既白（3）金风玉露一相逢便胜却人间无数（嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。秦岭下，渭水畔，许久未见如此沸腾的烟火气。满怀好奇的客人从各地涌来，排队、打卡，品鉴一碗冲上“顶流”的热辣。甘肃天水，一颗因“天河注水”而得名的遗珠，正被更多人看见。伏羲、秦人、三国、石窟……天水，这座早已A的西北老牌旅游城市却总是“怀才不遇”。提到天水，很少有人能一口气说出它昔日的辉煌。这里是“羲里娲乡”，孕育了目前发现最早的中国新石器时代遗址大地湾。秦人在此放马、建都，蜀魏在此拉锯争雄，东西文明在此交汇……它是《诗经》里的“蒹葭苍苍，白露为霜”的诞生地，是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中汉代名将李广的故乡，也是杜甫入蜀前游历了三个多月、写下“露从今夜白，月是故乡明”的秦州。天水等待了太久。①当来自B的人潮顺着网线寻来，本地人那句“上次天水来这么多人，还是诸葛亮收服姜维的时候”，既有“怀才不遇”的心酸，又有“明珠始识”的意外和欣喜。C，天水麻辣烫的爆火，最早似乎与一位女孩在社交平台上分享的美食视频有关。细节虽难考究，但网络“放大镜”的一次次催化、发酵，是这座小城破茧出圈的直接推手。②如今，信息时代终于让它迎来属于自己的高光时刻。当寻味成为更多人享受生活的钥匙，精确的大数据算法将各地最新最全的美食话题，推送给愿意付出时间和精力的“有缘人”。③在天水麻辣烫“打卡点”，高举的手机和“捧花”一样醒目，品鉴美食、分享现场、介绍甘肃农产品和景点的嘶喊，汇成粗糙却热烈的线上狂欢。④越来越多的人涌向天水，感知天水。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列句子中的“涌”与文中加点的“涌”，意义和用法相同的一项是（）A.上课铃响了，学生们涌进教室。B.天边涌出一轮明月。C.作家需要思如泉涌的灵感。D.山间涌流若美妙的歌声。20.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这两句诗出现的位置，最恰当的是（）A.①处B.②处C.③处D.④处【答案】18.A.闻名遐迩B.四面八方C.追根溯源19.A20.B【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，依据“甘肃天水，一颗因‘天河注水’而得名的遗珠”“西北老牌旅游城市”“提到天水，很少有人能一口气说出它昔日的辉煌”等内容，可知早已经远近闻名，所以可以填“闻名遐迩”。闻名遐迩：声名远播，远近皆知。B处，“人潮”，像潮水似的人群。此句指很多地方的人都来到天水，可以填“四面八方”。四面八方：指各个方面或者各个地方。C处，是本句的开头，本句在回顾、探究天水火爆的原因，得出“天水麻辣烫的爆火，最早似乎与一位女孩在社交平台上分享的美食视频有关”这一认识，故可以填“追根溯源”。追根溯源：指追溯事物发生的根源。【19题详析】本题考查学生理解词语在不同语境中的意义和用法的能力。A.簇拥着前进，和原文“满怀好奇的客人从各地涌来”中的“涌”一样。B.出现。C.喷涌，比喻，形容才思敏捷。D.流动。故选A。【20题详析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，此句表现出诗人宽大的胸怀与动人的气魄，让人豪情顿生，常用来激励人们即使处于困境也要有乐观积极的精神。②处语境表示当下“信息时代”给天水带来了蓬勃发展的机遇，“终于让它迎来属于自己的高光时刻”，和诗句的寓意一致。故选B。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成各题。蝴蝶兰的故乡在巴西、智利的热带雨林。所以，我国的古典诗词里，①。但这并不妨碍它本身成为一首诗。把蝴蝶兰养成一首美妙的诗，可不大容易。蝴蝶兰喜高温高湿，最宜生长的温度在16℃到30℃之间。温度低于15℃，就超出了它的理解力。习惯在60％以上湿度下生存的蝴蝶兰，最不适应的，是暖气人家30％以下的环境湿度。如果家里没有加湿器，蝴蝶兰不介意你每天用喷雾器向叶面加湿，但它非常介意往花朵上直接喷水。最好，把蝴蝶兰放在室内有散射光的地方，不要②。浇水的原则是：干透浇透。③，这样的好心，只会适得其反。我总结了这些蝴蝶兰的习性，愿能帮到春节领“蝴蝶”回家的你。开花后的蝴蝶兰，我也从不轻易丢弃，及时剪掉花葶，到四月中旬再换盆——把已腐烂的基质换掉，剪除坏死根部。将处理好的蝴蝶兰，放在能见到阳光又不直晒的地方，保持25℃—30℃的温度、60％以上的湿度。两三个月后，一株新的“蝴蝶”，就该探出头来啦。照料好了，它的翩翩舞姿，会长达三个月。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.根据材料第三自然段，概括护理开花后的蝴蝶兰的步骤。要求使用包含并列关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。【答案】21.①几乎没有蝴蝶兰的身影②让阳光直射③天天浇水（频繁浇水）22.一方面要剪掉花葶，换掉基质，剪除坏死根部，另一方面将其放置在温湿度适宜、阳光不直射的地方。【解析】【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①根据前文“蝴蝶兰的故乡在巴西、智利的热带雨林”可知蝴蝶兰的产地不在中国，“所以，我国的古典诗词里”是没有蝴蝶兰的，可填：几乎没有蝴蝶兰的身影；②根据“把蝴蝶兰放在室内有散射光的地方”可知蝴蝶兰不能被阳光直射，可填：让阳光直射；③根据“浇水的原则是：干透浇透”可知不能随意频繁地浇水，根据“这样的好心，只会适得其反”可知人们给花频繁地浇水自认为是好心，可填：浇水天天浇水（频繁浇水）。【22题详析】本题考查学生语言表达之准确的能力。“开花后的蝴蝶兰，我也从不轻易丢弃，及时剪掉花葶”可知第一步应剪掉花葶；“到四月中旬再换盆——把已腐烂的基质换掉，剪除坏死根部”可知第二步是换掉基质，剪除坏死根部。这两步都是处理开完花的蝴蝶兰。“将处理好的蝴蝶兰，放在能见到阳光又不直晒的地方，保持25℃—30℃的温度、60％以上的湿度”要放在阳光不直晒的地方，温度、湿度适宜。这是处理好之后的蝴蝶兰的护理方法。用并列关系的句子表述，可以选用“一方面……，另一方面……”的句型，从处理开完花的蝴蝶兰和处理好之后的蝴蝶兰的护理两个角度概括。可概括为：一方面要剪掉花葶，换掉基质，剪除坏死根部，另一方面将其放置在温湿度适宜、阳光不直射的地方。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“腊月二十四，掉尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。寄语广大青年要勤掸“思想尘”，守住内心，正心明道，怀德自重。请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本题考查学生写作的能力。审题：本题为引语式材料作文题。材料第一段，首先引用一系列经典记载，介绍中国新春扫尘这一古老习俗，并阐明其意义。但作者的意图，并不仅仅在此，而是要借助春节扫尘中的“尘”，引出第二段话。第二段引用的语录，寄语广大青年要勤掸“思想尘”，守住内心，正心明道，怀德自重。守住内心就是要守住初心，坚守理想，坚定信念。正心明道，就是要心正，要心有所守，要知晓道理。怀德自重就是要有好的品德，自尊自重。要做到“守住内心，正心明道，怀德自重”要勤掸“思想尘”，要经常拂去心灵上的灰尘，不断自我净化。要求新时代的青年谈感悟与思考。“思想尘”是比喻的说法，人们心田中不好的思维如同杂草，要拂去它，要耕耘好自己的心田，坚守本心，让坏种子没有成长的机会，让心中真善美等优秀品质得到增长，让心正，让德明。写作时，可由名言引入观点：勤掸“思想尘”，除“心间杂草”。先分析“思想尘”、“心间杂草”的危害；然后论述如何去掸“思想尘”，除“心间杂草”；接着强调掸“思想尘”，除“心间杂草”的作用，最后收束全文。立意：（1）掸“思想尘”，除心间草。（2）清除心间的杂草。（3）去除杂念，坚守初心。甘肃省张掖市某校2024-2025学年高一上学期期末联考模拟测试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。（摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《<乡土中国>：家，到底是什么呢》）材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B.家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。C.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。D.材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。B.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C.费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。3.下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4.材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。5.请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多同友点赞，也引发一些质疑。【答案】1.C2.B3.B4.①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。5.①差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。②社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。【解析】【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。B.“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。D.“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”A.“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。B.“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。C.“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。D.“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。故选B。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。【5题详析】本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的；从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。羊的冬天李娟居麻每天放羊出发时，经过北面沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。有时会下马，卧倒在假人旁，侧着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来。我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”他说：“在放羊。”我真蠢。——荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！”所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”①他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”“为啥？”“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。”在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊。而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”作为不放羊的人，我、嫂子，还有加玛，整天清理牛圈羊圈，背雪，打馕，赶牛，绣花……②然而就算从早忙到晚，也没有出去放羊的人一半那么辛苦。我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶。他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草。离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽。羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒。总是阴天，总是只可见朦胧的太阳。羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听。许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撤去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影。地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去。我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧？可再一想：雪这么大，会不会盖住脚印？……③夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现一只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷……④我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧。在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水。我问他在干什么。回答：给羊“刷牙”。这种话当然不能信，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻水，打喷嚏。”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出。至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在圈墙上蹭来蹭去。唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。在我这个外人看来，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。（节选自《冬牧场·羊的冬天》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中的居麻是一个牧民的形象，在他身上展现了牧民粗砺、坚忍、顽强的生命力。B.本文语言生动形象，描写细腻传神，如写“羊群晚归”的一段文字，真实感人，让读者身临其境。C.作者为读者呈现了游牧民族生活的艰苦，他们对一切苦难照单全收，在艰苦的日子里，这些可爱的人又有着对生活无比的热爱。D.作品通过大量人物内心独白，运用反衬手法，呈现作者的所见所闻：在冰天雪地里，所有的生命都在努力活下去。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“羊哪能吃饱！”用反问的语气表达了居麻对作者牧羊的不满。B.句子②通过“不放羊”的人从早忙到晚的辛苦衬托了牧羊人生活的艰苦。C.句子③通过环境描写，渲染了风雪之夜的危险氛围，表现了人们紧张恐惧的心理。D.句子④通过心理描写，既表现了“我”的不理解，也表现了居麻的经验丰富。8.文章采用了“故事里套故事”的方式：通过居麻讲述一个汉族人第一次去放羊的故事，有何用意？请简要概括。9.作者在《冬牧场》中真实还原了牧人和牲畜的冬天，并在文中写道“羊的一生是牧人的一生”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。【答案】6.D7.A8.①“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活；②对于李娟好心的建议，居麻没有直接生硬地拒绝，而是通过故事来告诉她这行不通，体现了居麻幽默风趣的性格；③面对如此艰苦而漫长的牧羊生活，居麻没有一味抱怨，而是哈哈大笑地说故事，表现了他的乐观开朗、坚韧顽强；④李娟和放羊的汉族人，其实都并不完全属于牧场，居麻等牧民才是牧场的真正主人，故而无论是汉族人做好的准备，还是李娟好心的提议，在真正的牧场生活中都有些不切实际，这个故事也反映出文化的差异和思想的碰撞。9.此句体现了羊与牧人一生相依、密不可分的关系，它/他们身上都体现出：①生命的微弱与痛苦：羊和人一样，一生都会经历“长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛”等诸多灾难，这是“生命的必经之途”。②生命的坚韧与顽强：“千百年来，羊还是生存了下来”；牧人们忍受着冬季的漫长与严寒、放羊的孤独与寂寞，顽强乐观地生活着，一代又一代地延续着。③在痛苦中仍充满希望：羊的一生和牧人的一生是紧密联系、密不可分的，虽然生命历经痛苦，然而仍充满希望地生活下去。所以说“羊的一生是牧人的一生”。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“通过大量人物内心独白”错误，文章大部分是对话，并没有大量的人物内心独白。故选D。【7题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。A.“表达了居麻对作者牧羊的不满”错误。居麻并没有对作者表达不满，而是一种玩笑式的调侃。故选A。【8题详析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①“有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着”，“汉人放羊”的故事，生动形象地体现出冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。②“说完哈哈大笑”，让读者感受到居麻这位哈萨克族牧民风趣爽朗的性格。③面对生活的艰辛，居麻并没有流露出悲观消极的情绪，而是以故事来回应“我”的建议，并且讲完之后哈哈大笑，体现了他的坚韧顽强。④“我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶”，然后他给“我”讲了“汉人放羊”的故事，说明哈萨克族牧民知道在冬牧场放牧的艰辛，但他们依然需要每天放牧七个小时，突出哈萨克族牧民不怕艰苦，能够忍受痛苦，也表现汉人对哈萨克族牧民在冬牧场放牧的艰辛的无知。【9题详析】本题考查学生理解文章重要语段的含义的能力。理解此句的含义应着重理解“羊”和“牧人”一生的共同点：①由“拧开盖子，冻得一滴也没了”“耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默”“总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷”“掰着它的脑袋浇水”“给羊抹灭虱灵”及“在我这个外人看来，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛”可知，羊和牧人都经历了很多痛苦。②由“但千百年来，羊还是生存了下来”可知羊的生命力的顽强，而文中对牧羊人艰辛生活以及“哈哈大笑”的描述也体现了牧人的坚强与乐观。③由“我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地”可知，虽然羊群经历了寒冷、病痛等诸多痛苦，但都会战胜痛苦后再充满希望地生存下去，而由“要是李娟的话，回不来就算了”“说完哈哈大笑”可知，牧人也是乐观幽默，对未来充满期待和希望的。