2024年高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变第1课百家争鸣课时作业含解析人民版必修3

PAGEPAGE1第1课百家争鸣一、选择题(1～10题为基础达标题，11～15题为实力提升题)1．班固在《汉书·艺文志》中说杂家“兼儒墨，合名法……见王治之无不贯，此其所长也”。杂家的这一特点反映出战国时期()A．儒墨学说成为主流思想B．各学派思想的分歧消逝C．“百家争鸣”局面基本结束D．诸子百家思想趋向融合答案D解析材料中没有涉及儒墨学说成为主流，与材料中“杂家……合名法”不符，故A项错误；各学派分歧消逝与材料中“兼儒墨，合名法”不符，故B项错误；春秋战国时期“杂家”等学派相互诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面，秦始皇为了加强中心集权，实行“焚书坑儒”，基本结束与材料中“战国时期”不符，故C项错误。2．《中国文化概论》说：“士的崛起，意味着一个以‘劳心’为务、从事精神性创建的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的干脆缘由是()A．宗法制的解体B．各诸侯国对人才的渴求C．封建经济的发展D．私学的发展答案B解析依据材料中“士的崛起”并结合所学学问可知，士阶层兴起的干脆缘由是各诸侯国对人才的渴求，故选B项。3．近几年，“达人”成为热门词语。有人考证，该词最早见于《论语》中的“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲达(达：通达事理)而达人”。下列言论与此观点有干脆关联的是()A．“君君，臣臣，父父，子子”B．“过犹不及”C．“仁者爱人”D．“有教无类”答案C解析“己欲立而立人，己欲达而达人”意为仁德的人，自己想胜利首先要使别人也能胜利；自己想被人理解，首先要理解别人。即假如人能够“推己及人”，也就做到了“仁”。“仁者爱人”明显符合题意，C项正确。4．据说孔子教过的学生有3000多人，闻名的有家住陋巷的颜渊，常食野菜的子路，曾被官府囚禁的公冶长等。这体现了孔子的什么思想()A．“克己复礼”，贵贱有序B．仁者爱人C．“己所不欲，勿施于人”D．“有教无类”答案D解析题干材料体现了孔子在教化方面的贡献，其“有教无类”的办学思想打破了贵族垄断教化的局面，使平民子弟如颜渊、子路等也有受教化的机会。5．孟子主见“父子有亲，君臣有义”，后来又干脆提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点()A．阐释了“仁政”思想的基本内容B．使儒学成为秦汉时期治国的指导思想C．强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观D．有利于统治者利用仁义观念巩固统治答案D解析据材料“父子有亲，君臣有义……仁之于父子也，义之于君臣也”并结合所学学问可知，孟子主见父子君臣的秩序和仁义观念，代表了封建统治者的利益，有利于巩固封建统治，故D项正确。6．“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这体现了()A．荀子的“人定胜天”思想B．老子的朴实辩证法思想C．墨子的“兼爱、非攻”思想D．韩非子的严刑峻法思想答案B解析老子学说的精华是他的朴实辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又相互联系、相互依存。7．(2024·宿迁高二第一学期期末)“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”这反映的是()A．法家的改革思想 B．道家的无为思想C．儒家的民本思想 D．墨家的尚贤思想答案A解析材料中的观点出自《商君书·更法》，这两句大意是：圣人治国，只要能使国家强盛，就不沿用旧的法度；只要有利于人民，就不遵守旧的礼制，这是很明显的战国时期法家的变革思想，故A项正确。8．墨子主见“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者()A．怀念“小国寡民”的社会B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令统一的中心政权D．要求为新兴地主阶级选拔人才答案B解析题干中两句引文的大意是：百姓中有才能的，就举荐他们为官，授予厚禄；君主的亲属没有功劳的不能获得富贵。因此引文体现了墨子“尚贤”的思想，说明他希望提高自己的政治地位。A项为道家思想，C、D两项为法家思想。9．孟子发扬孔子开创的儒学，主见涵养“浩然之气”，提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是()A．努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚D．敢于抗拒专制暴政答案A解析“浩然之气”是指“浩大刚正的精神”，与个人修养有关；“富贵不能淫……威猛不能屈”是指外部因素不能变更个人的意志和情操，还是与个人修养有关；孟子在这里强调的是“个人品德”和“个人修养”的问题，故选A。10．(2024·苏锡常镇二模)先秦诸子中，有人认为“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”下列主见与上述言论观点相近的是()A．“民可使由之，不行使知之。”B．“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”C．“善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”D．“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。”答案A解析A项的意思是对于老百姓，只能使他们照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做，与材料意思相符，故A项正确。11．苏州古典园林素有“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”的艺术境界，山环水抱，曲折蜿蜒，追求“虽由人作，宛自天开”。下列与苏州园林体现的哲学思想一样的是()A．“万物皆备于我”B．“仁者乐山、智者乐水”C．“天地与我并生而万物与我为一”D．“从天而颂之，孰与知天命而用之”答案C解析C出自庄子，认为宇宙万物与我浑然同为一体。因此选C项。12．(2024·盐城高二其次学期期末)“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”下列思想主见与材料出自同一学派的是()A．为政以德 B．严刑峻法C．无为而治 D．兼爱非攻答案D解析为政以德是儒家思想，儒家重视丧礼，与材料中“其送死，桐棺三寸(薄葬之意)”不符，故A项错误；材料“堂高三尺，土阶三等”是说堂口三尺高，堂下土阶只有三层，与法家严刑峻法的主见不符，故B项错误；无为而治是道家思想，与材料中“教丧礼，必以此为万民之率”不符，故C项错误。13．“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”这反映了韩非认为“治天下”应重在依靠()A．人情关系 B．伦理道德C．礼乐秩序 D．法制建设答案D解析材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为“治天下”应重在依靠法律，故选D。A、B、C项与材料主旨不符合，它们是儒家提倡的治国理念。14．司马谈《论六家要旨》载：“①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不行易也。②俭而难遵，是以其事不行遍循；然其强本节用，不行废也。③严而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。”上述材料①②③处应分别填入()A．儒家、墨家、法家B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家D．儒家、法家、墨家答案A解析依据材料“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”强调社会等级制度与规范，故①是儒家思想，“强本节用”强调整俭，反对奢侈奢侈，故②是墨家思想，“严而少恩”“正君臣上下之分”强调君主的权势与威历，故③是法家思想，选择A项符合题意。15．《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明()A．不同学派间相互融汇汲取B．道、法两家主见一样C．道家和法家学说最为流行D．思想领域实现大一统答案A解析《史记》中的记载认为，法家代表人物申不害、韩非的思想来源于道家的黄老思想，从法家和道家的关系，可以看出战国时期不同学派间相互融汇汲取，故A项正确；道、法两家代表不同阶级的利益，主见不行能一样，故B项错误；战国时期儒家和墨家学说最为流行，故C项错误；战国时期百家争鸣，思想领域尚未实现大一统，故D项错误。二、推断题(正确的填A，错误的填B)16．(2024·宿迁高二必修第一学期期末)春秋战国时期社会大变革，导致“百家争鸣”局面的形成。这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。()答案A解析先秦时期的诸子百家，在政治、经济、哲学、军事、外交、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世文化的发展产生了极大的影响，故材料的表述正确。17．荀子认为人性本恶，应当通过严刑峻法来制止人的恶性。()答案B解析荀子主见以礼乐教化来规范人的行为，故题目说法错误。三、材料题18．春秋战国是一个学术思想非常活跃的时期。阅读下列材料，回答问题。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。——《礼记》务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。……未能事人，焉能事鬼。——《论语》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语》材料三恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。——《孟子》今人之性，生而有好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。——《荀子》请回答：(1)材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的相识有何变更？结合所学学问分析变更的缘由。(2)据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。(3)据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法。他们的思想又有何一样性？(4)结合所学学问，概括说明上述思想家在中国思