吉林省长春市2024-2025学年高二上学期基础教育质量监测语文试题（含答案及简析）

吉林省长春市2024-2025学年高二上学期基础教育质量监测语文试题一、现代文阅读（本大题共3小题）阅读下面的材料，完成下面小题。选文一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之作“团体格局”。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们社会里却是攀关系、讲交情。中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。B．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。C．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。D．差序格局中社会范围是私人联系构成的网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹杀个人价值。B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的唯一原因。C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。3．下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（

）A．应天知府贾雨村为了自己的仕途和官运，恩将仇报，他明知道英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然把英莲判给了薛蟠。B．贾母张罗凑份子给王熙凤过生日，自己先出了二十两银子，刑夫人、王夫人“不敢与老太太比肩”，每人出了十六两。C．晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉推让，贾母解释道：“你是客，原应如此坐的。”D．元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。选文二：在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我10岁就离开了家乡——吴江，在苏州城里住了9年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了8年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有20多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（

）A．血缘社群——外婆家——家族社群包含着地域的涵义——不流动B．籍贯——江苏吴江——记录着血缘的空间投影——血缘性地缘C．地缘社群——新英伦——没有血缘的人结成地方社群——有流动D．寄籍——江夏费——不是纯粹的地缘关系——没血缘5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。B．血缘社群的人口不断繁殖，一旦出现繁殖，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而形成纯粹的地缘联系。D．在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。6．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（

）A．“宁绍诸郡之民，半游食于四方”这句话中的“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。B．“聚居三千口，合爨五百年”的“义门陈氏”，1062年被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”从此成为他们纯粹地缘的鲜明标记。C．当今主要分布在广东、福建、台湾等地的客家人，是一个不以地域命名的民系。从“客”字上，可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。D．“来了就是深圳人”体现了深圳开放、包容的城市精神，但是并不意味着只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。选文三：2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写，也即如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。对日新月异的中国来说，乡土中国书写依然是新鲜的。费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡，城乡差距正在努力缩小，乡土中国正阔步迈在乡村振兴的道路上。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决“文学下乡”的问题。如何讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是一种历史现象，也是一种世界现象。如何摆脱贫困？这是整个人类面临的重大课题，而中国交出了一份合格的答卷。新中国成立以来，尤其是改革开放40多年来，中国扶贫工作的伟大实践经历了不同的历史阶段，从救济式扶贫到开发式扶贫，再到新时代确立的精准扶贫、精准脱贫基本方略，开辟了中国特色减贫道路，为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了中国智慧和中国方案，也为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了无限可能。发展是甩掉贫困帽子的总办法。中国始终在发展的基础上根据阶段性目标，力所能及地将发展资源向贫困地区和贫困群众倾斜，推动扶贫工作从“输血式”向“造血式”转变，引导人民群众既扶贫又扶志，实行“志智双扶”，从根本上医治贫困顽疾。脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向真善好发展，增强人民的精神力量。新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟。他们或念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。“你若光明，中国便不再黑暗。”新时代乡土中国书写，绝不是虚构的隐喻所能遮蔽和表达的，也不是口口声声以“救赎自己”来为新乡村唱挽歌。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视。因此，新时代乡土中国书写应该要紧紧抓住社会发展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脱贫攻坚伟大工程的主题、主流，抓住新乡村发展变化的主轴、主体，既要记得住乡愁，又要反映出人民对美好生活的向往，不然，我们的文学就无法阐释中国已经发生和正在发生的伟大变化，就不能跟上新时代的铿锵步伐。（摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）7．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．在脱贫攻坚的关键时刻，文学不能缺席，作家应该认真思考如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写的问题。B．费孝通笔下的“乡土中国”早已成为历史，当下中国社会乡土性的基层早已发生深刻变化，这使“文学下乡”在今天成为可能。C．社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，能反映乡土社会的变化。为了解决该矛盾，可以实施精准扶贫，推进乡村振兴战略。D．“输血式”扶贫很难让人们“脑袋富起来”，而“造血式”扶贫能以“志智双扶”激发贫困地区群众的内在动力。8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体做出了贡献，为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了可能。B．用西方确立的所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，不符合新时代“文学下乡”的创作要求。C．记得住乡愁和表现出人民对美好生活的向往并不冲突，新时代乡土中国书写应该兼顾这两方面的内容表达。D．“文学下乡”要正视新乡村发展中出现的问题，比如热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等。9．下列选项，属于“讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化”的作品是（

）A．鲁迅的《祝福》：从鲁镇“旧历的年底”写起，在准备“祝福”这一“年终大典”的气氛中展开祥林嫂的故事，是呼唤“改造国民性”的力作。B．余华的《山谷微风》：对令作者流连忘返的山谷微风进行了拟人化的描写，并温馨地回忆了他少年时为避暑而寻找穿堂风与“蒲扇风”的故事。C．李英的《群山回响》：用报告文学的形式，将视线聚焦在浙江广袤的乡村大地上，书写迭代升级的“千万工程”引领乡村走向共富的生动实践。D．史铁生的《我与地坛》：叙写了史铁生在地坛公园所观察到的自然景物和人生百态，既有对亲情的深情讴歌，同时也凝结着深刻的人生哲思。阅读下面的文字，完成下面小题假面契诃夫在某某公共俱乐部里，以慈善募捐为目的，举办了一次假面舞会。深夜十二点时，几个从不跳舞而也没戴假面具的知识分子坐在阅览室一张大桌子的旁边，把鼻子和胡子藏到报纸里，在看报、打盹。从大厅里传来舞曲的音响。仆役们常在门边跑来跑去，发出响亮的踏步声和盘碟的叮当声。阅览室里却是一片静寂。“到这边来玩，到这边来，朋友们！”伴随着一个低沉的声音，门打开了，一个宽肩、敦实的男子走进阅览室来，他穿着马车夫的号衣，帽子上插着孔雀的羽毛，脸上戴着假面具。跟着他进来的是两个女人和一个端着托盘的仆人。托盘上有一个盛着烈性酒的大肚瓶和三瓶红酒，以及几个杯子。“到这边来，这里凉快一些。”那位男子大声叫嚷，“把托盘放到桌子上去……而你们，几位先生，请让开……这里没有你们的事了！”说着，那男子身体一歪，手一挥，把那些杂志从桌子上扫掉。“把托盘放在这里！而你们，读者先生们，请让开，这里不是看报和搞政治的地方……你们都别看了！”“我请你安静一点。”其中的一个知识分子说，透过眼镜打量了一下戴假面具的人，“这里是阅览室，而不是小吃部……这里不是喝酒的地方。”头上插着孔雀羽毛的男人猛地欠起身来，一下子从戴眼镜的先生手里把报纸夺了过来，那位先生被气得脸色一阵红一阵白。“您忘乎所以了，阁下！”他愤怒地说，“您把阅览室当成了酒馆，您肆无忌惮地胡作非为，竟从我手里把报纸夺过去！我不能容忍！您不知道您这是在跟谁较量，阁下，我可是银行经理热斯佳科夫！……”“我可不管你是什么热斯佳科夫！至于你的报纸嘛，瞧，我可以给它这样的荣耀……”那男子举起报纸，把它撕成碎片。“先生们，这是什么意思？”热斯佳科夫喃喃地说，一时被惊呆了，“这真荒唐……这……简直不可思议……我简直不明白……一个无赖闯到这里来……还……突然说出这种混账话。”“什么是无赖？”插孔雀羽毛的男子大喊一声，火冒三丈，一拳打在桌子上，托盘上的杯子被震得蹦起来，“你是在对谁说话？你以为我带着假面具，你就可以对我胡说八道了吗？尊敬的先生们，不开玩笑了，我可没有心思跟你们闲扯。你们全都滚出去，赶快滚吧！”“咱们这就等着瞧吧！”热斯佳科夫说道，激动得连镜片都蒙上了一层水汽，“去把叶夫斯特拉特叫来！”“叶夫斯特拉特！”俱乐部里响起了呼叫声，“叶夫斯特拉特在哪里？”叶夫斯特拉特是一个穿警服的老头，他应声迅速来了。“请您离开这里！”他哑着嗓子说，瞪着一双可怕的眼睛，抹了油膏的胡子在微微颤动。“这可把我吓坏了！”那男子说，乐得哈哈大笑起来，“真的是把我吓坏了！你这愚蠢的东西，瞧这胡子，就像猫胡子，两只眼睛就要鼓出来了……嘻——嘻——嘻！”“少废话！”叶夫斯特拉特气得全身哆嗦，声嘶力竭地喊道，“滚出去！不然我就叫人把你扔出去！”阅览室里响起了一阵无法想象的喧嚣声。舞会被霎时的一团混乱中断了，群众纷纷从舞厅拥向阅览室。叶夫斯特拉特召集了在俱乐部的所有警察，并坐下来进行笔录。“你写，你写。”戴假面具的人用手指在他的笔下指指点点地说，“现在我这个可怜虫将是什么下场呢？我真是个可怜虫！哈哈。喂，怎么啦？笔录做好了吗？全都记上了？好吧，你们现在就瞧一瞧吧!——一——二——三!”那男子站起来，全身挺直，摘下自己的假面具。他露出了自己的醉脸，看着大家，欣赏所产生的效果。他倒在圈椅里，高兴地放声大笑。而所产生的效果也的确非同寻常。所有的知识分子都张皇失措地面面相觑，脸色发白，有的还在挠后脑壳呢。叶夫斯特拉特像是干了意外的大蠢事的人那样，后悔地发出呷呷声。大家都认出来了，这个爱胡闹捣乱的人正是当地的百万富翁、工厂主、世袭荣誉公民皮亚季戈罗夫。“怎么样，你们走开还是不走？”沉默了一会儿之后，皮亚季戈罗夫问道。那些知识分子一句话也不敢说，踮起脚尖，默默地从阅览室里走出去了。皮亚季戈罗夫随后便把门锁上了。“你当然早就知道这是皮亚季戈罗夫！”过了片刻，叶夫斯特拉特低声地沙哑地问那个仆人，“你为什么不说？”“吩咐不许说，长官！”“吩咐不许说……等我把你这该死的家伙送进牢里几个月后，你就知道什么叫‘不许说’了。滚出去！而你们呢，诸位先生，你们倒好，”他又转过身来对那几位知识分子说，“居然造起反来了，连离开阅览室十分钟都不肯！现在你们就去收拾这个烂摊子吧。唉，先生们，先生们……我可不喜欢，真的！”那些知识分子在俱乐部周边走来走去，垂头丧气，惘然若失，心里充满愧疚，絮絮叨叨，好像预感到大难就要临头了……深夜两点钟，皮亚季戈罗夫才从阅览室里出来。他还是醉醺醺的，走路摇摇晃晃。热斯佳科夫动手去搀扶皮亚季戈罗夫，其他几个知识分子也跑了过来，高兴地微笑着把这位世袭荣誉公民扶起来，小心翼翼地把他送到马车上。把皮亚季戈罗夫送回家之后，这些知识分子着实快活了一阵，并终于放下心来。“他还伸手跟我握别呢，”十分得意的热斯佳科夫说道，“这就意味着，没有事了，他没有生气……”10．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小说在阅览室这个有限的环境中，集中塑造了各色人物形象，揭示了沙俄时代一定的社会现实。B．皮亚季戈罗夫故意表现出放纵的言行，粗鲁无礼的对待众人，就是想揭露这群知识分子惟权惟势的面目。C．几个知识分子踮着脚尖从阅览室里走了出去，看出他们诚惶诚恐、小心翼翼，生怕再惹到了皮亚季戈罗夫。D．小说结尾热斯佳科夫放下心来，甚至“十分得意”，是因为酒醉归家的皮亚季戈罗夫与他握了手。11．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头几个没戴假面具的知识分子躲在阅览室里，是因为他们热爱国家，关心政治，不愿浪费时间在舞会上。B．小说没有广阔复杂的社会背景，主要采用大量人物对话推动故事的发展，使情节紧凑，矛盾冲突更加集中。C．叶夫斯特拉特在皮亚季戈罗夫摘下假面具前后的表现，与《变色龙》中奥楚蔑洛夫知道狗主人前后的表现相似。D．小说使用第三人称，叙述人能随时观察每个人物的言行，不受时空限制，反映现实既全面客观又灵活自由。12．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．名扬乡里、屡受通报赞扬的荣誉公民，却无礼地闯入宁静的阅览室，粗鲁对待他人，讽刺了名不符实、趋炎附势的舆论传媒。B．讽刺在这篇小说中几乎无处不在，文中通过语言、神态、动作描写来塑造人物，尤其是对比手法的运用使人物前后反差极大。C．小说利用铺垫、伏笔、欲抑先扬等手法使情节一波三折、高潮迭起，也表现出皮亚季戈罗夫荒唐行为背后的个性和正直敢言。D．叶夫斯特拉特由威风到知道是皮亚季戈罗夫后深感不安，灰溜溜出门，却对侍从大发脾气，这样写讽刺他外强中干、见风使舵。13．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说塑造皮亚季戈罗夫形象既有语言、动作、肖像和心理等正面描写，也有借助其他人来侧面描写。B．小说标题为“假面”，既指参加假面舞会的人们戴的面具，也包含了作者对内心的假面的揭露与讽刺。C．小说语言富有特色，将人物的性格表现得淋漓尽致；作者运用诙谐而辛辣的语言，增强了讽刺效果。D．小说故事情节曲折生动，有助于吸引读者；且在人物的前后对比中反差巨大，凸显人物的性格特点。14．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说中以“真面目”示人的知识分子和老警察等人，当得知皮亚季戈罗夫的身份后却戴上了虚伪的“假面具”。B．作者通过对各行业代表人物“假面”的讽刺，进一步讽刺整个行业、整个社会，这是典型的“以小见大”。C．本文中的知识分子与别里科夫（《装在套子里的人》）都表现出“怕”的一面，作者也通过讽刺“怕”揭示主题。D．契诃夫能够在轻松诙谐的调侃中达到辛辣讽刺的目的，而本文舒缓的叙述语言是诙谐幽默风格的有效载体。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从服装的款式、配饰到色彩，再到制作工艺，都蕴含着深厚的民族文化内涵。这种服饰文化是物质与精神的统一体，传统文化精神附着于服装这种物质载体之上，使得服装成为文化精神的物化形态。李泽厚曾提出中国文化具有一种实用理性的特点。他指出实用理性“是经验合理性的概括或提升”，并阐释了中国文化精神中富含实用主义的特征，而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中。在春秋战国时期，赵国君主赵武灵王为适应与以骑射为主的少数民族的作战需要，抵御周边少数民族的入侵，自上而下掀起了一场服饰改革运动。“将胡服骑射以教百姓”，废弃汉族传统裙式下裳而穿裤，变舄履而着靴，史称“胡服骑射”。魏晋南北朝时期受魏晋玄学的影响，追求自由飘逸、潇洒脱俗的境界。在以“竹林七贤”为代表的对魏晋时期人物的绘画作品中，人物多赤足散发，袒胸露乳，这种服饰潮流张扬虚无、有意仿古，体现对礼法的轻蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不断交流融合，中外贸易频繁，交通发达，异国的礼俗、服装等不断引入中原，服装的整体趋势从简单变得复杂，服装风格高贵奢华。另一个服饰发生明显人为变更的阶段是明末清初时期的“满汉交融”。清朝是中国历史上最后一个封建王朝，满人入关，采取“断发易服”的强制手段，使中国流传千年的传统服制被有限终止。纵向看传统服饰的变化可以看出，传统服饰的变化，是受一个时代的军事需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的。不论是“胡服骑射”“轻蔑礼法”还是对龙图腾的保存，都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效，讲究变通的实用主义精神。中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之“中”皆强调“不过分而和谐”，这在中国传统服饰文化中有明显体现，且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中。中国传统服饰强调对身体的遮蔽覆盖，刻意以衣裳障碍替代人体的自然曲线。服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的。最为典型的中国古代服饰深衣，就体现了这一特点。深衣属于汉服，“深”即取其“衣裳相连，被体深邃”之意，其长无曳地，短无露肤。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，极好地保护了身体的私密性。同时，中国传统服饰追求儒家倡导的“中和”“中正”之美，所以以深衣为代表的传统服饰多采用中正裁剪，体现了中国传统文化中以对称为美，以中央为尊的认知，强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想。而也正是由于礼，在服饰发展的过程中，对身体轮廓的表现逐渐削弱，服装早已超越了其原始作用，不断雅化。（摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》）材料二：中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象，它是物质与精神的统一体，也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态。它既主张象征表意性又倡导审美愉悦性，又注重形式美的创造，还崇尚情感意念的表达，使内涵意义与表现形式完美统一，进而展示民族美学的生命艺术品位。以中国传统服饰文化中的颜色为例，其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变，并呈现出鲜明的阶段性、民族性和时代性审美特征。中华传统服饰文化的生活色彩浓郁，它以等级标识为主要体征，并被赋予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色，且“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献，五彩备谓之绣”。此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了所谓“五方正色”的图式，并根据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，将之与生命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚红色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等级森严的封建社会，服饰色彩作为政治伦理的外在形态直接被用来“别上下、明贵贱”，成为统治阶级等级差别的标志性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下，色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩。可见，中国传统服饰的文化内涵极其丰富，它出于对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色彩风格与和谐统一的心理追求，整体效果既赏心悦目又简单大方，形成了自己独特的五色体系和风格表现方式，成为中国传统服饰文化的基调。随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应，服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息。衣服被视为人的“第二皮肤”，它能够反映出一个人尤其是女性的个性和心理状态。美国服装学家布兰奇·佩尼在《世界服装史》中写道：“将一种鲜花戴在头上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘，必定有她自己的审美观点……”。女性服装的质料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性自身身份及在特定场合的自信心、风度、竞争力量。（摘编自《中国传统服饰综述》）15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．两则材料均阐释了中国传统服饰文化的审美意蕴，都认为服装色彩起至关重要的作用，呈现出鲜明的民族性。B．中国传统服饰演变的过程与中华文明的发展同步，虽然传统文化精神贯穿始终，但实用主义精神起主要作用。C．在礼学思想的影响下，中国服装的款式、剪裁等正不断趋向高雅化，服装对身体的遮掩等原始作用已被超越。D．黄色被赋予浓厚的政治伦理色彩成为中国皇帝的专用色和王权的象征，始于先秦，缘于封建等级制度的高压。16．文学作品中人物的服饰对其形象往往具有暗示作用，下列说法不正确的一项是（

）A．《出师表》《唐雎不辱使命》中的“布衣”，《送东阳马生序》中的“缊袍敝衣”，均暗示了主人公身份低微，难以出人头地。B．“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”“……又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”，体现了孔乙己贫困潦倒而又自命不凡。C．“秋板貂鼠昭君套”“桃红撒花袄”“石青刻丝灰鼠披风”“大红洋绉银鼠皮裙”体现了《红楼梦》中王熙凤虚荣浮夸的一面。D．茹志娟的小说《百合花》中“一身洗淡了的黄军装，绑腿直打到膝盖上”，展现出小通讯员质朴纯实的形象特征。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文字，完成下面小题。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遏之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。17．下列各句中，加点词语的解释不正确的一项是（

）A．凌万顷之茫然

凌：逼近B．举匏樽以相属

属：劝请C．而卒莫消长也

长：增长D．而吾与子之所共适

适：享有18．下列各句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（

）A．苏子愀然

何为其然也B．扣舷而歌之

侣鱼虾而友麋鹿C．纵一苇之所如

惟江上之清风D．徘徊于斗牛之间

寄蜉蝣于天地19．下列各句中，加点词语的词类活用情况，与其他三项不同的一项是（

）A．下江陵，顺流而东也B．西望夏口，东望武昌C．况吾与子渔樵于江渚之上D．扣舷而歌之20．将下列各句按句式特点分类，正确的一项是（

）①固一世之雄也

②月出于东山之上

③而今安在哉

④客有吹洞箫者⑤况吾与子渔樵于江渚之上

⑥是造物者之无尽藏也

⑦此非孟德之困于周郎者乎A．①⑥/②⑤/③/④/⑦B．①/②③/⑤⑥/④⑦C．①⑥/②③/⑤/④⑦D．①⑥/②⑤/③④/⑦21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．方其破荆州/下江陵顺流/而东也/舳舻千里旌旗/蔽空酾酒/临江横槊/赋诗固一/世之雄也B．方其破荆州/下江陵顺流/而东也/舳舻千里/旌旗蔽空/酾酒临江/横槊赋诗/固一世之雄也C．方其破荆州/下江陵/顺流而东也/舳舻千里/旌旗蔽空/酾酒临江/横槊赋诗/固一世之雄也D．方其破荆州/下江陵/顺流而东也舳舻/千里旌旗/蔽空酾酒/临江横槊/赋诗固一/世之雄也22．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．既望：农历每月十四日，也就是满月前一天，“望”指农历每月十五日。B．斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文学术语，文中的“斗牛之间”指天空。C．舳舻：“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。D．匏樽：用葫芦做成的酒器，“匏”是葫芦的一种，“樽”是古代盛酒器具。23．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是（

）A．作者饮酒乐极，扣舷而歌，抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。歌词里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。B．文章中主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿；客的一番话是试图用曹操的经历说明人生短暂，要珍惜时间，创造“一世之雄”的伟业。C．苏轼以江水、明月为喻，阐述了这样一个哲理：从事物变化的角度看，天地不过是转瞬之物：从事物不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的。D．据考证，苏轼所游并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，作者在这里借“赤壁”之酒杯浇心中块垒，抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的感悟。E．“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”一句，体现了儒家顺应自然、各安天命的出世精神，这也是苏子突破人生困境的文化底色。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面诗歌，完成下面小题。短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。24．下列各句中，加点的词语解释准确的一项是（

）A．慨当以慷

当以：应当可以B．何时可掇

掇：拾取、摘取C．绕树三匝

匝：遍D．山不厌高

厌：厌烦25．下列各句中，加点词意义相同的一项是（

）A．鼓瑟吹笙

何以能鼓乐也B．枉用相存

求同存异C．天下归心

威加海内兮归故乡D．不可断绝

会当凌绝顶26．从词类活用的角度看，不同于其他三项的一项是（

）A．月明星稀，乌鹊南飞B．晚来天欲雪，能饮一杯无C．上食埃土，下饮黄泉D．君子博学而日参省乎己27．下列对《短歌行》一诗的理解，不正确的一项是（

）A．“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”四句既是准确而形象的写景，同时也有比喻的深意。B．诗歌最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归附我，确切地点明了本诗的主题。C．诗人“忧”来自壮志未酬却已年过半百的忧虑，来自对社会动荡、国家统一前途未卜的担忧等等。D．“月明”两联借乌鹊绕树表达“良禽择木而栖，贤臣择主而事”之意，希望自己能找到明君良主。28．王老师为了录制《<短歌行>中的用典手法》的微课，从网上搜集了下列资源。根据教学内容，她最不可能使用的一项资源是（

）A．《子衿》中国风歌曲B．《周公吐哺》成语动画C．《管子·形势解》名句讲解D．《玉树后庭花》古筝曲四、现代文阅读（本大题共1小题）阅读诗歌，完成各题。峨日朵雪峰之侧昌耀这是我此刻仅能征服的高度了：我小心地探出前额，惊异于薄壁那边朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳正决然跃入一片引力无穷的山海。石砾不时滑坡，引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，像军旅远去的喊杀声。我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙。血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。在锈蚀的岩壁，但有一只小得可怜的蜘蛛与我一同默享着这大自然赐予的快慰。1962年8月2日初稿1983年7月27日删定29．下列对诗歌首句“这是我此刻仅能征服的高度了”的理解，不正确的一项是（

）A．强调攀登者到达的位置并非山顶，为接下来描写山峰之侧落日的场景做铺垫。B．没有选择更具象征意味的峰巅，表明青年尚在征途中，也与诗人的遭遇相关。C．“仅能”二字表示力尽于此，体现出了“我”的无可奈何，突出表现其痛苦之情。D．起笔突兀，打破了登山者绝对高大的形象，让诗歌有了与众不同的情感和主题。30．下列各项中对画线诗句的赏析，不正确的一项是（

）A．将攀援时石砾滑落的声音比喻成军队远去时的喊杀声，一个人登山却给人宏大的感觉。B．既生动地描写了攀登雪峰的场景，又暗指诗人在现实生活中遭遇不公且艰难的生存状态。C．以登山过程中石砾滑落的声音反衬峨日朵雪峰的寂静，表达了登山者恐慌惧怕的心情。D．引出下文对登山者“指关节铆钉一样揳入巨石的蹲隙”，不断挣扎、奋力攀登的描写。31．下列对《峨日朵雪峰之侧》思想内容的分析与概括，不正确的一项是（

）A．“我小心地探出前额”给读者一个攀登者的形象，这一形象是谨慎、勇敢、坚强的，刻画了攀登者攀到一定高度的自得心理。B．诗人描写的落日场景是与攀登者有“自知之明”的心境相吻合的，这也许是诗人没有选择更具力量感和积极意义的朝阳的原因。C．“啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。”这是一个攀登者的呼告，也是一个追求者的自白，他用自然界的勇者和强者来鼓舞自己。D．一只小得可怜的蜘蛛，也登上了高山。它的出现，它的沉默，使一切自以为是和虚张声势都失去了分量，彰显生命的平等。32．下列对《峨日朵雪峰之侧》艺术特点的理解与鉴赏，不正确的两项是（

）A．“落日”“山海”等意象形象地写出了攀登时脚下的险情，也象征了一个人在现实生活中的积极上进的追求。B．滑坡的动势与落日的动势都是下坠的，与攀登者的动势正好相反。于是强烈的视觉效果引发了读者心理上的一种紧张。C．“我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙。血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出”运用了比喻和拟人，极具视觉冲击力。D．小得可怜的蜘蛛，与落日、山海、滑坡、军旅、巨石、雄鹰、雪豹等，不管是形体、力量、风格，都相差巨大，形成鲜明对比。E．这首诗引入古字古词，如“彷徨”“石砾”“揳入”“罅隙”“锈蚀”等，文白相融，具有历史感和典雅的特点。吉林省长春市2024-2025学年高二上学期基础教育质量监测语文试题答案及简析这份试卷包含现代文阅读、文言文阅读、古代诗歌阅读等多种题型，综合考查学生的语文知识和能力。答案及简析如下：1.答案：B简析：B选项中“其体系内的具体亲属则完全不同”表述错误。原文提到“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”，说明体系内的具体亲属不是完全不同。A选项，把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”形象地体现了西方团体界限分明的特征，符合原文。C选项，中国传统差序格局以个人为中心，圈子由近及远，关系由亲及疏，与原文描述一致。D选项，根据原文“在差序格局中，社会关系是私人联系的增加……我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，该选项正确。

2.答案：C简析：A选项，“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹杀个人价值”说法过于绝对，原文未提及这样绝对的表述。B选项，“是乡土中国不能形成现代国家观念的唯一原因”错误，文中没有表明差序格局是唯一原因，属于无中生有。D选项，从“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材”等内容可知，“差序格局”涉及了文化传统与社会习俗问题，该选项错误。C选项，与原文“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”表述相符。3.答案：C简析：C选项中黛玉推让体现的是待客之礼，并非“差序格局”所强调的以自我为中心、亲疏远近的关系特点。A选项贾雨村为私利恩将仇报，体现了差序格局中以自我为中心的特点。B选项贾母、邢夫人、王夫人凑份子的不同数额，反映了她们在家族中的不同地位和关系亲疏，体现差序格局。D选项元春与众人相见时的座位安排，体现了亲疏和等级关系，属于差序格局的体现。4.答案：C简析：C选项中“新英伦”是“血缘社群”，不是“地缘社群”，且材料中未提及“没有血缘的人结成地方社群”，属于无中生有。A选项，“血缘社群”对应“外婆家”，体现家族社群包含地域涵义且人口不流动，符合原文。B选项，“籍贯”如“江苏吴江”记录着血缘的空间投影，属于血缘性地缘，正确。D选项，“寄籍”如“江夏费”不是纯粹的地缘关系，因为缺少血缘联系，符合文意。5.答案：D简析：A选项，“村落这个概念也就不存在了”说法过于绝对，原文是说在人口不流动的特定情况下村落概念“可以说是多余的”，并非不存在。B选项，“必然会导致”表述错误，人口繁殖不一定必然导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果，原文有条件限制。C选项，“从而形成纯粹的地缘联系”错误，文中指出在中国乡土社会中很难形成纯粹的地缘联系。D选项，“客边”“新客”“外村人”等名称表明在乡土社会中，地缘相对于血缘缺少团结力，符合原文。6.答案：D简析：D选项“只要一来到深圳就能无条件享有和‘老深圳人’相同的公民权”错误，从原文可知现代都市取得公民权有一定手续，居住时期是重要条件之一，所以不是一来就能无条件享有相同公民权。A选项，“游”字体现当时“宁波帮”在外经商难以融入当地社群，符合文意。B选项，“义门陈”拆分至各地，“义门陈”成为地缘标记，但不是纯粹地缘，因为仍有血缘联系，该选项正确。C选项，客家人的“客”字可推想其祖先经历过大迁徙，符合逻辑。7.答案：B简析：B选项“费孝通笔下的‘乡土中国’早已成为历史”错误，原文说的是当下中国社会乡土性的基层发生了变化，并非“乡土中国”成为历史，选项扩大范围。A选项，在脱贫攻坚关键时期，文学应思考如何进行新乡村书写，符合原文。C选项，社会主要矛盾是考察乡土社会的晴雨表，实施精准扶贫等可解决该矛盾，与原文一致。D选项，“输血式”扶贫难以让人们“脑袋富起来”，“造血式”扶贫能“志智双扶”，符合文意。8.答案：D简析：D选项“热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等”是中国当代文学存在的问题，不是新乡村发展中出现的问题，该选项错误。A选项，中国为人类命运共同体做贡献，为乡土中国书写提供可能，符合原文。B选项，用西方“标准”创作不符合“文学下乡”要求，正确。C选项，新时代乡土中国书写应兼顾乡愁和人民对美好生活的向往，符合文意。9.答案：C简析：A选项《祝福》从时间和内容上看，不属于当代新乡村发展变化的故事。B选项《山谷微风》以写景和回忆为主，不涉及新乡村发展变化。D选项《我与地坛》地点在地坛，内容不符合新乡村发展变化的要求。C选项《群山回响》聚焦浙江乡村，书写乡村走向共富的实践，符合“讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化”的要求。10.答案：B简析：B选项“就是想揭露这群知识分子惟权惟势的面目”错误，皮亚季戈罗夫本身是权势人物，他的行为是醉酒和随性，是为了显示自己的权势，并非揭露他人。A选项，小说通过阅览室的场景塑造人物，揭示社会现实，正确。C选项，知识分子踮脚尖出去，体现出他们害怕再惹到皮亚季戈罗夫，符合文意。D选项，热斯佳科夫因皮亚季戈罗夫与他握手而放下心，正确。11.答案：A简析：A选项“是因为他们热爱国家，关心政治，不愿浪费时间在舞会上”错误，从后文他们对皮亚季戈罗夫的态度可知，他们躲在阅览室是为了显示清高，表现自己知识分子的身份，并非热爱国家等原因。B选项，小说通过人物对话推动情节，使矛盾集中，正确。C选项，叶夫斯特拉特和奥楚蔑洛夫在面对不同身份的人时表现相似，都是见风使舵，正确。D选项，第三人称叙述的特点使小说反映现实更客观自由，正确。12.答案：C简析：C选项“小说利用铺垫、伏笔、欲抑先扬等手法使情节一波三折、高潮迭起”错误，小说没有运用“欲抑先扬”手法，情节也并非一波三折、高潮迭起，且皮亚季戈罗夫的行为不是正直敢言。A选项，通过皮亚季戈罗夫的行为讽刺舆论传媒对荣誉公民的不实报道，正确。B选项，小说运用多种描写手法和对比，增强讽刺效果，正确。D选项，叶夫斯特拉特的表现体现了他外强中干、见风使舵的特点，正确。13.答案：A简析：A选项“心理”错误，文中塑造皮亚季戈罗夫形象没有使用心理描写，主要是语言、动作和肖像描写。B选项，“假面”既指舞会面具，也指人们内心的虚伪，正确。C选项，小说语言诙谐辛辣，增强了讽刺效果，正确。D选项，故事情节曲折，人物前后对比反差大，凸显性格特点，正确。14.答案：D简析：D选项“本文舒缓的叙述语言”错误，本文语言诙谐而辛辣，如对叶夫斯特拉特和知识分子的描写。A选项，知识分子和老警察在得知皮亚季戈罗夫身份后戴上虚伪的“假面具”，正确。B选项，通过对这些人物的讽刺，以小见大讽刺整个社会，正确。C选项，本文知识分子和别里科夫都有“怕”的一面，作者借此揭示主题，正确。15.答案：C简析：A选项“两则材料……均认为服装色彩起至关重要的作用”错误，材料一未明显体现此观点。B选项“但实用主义精神起主要作用”错误，原文只是说实用主义精神贯穿传统服饰演变过程，未提及起主要作用。D选项“始于先秦，缘于封建等级制度的高压”错误，应是先秦之后，且是缘于封建等级制度和儒家礼教思想的双重作用。C选项，与原文“在礼学思想的影响下……服装早已超越了其原始作用，不断雅化”表述相符。16.答案：A简析：A选项“均暗示了主人公身份低微，难以出人头地”错误，《出师表》中“布衣”表达诸葛亮的谦逊和忠心，《送东阳马生序》中“缊袍敝衣”体现作者一心向学、淡泊安然的精神，并非都暗示身份低微且难以出人头地。B选项，孔乙己的穿着体现他贫困潦倒又自命不凡，正确。C选项，王熙凤的服饰体现其虚荣浮夸，正确。D选项，小通讯员的穿着展现其质朴纯实，正确。17.答案：A简析：A选项“凌”应解释为“越过”，“凌万顷之茫然”意思是越过浩瀚无垠的茫茫江面。B选项“属”解释为“劝请”，“举匏樽以相属”即举起杯盏相互敬酒，解释正确。C选项“长”解释为“增长”，“而卒莫消长也”意思是终究没有增减，解释正确。D选项“适”解释为“享有”，“而吾与子之所共适”即我和你可以共同享受，解释正确。18.答案：D简析：A选项，“苏子愀然”中“然”是形容词词尾，……的样子；“何为其然也”中“然”是代词，这样。B选项，“扣舷而歌之”中“而”表修饰；“侣鱼虾而友麋鹿”中“而”表并列。C选项，“纵一苇之所如”中“之”是结构助词，主谓之间取消句子独立性；“惟江上之清风”中“之”是结构助词，可译为“的”。D选项，“徘徊于斗牛之间”和“寄蜉蝣于天地”中“于”都是介词，在。19.答案：B简析：A选项“下江陵，顺流而东也”中“东”是名词用作动词，攻下。C选项“况吾与子渔樵于江渚之上”中“渔樵”是名词用作动词，打渔砍柴。D选项“扣舷而歌之”中“歌”是名词用作动词，唱歌。B选项“西望夏口，东望武昌”中“东”是名词作状语，向东。20.答案：A简析：①“固一世之雄也”和⑥“是造物者之无尽藏也”是判断句，“也”表判断。②“月出于东山之上”和⑤“况吾与子渔樵于江渚之上”是状语后置句，正常语序分别为“月于东山之上出”“况吾与子于江渚之上渔樵”。③“而今安在哉”是宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。④“客有吹洞箫者”是定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”。⑦“此非孟德之困于周郎者乎”是被动句，“于”表被动。21.答案：C简析：“方其破荆州”“下江陵”结构对称，应断开；“顺流而东也”表达完整意思，“也”后应断开；“舳舻千里”“旌旗蔽空”“酾酒临江”“横槊赋诗”结构相似，分别断开；“固一世之雄也”是判断句，独立成句。所以正确断句为：方其破荆州/下江陵/顺流而东也/舳舻千里/旌旗蔽空/酾酒临江/横槊赋诗/固一世之雄也。22.答案：A简析：A选项“既望：农历每月十四日，也就是满月前一天”错误，既望是农历每月十六日，也就是满月后一天。B选项“斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文学术语，文中的‘斗牛之间’指天空”，解释正确。C选项“舳舻：‘舳’是船尾，‘舻’是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只”，解释正确。D选项“匏樽：用葫芦做成的酒器，‘匏’是葫芦的一种，‘樽’是古代盛酒器具”，解释正确。23.答案：BE简析：B选项“客的一番话是试图用曹操的经历说明人生短暂，要珍惜时间，创造‘一世之雄’的伟业”错误，客的话表达了对人生短促无常的感叹和虚无主义、消极的人生观。E选项“体现了儒家顺应自然、各安天命的出世精神”错误，应是道家思想。A选项，作者歌词中“美人”是理想和美好事物的化身，正确。C选项，苏轼以江水、明月为喻阐述的哲理正确。D选项，苏轼所游并非三国赤壁，借景抒情，正确。24.答案：B简析：A选项“当以：应当可以”错误，“当以”是助词，无实义。B选项“掇：拾取、摘取”，“何时可掇”意思是什么时候可以摘取呢，解释正确。C选项“匝：遍