2025年高一高二语文寒假作业（9）：文言文+默写组合练

文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。己巳，魏太宗殂。壬申，世祖即位，大赦。魏主追尊其母杜贵嫔为密皇后。以河内镇将代人罗结为侍中，结时年一百七，精爽不衰，魏主以其忠悫，亲任之，使兼长秋卿，监典后宫；年一百一十，乃听归老，朝廷每有大事，遣骑访焉；又十年乃卒。左光禄大夫崔浩研精经术，练习制度，凡朝廷礼仪，军国书诏，无不关掌。浩不好老、庄之书，曰：“此矫诬之说，不近人情。老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎！”尤不信佛法，曰：“何为事此胡神！”及世祖即位，左右多毁之；帝不得已，命浩以公归第，然素知其贤，每有疑议，辄召问之。浩纤妍洁白如美妇，常自谓才比张良，而稽古过之。既归第，因修服食养性之术。初，嵩山道士寇谦之，赞之弟也，修张道陵之术，自言尝遇老子降，命谦之继道陵为天师，授以辟谷轻身之术及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也，授以《图篆真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君；出天宫静轮之法，其中数篇，李君之手笔也。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，《河图》《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。岂可以世俗常虑而忽上灵之命！臣窃惧之。”帝欣然，使谒者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下。起天师道场于平城之东南重坛五层给道士百二十人衣食每月设厨会数千人。臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣；是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。君子之于择术，可不慎哉！（选自《资治通鉴·宋纪一》，有删改）1.文中文字加粗的部分有三处需要断句，断句处的字母分别是

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。起天师道场A于平城之东南B重坛五层C给道士D百二十人衣食E每月F设厨G会H数千人。2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.受，学习，与《师说》“传道受业解惑”的“受”意思不同。B.同，认为……相同，意动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法不同。C.“崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言”与《荀子·劝学》“臂非加长也，而见者远”的“而”用法相同。D.蔽，遮蔽，与《归园田居（其一）》“榆柳荫后檐”的“荫”字意思相同。3.下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（

）A.罗结担任侍中时已一百零七岁，虽然他精力不济，但魏主认为他忠诚憨直，十分尊敬信任他；到他一百一十岁时，才准许他告老还乡。B.崔浩肌肤洁白细腻，如同美妇，常自以为才干可与张良相比，而考辨古制方面则不如张良。返回私宅后，崔浩又研究修身养性的方法。C.崔浩起初“不好老、庄之书”，尤其不信佛法，曾极力反对，魏帝因此让他“归第”；后来却信奉“谦之之言”，魏帝亦欣然接纳，并以实际行动表示崇奉天师，宣扬道法，遍告天下。D.司马光认为，神仙之术与老、庄之书的意旨相违背，刘歆对此术也并不推崇；与昔日的臧文仲相比，寇谦之的做法更加“不智”。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎！（2）未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。5.韩愈认为，“士大夫之族……今其智乃反不能及”；而司马光则批判，“至今循之，其讹甚矣”。那么，“士大夫之族”、崔浩之徒，他们应如何“从师”？请结合教材所学的《师说》及本文分别简述。默写补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人善摹自然景物的色彩，《登泰山记》中，日出前后山色发生了变化，由“______________”变为“______________”。（2）秋天的萧索常能通过秋叶传递，如杜甫《登高》中的“______________”和白居易《琵琶行并序》中的“______________”。（3）《登高》中“______________，______________”两句从时空两个方面着笔,高度概括诗人颠沛流离、无限悲愁的一生。（4）苏轼在《赤壁赋》中用比喻的修辞手法,感叹生命的短暂和个体的渺小的句子是“______________，______________”。（5）“酒”是古代诗歌中的常见意象,诗人或借酒怡情，或解愁忘忧，或感叹人生，如“______________，______________”等。（6）在学校社团的摄影课上，老师分享的一幅作品中，一叶孤舟漂浮于烟波浩渺的水面上，小明看到后不禁想起古人笔下的“______________，______________”。

参考答案文言文阅读1.BCE【解析】本题考查文言文断句的能力。“于平城之东南”是“起”的后置状语，中间不应断开，应在“南”后面断开，即在B处断开；“五层”修饰“坛”，是“坛”的后置定语，中间不应断开，应在“层”后面断开，即在C处断开；“百二十人”是“道士”的后置定语，“道士百二十人衣食”是“给”的宾语，中间不应断开，应在“食”后面断开，即在E处断开。2.D【解析】本题考查理解和掌握文言词语中常见的一词多义现象的能力。A项，正确。“受”，学习/同“授”，传授。句意：追随他学习法术。/传授道理、传授学业、解释疑难问题。B项，正确。“同”，意动用法，认为……相同/“惊”，使动用法，使……震惊。句意：主要是要人们超脱生死，把生与死一样看待。/使深林战栗，使高耸而重叠的山峰惊颤。C项，正确。“而”，均为连词，表示转折关系。句意：崔浩不喜欢佛教、老子的著作，却相信寇谦之的话。/胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。D项，错误。意思不同。“蔽”，概括/遮蔽。句意：用一句话来概括。/生长茂盛的榆树柳树遮蔽了后屋檐。3.D【解析】本题考查理解文章内容的能力。A项，“精力不济”错误，由原文“时年一百七，精爽不衰”可知，“精爽”意思是精力旺盛。B项，“考辨古制方面则不如张良”错误，由原文“常自谓才比张良，而稽古过之”可知，“稽古过之”是指崔浩考辨古制方面超过张良。C项，“魏帝因此让他‘归第’”错误，由原文“及世祖即位，左右多毁之；帝不得已，命浩以公归第”可知，魏帝让他“归第”，不仅仅是因为崔浩极力反对佛法，更因为“左右多毁之，帝不得已”。

4.（1）老聃研究礼仪，是孔丘尊为老师的人，怎能写出败坏礼教的著作，而搞乱先古圣王的治世之道呢！（2）不像今天，人与神灵接触交流，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。5.“士大夫之族”的“从师”之道：无论年龄大小、地位尊卑，都应相互学习。崔浩之徒的“从师”之道：应谨慎选择“术”（思想学说），不能只凭个人好恶。【参考译文】己巳（初六），北魏国主拓跋嗣去世。壬申（初九），太子拓跋焘登极，大赦天下。北魏国主拓跋焘追尊其母杜贵嫔为密皇后。任命河内镇将代郡人罗结为侍中，罗结当时已有一百零七岁，精力旺盛，拓跋焘认为他忠诚憨直，十分尊敬信任他，命他再兼长秋卿，负责管理后宫日常事务；一百一十岁时，才准许他告老还乡，朝廷每有大事，仍派人骑马去向他请教；又过了十年他才去世。北魏左光禄大夫崔浩精通儒家经典，熟悉朝廷制度，凡是朝廷礼仪典章、军国诏令，全由他负责。崔浩不喜欢老子、庄子的著作，说：“这些都是虚妄、矫情的学说，和人情世态不大切近。老聃研究礼仪，是孔丘尊为老师的人，怎能写出败坏礼教的著作，而搞乱先古圣王的治世之道呢！”崔浩尤其不信佛教，说：“为什么要崇拜这个胡人的神！”拓跋焘即位后，他的左右亲信大臣常常攻击崔浩。拓跋焘不得已，只好命崔浩保留公爵，返回私宅。但是，因为他素知崔浩的贤明智慧，朝廷凡是发生争议，出现疑难问题，拓跋焘总是要召见他，听取他的意见。崔浩肌肤洁白细腻，如同美妇，常自以为才干可与张良相比，而考辨古制方面更超过张良。返回私宅后，崔浩又研究修身养性的方法。最初，嵩山道士寇谦之，即寇赞之的弟弟，修炼张道陵的法术，自称曾经见过老子降临人世，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整顿道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子的玄孙，授以《图箓真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君；又传授天宫静轮之法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之把这本书呈献给北魏国主拓跋焘。朝野上下很多人都不相信，唯独崔浩把寇谦之当作老师尊奉，追随他学习法术，并且上疏皇帝赞扬寇谦之说：“臣曾经听说，圣明的君王接天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》《洛书》都是像虫子一样的古文字，不像今天，人与神灵接触交流，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么可以因世俗的顾虑，忽视天的旨意！臣感到恐惧。”拓跋焘大喜，命令谒者携带璧玉、绸缎、猪牛羊祭祀嵩山，并迎接寇谦之在山中修炼的弟子到平城，表示崇奉天师，宣扬道法，遍告天下周知。（于是，）在平城东南建天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供经道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食与会的有数千人。臣司马光说：老子、庄子的著作，主要是要人们超脱生死，把生与死一样看待，轻视人世的来去进退。而要成仙的人，靠吞服丹药，常加修炼以求飞腾升天，烧炼草木石以求变成黄金白银。这方法跟老庄的基本思想恰恰相反。所以刘歆著《七略》，把道家归入《诸子略》，神仙归入《方技略》。此后又有符水、咒语等法术，到寇谦之将以上种种合而为一；一直因循至今，这是一个大错误啊！崔浩不喜读佛教、老子的著作，却相信寇谦之的话，这是什么缘故呢！过去臧文仲祭祀爰居鸟，孔丘认为他不明智；至于寇谦之，