安徽省蚌埠市A层高中【知识精研】高二上学期第二次联考语文试题【含答案解析】

2024-2025学年蚌埠市A层高中第二次联考高二语文试卷命题单位：固镇县第一中学一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子处于政局大动荡、社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），春秋时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语》《孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。——（摘编自陈鼓应《道家的和谐观》）材料二：自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。“中”是天下最为根本的法则。“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然、人与人、人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。——（摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.处于政局大动荡、社会大冲突的时代，先秦诸子为维持人间和谐，留下了许多智慧，其中“和为贵”成为人们解决纷争的最高原则。B.墨子认为只有推广爱心，“上下调和”，才能形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候，进而才能使社会和睦稳定。C.与墨子“兼爱”观点不同，韩非子主张只有重视法治，才能形成“上下调和”的理想社会。D.《中庸》中所强调的“守中致和”思想，主张在守住大本大源的基础上，彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在“和”的问题上，孔子与晏婴主张言论自由的观念不同，他将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，反映了孔子对于“礼制”的重视。B.“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语》《孟子》的总和，说明墨子十分重视人际关系的和谐。C.道家既讨论人际和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和”的内涵理解比其他诸子更加丰富。D.传统文化中“和”的观念，深深影响着我国一系列的外交政策，我们坚信中国必将打破“西方中心论”主导的文化霸权，成为人类和平事业发展的精神指引。3.结合材料内容，下列选项中不能体现“守中致和”观点的一项是（）A.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。B.执其两端，用其中于民。C.兵闻拙速，未睹巧之久也。D.天之道，损有馀而补不足。4.请简要概括材料一和材料二的内容侧重点有何不同。5.当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。【答案】1D2.D3.C4.①材料一侧重论述儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解和主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。②材料二侧重论述《中庸》守中致和思想，进而提出在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。5.①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。【解析】【导语】两则材料分别探讨了“和”的理念在中华文明中的作用和展现。材料一回顾了先秦诸子对“和”的理解，展示了儒、墨、道、法等各家在和谐社会构建中的智慧。材料二则聚焦“和”的现代意义，强调这一理念在复杂国际关系和全球挑战中所发挥的积极作用。两则材料共同呈现出“和”为中华文化的核心价值，强调其在古今社会中的重要性和普适性。【1题详解】本题考查学生对内容的理解分析的能力。D.“彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异”错，原文说的是“积极推动……运动转化”，矛盾和差异是一直存在的，不会彻底解决。故选D。【2题详解】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。D.“中国必将打破‘西方中心论’主导的文化霸权，成为人类和平事业发展的精神指引”错，原文说的是“不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破……提供强大的精神指引”，打破文化霸权成为精神指引的是“不同文明之间的平等交流、互学互鉴”。故选D。【3题详解】本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。材料二中，“守中致和”强调以“中”的立场守住大本大源，推动外部矛盾差异转化，最终达致和谐统一状态。A.体现了情绪未发时的一种适中状态以及发作时符合节度，达到和的状态，符合“守中致和”中对适度、和谐的要求，能体现该观点。B.该句意思是把握事物的两个极端，采用适中的办法施行于民众，体现了把握适度、追求和谐的理念，与“守中致和”思想相符。C.该句意思是用兵只听说过即使方法笨拙也注重速战速决，没有见过方法巧妙却要长久作战的。强调速战速决，不能体现守中致和的观点。D.体现了自然规律中对有余和不足进行调节，以达到一种平衡和谐的状态，符合“守中致和”思想中追求和谐统一的理念，能体现该观点。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，概括要点，概括分析、比较材料的能力。①材料一：第一段“人们总是会首先想到孔门……”“孔门的这句名言是……”“孔子说……”等详细阐述了儒家对于“和”的观点。“和为贵”是“礼”的运用，要以社会规范制约，做事合适恰当，并且君子求和是在“礼”的原则下，还提到“君子和而不同，小人同而不和”，将“和”纳入礼制体系，与晏婴观点有别。同时，孔子主“仁”而言“和”，这一切都是在周代礼制前提下。第二段“墨子是……指出……墨子同样十分重视人际关系的和谐，……墨子提倡兼爱，……”介绍了墨家的“和”观念。墨子指出宗法制度政治弊端，反对世袭制，重视人际关系和谐，“和”字在《墨子》中出现频率高。他提倡兼爱，认为通过“上下调和”能实现社会和睦稳定，从一国安定到四海升平都是他期望的，还反对霸权。第三段“韩非子描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调……”，法家韩非子的观点强调“刑名参同”对“上下调和”的重要性，重视法治促进社会和谐。第四段“而道家对‘和’的重视则更具丰富的含义。道家的‘和’不仅讨论人际的和谐，还……”，阐述道家对“和”的重视更具丰富含义，不仅涉及人际和谐，还外延到宇宙秩序与和谐。第五段“诸子的和谐观，是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵”，提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。②材料二：开篇强调“中华文明就把’和’看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态”，“《中庸》有言，……这段话中包含着深刻的‘中致和’思想……”，重点论述《中庸》里的“守中致和”思想，详细解释“守中”不是静止的，而是守住大本大源后推动外部矛盾差异转化，最终达到和谐统一状态，且这种和谐状态是动态的，需要不断调适。进而联系当下，“当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业”，主要从《中庸》思想出发阐述在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。【5题详解】本题考查学生社会价值和影响、发觉人文价值和时代精神的能力。①材料一中儒家“和为贵”的思想强调以和平、和谐作为解决纷争的最高原则，提醒着各国要珍视和平，避免轻易陷入对抗和冲突之中。“和而不同”的理念更是关键，它主张在保持自身特色与原则的基础上，尊重其他国家的不同之处，秉持合作的态度，共同应对全球性问题，而不是以对抗的方式来处理彼此间的分歧，从而为营造一个相对和谐稳定的国际环境奠定思想基础。②材料一中“墨子不仅迫切地期望着一国的安定，‘刑政治，万民和，国家富，财用足’，而且期待四海之内都能再现升平，‘天下和，庶民阜’，‘一天下之和，总四海之内’。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》‘必反大国之说’）”，墨家的“兼爱”思想倡导人们要推广爱心，不分亲疏、贵贱地去关爱他人，从国际关系角度来看，这有助于在全球范围内形成反对霸权、反对侵略的共识。各国都能秉持“兼爱”的理念，平等地对待其他国家，不依仗自身优势去欺凌弱小，而是以平等交流的姿态进行交往，营造出和谐安定的国际局面，让世界各国能够在公平、和平的环境中共同发展。③国际社会要实现和平稳定的发展，需要有一套被各国共同认可和遵循的规则与秩序，就如同国内社会依靠法治来保障和谐一样。材料一中的法家“强调‘刑名参同’才能‘上下调和’”，强调法治对于促进社会和谐的重要性，在国际层面，其法治观念的借鉴意义在于能让世界各国尊重国际规则和国际秩序。各国都按照既定的规则行事，而不是凭借武力或者单方面的强硬手段，这样就能避免许多不必要的冲突，共同维护世界整体的和平与稳定，为全球的发展创造良好的条件。④材料一中““道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，道家相反相成的思维方式有着重要的启示作用。道家认为“阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体”，在面对当今世界复杂的局势，尤其是不同文明之间存在诸多差异，容易陷入“文明冲突”的困境时，这启示人们要认识到不同文明之间看似存在差异甚至矛盾，但这些差异其实可以相互补充、相互促进，利用这种差异进行交流互鉴，通过相互学习、融合，破解时代难题，推动世界朝着和平发展的方向迈进，让各种文明在相互作用中共同为人类的进步贡献力量。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。井冈山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”，我当然不信命，可冥冥之中却在暗示自己。但“井冈山”三个字一直萦绕在了我的心里，30年挥之不去。首先读的是袁鹰的《井冈山的翠竹》，开篇第一句至今仍记得：“井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写：“从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”家乡云南楚雄多毛竹，和井冈山的并无二致，对竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺相惜，和生活的旅伴一样。但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。亦如袁鹰所写：“井冈山的竹子，是革命的竹子！”到井冈山，给我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。其形高挺，接天摩日，叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点，小涧清流，雾气氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子，脑海里老装着袁鹰的那段文字：“用它搭过帐篷；用它做过梭镖；用它当罐盛过水，当碗蒸过饭；用它做过扁担和吹火筒；在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是当年红军战士的化身，就该让他们静静地站在那里，不染尘埃；不敢是怕惊扰了他们早已安静的灵魂。竹子是“节”与“洁”的象征。谁不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常绿，而且“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”，这种君子之风，不正是我们景仰的。故而郑板桥大为赞赏：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”此刻，我还想起了宋人苏轼的诗：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。在参观完小井红军医院，我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时，我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈——老红军战士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井烈士墓相邻，和巍巍青山作伴的树葬墓是乡下过世的某位老人。实际上她也真的把自己当成井冈山普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异？可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人。据说有“潇湘美女”之称的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1923年考入衡阳省立第三女子师范学校，1926年8月考入湖南衡阳农民运动讲习所，同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山，任红四军后方总医院党总支书记，红四军组织科干事，红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。建国后，任广州市委书记、中组部副部长等职。曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人，不可不谓是九死一生，她的意志却坚如磐石。在培训班互动课时，我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情，更让我高山仰止。原来我所不知道的，在1928年年底，曾志产下了一名男婴，但迫于战争形势，她不得不将刚出生不久的孩子托给了当时留守井冈山王佐部队一个叫石礼保的副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子，曾志就随着部队，告别了井冈山。新中国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952年，身居广州市委书记的曾志才终于得以母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲，就再也不用当农民了。可是曾志把石来发留在身边住了一段时间后，就让他重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。我在房间里，面对毛主席“重上井冈山”的匾牌，尝试朗读袁鹰《井冈山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰；竹叶烧了，还有竹枝，竹枝断了，还有竹鞭，还有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹。”顿时，我的心里豁然明亮，此次来井冈山，不是宿命，而是必须。记得哲学家萨特曾经说过：世界上有两样东西是亘古不变的，一个是高悬在我们头顶上的日月星辰，一个是深藏在每个人心底的高贵信仰！来井冈山，除了敬畏你还敢生什么奢想？6.下列对作品思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.家乡云南楚雄的竹子和井冈山的竹子外形相似，但作者对它们的情感内涵理解不同。B.“此次学习，可谓是‘命’”以及“不是宿命，而是必须”的表述，表明作者对来井冈山学习这件事的态度是矛盾的。C.曾志让儿子石来发回到井冈山当农民，体现了她虽身居高位却不徇私情的品质。D.文中引用郑板桥和苏轼的诗文，意在强调竹子的美好品质，同时也衬托出井冈山红军战士的高尚精神。7.下列对作品艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头引用《菜根谭》的句子，点明“敬畏”主题，为后文描述对井冈山的敬畏之情做了铺垫。B.作者对井冈山竹子的描写，从外形和神韵两个角度入手，展现了竹子的独特魅力和带给作者的震撼。C.“和巍巍青山作伴的树葬墓是乡下过世的某位老人”，这句话通过比喻的手法，生动形象地描述了曾志的树葬墓。D.文章以作者在井冈山的行踪为线索，记录了作者的所见所闻所感，内容丰富，中心明确。8.文章从描写井冈山的竹子过渡到讲述曾志的故事，这样安排有什么好处？9.请分析“井冈山，唯有敬畏我才能心安”这个标题的意蕴。【答案】6.B7.C8.①曾志作为中国革命老人，是井冈山众多平凡而伟大的战士中的一员，从竹子过渡到曾志，使文章的情感有了具体的人物依托，增强了文章的真实性和感染力。②井冈山的竹子象征着坚韧和高洁的精神，曾志的经历和品质同样体现了这种精神，这样的过渡由物及人，丰富了文章的内涵，深化了革命主题。9.①井冈山在中国革命历史上具有极其重要的地位，是革命圣地，标题表明在作者心中，井冈山已超越了自然景观的范畴，成为了信仰的象征和精神的家园。②在井冈山这片土地上，无数革命者展现出了坚定的意志和无畏的牺牲精神，他们的高贵品质令人敬畏，标题强调了这种敬畏之情。③作者对井冈山向往已久，此次之行是一次精神的朝圣，经历了在井冈山的种种后，作者实现了内心的某种升华，只有怀着敬畏之心，才能让自己的内心在这片圣地前得到安宁，标题体现了作者的这种心路历程。【解析】【导语】这篇文章以敬畏井冈山为核心，透过对竹子的描绘，表达了对革命精神的敬重。作者描写井冈山竹子的不屈与高洁，象征着革命者的坚韧和奉献。通过曾志的故事，展现了革命者生活的艰辛与信念的坚定。引用郑板桥与苏轼的诗句，增强了竹子作为精神象征的意义，同时为文本增添了文化内涵。文章语感自然流畅，情感真挚，讴歌了井冈山精神对个人信仰的影响。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“态度是矛盾的”错，作者一开始说“此次学习，可谓是‘命’”更多是一种调侃、初始懵懂的说法，后来觉得“不是宿命，而是必须”则是经过在井冈山的感悟后，认识到这是精神上的必需，是一种升华，并非态度矛盾。故选B。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“这句话通过比喻的手法”错，这句话并不是比喻手法，而是一种类比、联想式的表述，是将曾志的树葬墓与乡下老人的墓作比较，展现其质朴。故选C。8题详解】本题考查学生分析文中重要情节的作用的能力。①文中先对井冈山的竹子进行了细致描写，像“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰；竹叶烧了，还有竹枝，竹枝断了，还有竹鞭，还有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹”，展现出竹子所蕴含的坚韧不屈的精神，让读者感受到一种抽象但震撼的力量。而后引出曾志这位革命老人，她出身知识分子家庭，却投身革命，历经枪林弹雨、九死一生，意志坚如磐石，还将孩子托付他人，建国后不让儿子利用自己地位谋私利，去世后把积蓄捐出等事迹，使之前竹子所承载的那种精神有了实实在在的人物体现。通过这样的过渡，读者能更真切地感受到革命精神在具体人物身上的展现，不再是空洞的对竹子精神的赞美，而是有了真实可感的人物情感依托，文章也就更具感染力，让读者更易沉浸其中去体会那种革命情怀。②作者笔下的井冈山竹子有着坚韧、高洁等象征意义，它是革命岁月里的见证者，是一种精神象征物，代表着不向敌人屈服等伟大精神。曾志的一生，面对艰难险阻毫不退缩，为了革命无私奉献，她身上体现出的品质和井冈山竹子所象征的精神高度契合。从对竹子的描写自然过渡到讲述曾志故事，就把对竹子所代表的单一精神层面的展现，拓展到了具体人物所体现的更丰富的革命精神层面，由物及人，让文章内涵不再单薄，使革命主题得到进一步深化，更加全面且深刻地展现了井冈山这片土地上所承载的厚重革命历史与精神价值。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①文中作者提到自己30年来一直对“井冈山”三个字念念不忘，起初觉得来井冈山学习是“命”，可当身处此地，朗读《井冈山的翠竹》时，心里豁然明亮，意识到这不是简单的行程，而是精神上的必须。可见井冈山在作者心中早已不是一个普通的地理名词，它承载着厚重的革命历史，就像那些竹子见证了当年的革命斗争一样，这里是无数革命先辈挥洒热血、坚守信仰的地方，所以它已经超越了普通自然景观的意义，成为了作者心中代表革命信仰的象征以及安放精神的家园，标题体现了井冈山在作者心里这种崇高的地位。②作者在文中描述了井冈山竹子所象征的革命精神，如竹子面对敌人不屈服，同时讲述了曾志等革命先辈的故事，他们有着坚如磐石的意志，为了革命奉献一切，生死置之度外。这些革命者在井冈山这片土地上留下的高贵品质和英勇事迹，让人由衷地产生敬畏之情，而标题中“唯有敬畏”正是突出强调了作者面对井冈山所承载的这些伟大革命精神与人的品质时的庄重、敬重之感，是对那段历史和先辈们的深深敬意的表达。③作者一开始对来井冈山学习的认识比较模糊，甚至调侃说是“命”，然而在亲身经历了面对毛主席“重上井冈山”的匾牌，朗读相关文章，看到漫山遍野的竹子，了解曾志等先辈事迹后，内心有了变化，从之前的懵懂到豁然明亮，认识到此次井冈山之行是一种精神上的朝圣，自己在这里实现了精神的升华。此时作者深刻体会到只有怀着敬畏之心，才能让自己在这片充满神圣感的土地前，内心得到安宁，才能与这片土地所蕴含的精神相契合，标题精准地概括了作者这样一个从迷茫到感悟、从随意到敬畏的内心变化的心路历程。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。（节选自《尉缭子·武议》）材料二：传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。（节选自《论衡·语增篇》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.伐，讨伐，与《<老子>四章》中“自伐者无功”的“伐”意思不同。B.克，克制、约束，与《<论语>十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意思相同。C.幸，指受到君王宠信，与《六国论》中“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。D.当，指抵挡，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重”的“当”意思不同。12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（）A.材料一认为，用兵不是为盗，目只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。B.传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。C.材料二认为事情不能随意夸大或缩小，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。D.材料一以武王在与商纣力量悬殊的情况下却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故兵者，所以诛暴乱、禁不义也（2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。14.请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显；（2）相比武王，①______；（3）即便如此，②______。推断：③______。【答案】10.BEF11.B12.D13.（1）所以用兵，是用来讨伐暴乱之人、制止不义行为的。（2）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称赞武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。14.①.高祖的实力更为雄厚②.高祖付出惨重代价才打败秦国③.武王不可能兵不血刃就打败纣王（或者：武王也要付出惨重代价才能打败纣王）【解析】【导语】材料一强调武力的正当性，用于诛暴乱、禁止不义，认为武王伐纣是通过仁义感召，不需流血，实现战争伦理；材料二则质疑历史夸大，不相信武王伐纣可全无流血，认为真实战争必然有牺牲。通过对比分析，思考史实与美化之间的平衡。观点碰撞中强调史料考证的真实性和不可轻信单方面的夸大或缩小，是对历史事件真实性的探讨。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。“武王德虽盛”与“不能夺纣素所厚之心”是转折关系的复句，“武王”作主语，“德虽盛”表条件，故在B处断开；“不能夺纣素所厚之心”是动宾结构，“不能夺”作谓语，“纣素所厚之心”作宾语，故在E处断开；“纣虽恶”“亦不失所与同行之意”和“武王德”“虽盛不能夺纣素所厚之心”是并举成分，故在F处断开。故选BEF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“伐”，讨伐/夸耀。句意：武王讨伐商纣。/自我夸耀的人无法建立功勋。B.“克制、约束”错误。意思不同。“克”，战胜、打败/克制、约束。句意：就打败了商军，诛灭了纣王。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。C.正确。均为被动用法。被宠幸/被诛杀。句意：都受到君王宠信。/等到李牧因受诬陷而被杀死。D.正确。“当”，抵挡/主持、掌握。句意：以绞铁条成绳、把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。/国君掌握帝王的重权。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“否定了这一观点”错误。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与修行人事的重要性这一观点无关。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“兵”，名词作动词，用兵；“所以”，用来……的；“诛”，讨伐。（2）“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看、被轻视。【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。题干中给出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百诸侯之助”“高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。此后，原文进一步给出已知的高祖的现状“高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧”，充分说明了战事的艰巨，也就是说，高祖是付出了惨痛的代价，才最终打败了秦国。而由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，可由此推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王）。参考译文：材料一：凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵，是用来讨伐暴乱之人、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。材料二：社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，抚梁换柱。”这是说他力大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面这首词，完成下面小题。归朝欢·题晋臣敷文积翠岩①辛弃疾我笑共工缘底怒②，触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路，先生拄杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问：千古几风雨？长被儿童敲火苦，时有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳。结亭三四五，会相暖热携歌舞。细思量：古来寒士，不遇有时遇。[注]①赵不遇，辛弃疾的朋友，字晋臣，曾为敷文阁学士。此时与辛弃疾均去职赋闲。②缘底，为什么。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.本词起笔迭用两则神话传说，把积翠岩想象为折断的天柱、补天的神石。B.词人不辞辛苦，拄杖来到积翠岩，只是为了尽情欣赏积翠岩秀美的风光C.牧童击石取火，牛羊以石磨角，积翠岩不幸流落山谷中，为了表明岩石不仅饱受风雨侵蚀，更遭牧童敲击，牛羊磨角，不胜骚扰之苦。其辛酸遭遇与作者及友人有相通之处。D.此词托物寄意，既想象奇特浪漫，又植根现实，感情深厚。16.请结合全词谈谈你对“古来寒士，不遇有时遇”的理解。【答案】15.B16.①此两句意思是，自古以来的寒士，有怀才不遇求告无门的时候，也有得到赏识大展宏图的机遇。②词人一语双关，既表达对所有怀才不遇之人能遇知音的期望，也借嵌进友人名字的做法，表达对朋友能获机遇的真挚祝愿；还有对他们可能终不得遇的担忧。③以友人名字说事，风趣诙谐，又诚恳真挚。【解析】【导语】辛弃疾的《归朝欢·题晋臣敷文积翠岩》通过奇特的神话意象，描绘积翠岩的孤立无援和壮美。诗人借岩石的遭遇抒发古代才士的落寞，被埋没的感慨，反映了他在宦海沉浮后的心境和哲思，深具讽喻且充满浪漫情怀。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解与赏析的能力。B.“只是为了尽情欣赏积翠岩秀美的风光”说法错误，词人来此不仅仅是为了欣赏风光，更重要的是这块石头和作者及友人的经历遭遇有共通之处。故选B。【16题详解】本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。①从表面看诗句含义为，古代的寒士，在人生路途之中，“有时”会遇到“不遇”，不遇即怀才不遇、无人赏识的境地，当然有“不遇”的处境，也会有“遇”的处境，即得到赏识大展宏图的机遇；②再从手法角度挖掘，结合注释，诗人的朋友“赵不遇”的名字，可以联想到此句深刻的寓意，自古以来的寒士，有怀才不遇求告无门的时候，也有得到赏识大展宏图的机遇。一语双关嵌进友人名字，既表达对所有怀才不遇之人能遇知音的期望，也表达对朋友能获机遇的真挚祝愿；③从表达效果角度看，作者巧妙运用“不遇有时遇”，又巧用朋友名字，又寄予了丰富的情感，既风趣幽默，又诚恳真挚表达了情感。（三）名篇名句默写（共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）党员同志要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。正如《论语》中孔子所说的“______，______”。（2）实践证明：成功的路上离不开不断的积累和努力。荀子和老子都表达出相同意思，《劝学》中的“______，______”和《老子》中的“______，______”。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.故不积跬步④.无以至千里⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：焉、跬、至。三、语言文字运用（本共题5小题，18分）阅读文字，完成下面小题。山西是一个历史和未来握手的地方，是一个虚拟和现实双向奔赴的地方。在《黑神话：悟空》游戏受到玩家追捧的同时，游戏中的众多取景地也受到玩家关注。游戏中精心构建的诸多场景与建筑，更是汲取了山西丰富古建筑与文化遗址的精髓，成为了连接虚拟世界与现实景观的桥梁。为了能再现原著中的古寺，游戏科学的技术人员不辞辛劳，足迹遍布华夏大地，遍访名山大川，力求将每一座历史古刹的精髓、每一卷文物古籍的韵味都还原进游戏世界之中。《黑神话：悟空》的美术团队在渲染的过程中，更是展现出了（A）的非凡追求。他们对待每一处细节，都如同对待稀世珍宝，即便是细微的灰尘颗粒，也不愿意抹去，力求在虚拟世界中原汁原味地保留东方建筑的古朴韵味与岁月痕迹，让玩家仿佛穿越时空，亲身体验那份沉淀千年的东方美学。甲，是因为它代表着国产游戏在技术领域的飞跃性突破，更是对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展的结果。它独具匠心地编织出一个既虚幻又真实的东方美学殿堂，每一帧画面都流淌着文化的血脉，每一幕场景都闪耀着文化自信的光芒，真正实现了“（B），推陈出新”的文化传承与创新典范。近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……这一系列承载着中华文化精神的文化产品，正以前所未有的姿态扬帆出海，它们不仅仅是商品的输出，乙。①在这个过程中，②越来越多的外国人通过这些文化产品，③爱上并了解了中国文化，④这增强了不同文明之间的交流与互鉴，⑤共同绘制出一幅人类文明交流互融的美好画卷。18.第一段中“桥梁”用暗喻的手法生动形象的写出了“游戏中精心构建的诸多场景与建筑”的作用，请以“山”为本体另写一个暗喻的句子。要求：语意完整，暗喻贴切，表达流畅。19.请在文中（）处填入恰当的成语。20.请在文中画横线补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.与文中画波浪线的双引号用法相同的一项（）A.中国有句俗话叫“不入虎穴，焉得虎子”，说的是做事要有大无畏的精神。B.原本二十几集就能把故事讲清楚，非要拖到四十几集，电视剧“注水”令观众很不满。C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。D.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。22.文中末段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】18.示例：山，是一把巨大的剪刀，将天空和大地一分为二。19.