孔子世家读书报告

孔子世家读书报告

读书报告

历史学院2013/11/20

内容提要：在这里，首先进行了节选的《孔子世家》的文本通读及相关介绍，其次是从文本中个人对孔子的解读，最后是关于阅读《史记》中《孔子世家》全篇从而产生的问题，及解决过程。

第一部分：文本通读及相关解释介绍

（一）…其先宋人也，曰孔防叔…纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。…生而首上圩顶，故因名曰丘云…

名嘉，字孔父。

太宰华父督见孔父嘉妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华父督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为庄公。当时是隐公九年，身为大司马的宋国显贵孔父嘉陷于政治阴谋和个人情仇，招致了杀身之祸。

（2）“孔”氏的由来：

孔父嘉被杀，在孔氏家族史上是一件很大的事。正是从他开始，孔子家族才开始有了“孔”这个氏名。

孔父嘉止一子，名木金父，当年孔父嘉被害时尚幼，其家臣抱之奔鲁。后来以字为氏，曰孔氏。孔圣仲尼，即其六世之孙也。

（3）为何叔梁纥娶颜氏时年逾六十四？

“（叔梁纥）曰‘：虽有九女，是无子。’其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在……徵在既往，庙见……”野合：指男女双方年纪不相当、不合礼仪的婚姻

（4）“孔丘”的由来

生而首上圩顶：一说：头的顶部比较低，四周比较高,二说：额头突出，像个小凸丘，好像额头生了个小脑袋。这显然是聪明的标志

孔子之所以名丘，是因为“祷于尼丘得孔子”，还是因为“生而首上圩顶”的生理特征，或是班固以为首类尼丘山故名为丘之说，说法并不一致。

（二）…鲁定公且以乘车好往……会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”……有司加法焉，手足异处。……有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文......

(1)乘车：指不用于作战的一般车辆

(2)有司：指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。

(3)加法：施加刑法

(4)君子有过则谢以质，小人有过则谢以文:君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉（这句话深刻地概括了两种截然不同的道歉方式，对人们如何提高修养大有启迪。）

(5)为坛位，土阶三等:在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级

（三）定公十三年夏……公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁……

(1)《左传》记,定公十二年夏,季氏打算堕毁费邑,公山不狙等帅费人袭鲁,真正发动叛乱,孔子派人讨伐,公山不犯奔齐"《孔子世家》所记此事略同,把时间写成定公十三年夏,应属误记。

(2)“公山不狃”让我想到了历代学者争议最激烈的问题:公山不犯召孔子是否真有其事呢？

对此,学界主要有三种看法:

一是以程朱学派为代表,认为.此事因《论语》有载,应该是真实的,体现了孔子处事的权变之风

二是以崔述等疑古派为代表,认为公山不扭召孔子乃战国人附会之说,不可信;

三是以翟颧为代表,认为《论语》原意为公山不狂以费叛,季氏因此召孔子去平叛，即“召”字之前省略的主语是“季氏”,史公误解了《论语》原文,以致把召孔子的人写作公山氏"

（四）......孔子曰：“….乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾……四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

（1）乐其以贵下人：（“乐”是“以。。为乐”的意思，“其”就是人物代称“贵”的意思是：“以。。为贵”就是尊重的意思。“下人”指没有政治地位的人，并非是指奴仆。）人生的乐趣在于能凭借显贵的地位仍谦虚地对待没有政治地位的人。

(2)孔子诛少正卯一事,应该是《孔子世家》争议最大的疑案了,学术界对此事的真伪,争论热烈,各执己见。孔子有无诛少正卯之事,对于评价孔子的思想行为和研究当时的政治斗争形势都十分重要,但由于古文献的缺佚难考,对此事也只能说停留在怀疑阶段而己,要肯定的说它是伪造，也没有过硬的文献材料作为佐证。

(3)粥羔豚者弗饰贾:卖羊羔猪豚的不随意抬价

(4)四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归:从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。

（五）齐人闻而惧，曰：“…盍致地焉？”……”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行……歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”……

（1）盍致地焉：何不赶紧献送土地呢

（2）彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁：那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！

（3）典故：因膰去鲁——释义：鲁国国君上了齐国的当，终日沉恋女色，怠惰于国家政事，郊祭后，鲁国国君没有按照惯例（礼节）向大夫们分送（赐）祭祀的胙肉。孔子于是辞职出走，开始周游列国。所以我查阅相关资料，是季桓子接受厚礼后成功的让鲁君看到并接受了齐国的女乐，沉溺于女色中，怠惰于国家政事，连祭祀的肉也没有按礼仪送给大臣

（六）……下至秦缪，编次其事……观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》、《礼记》自孔氏。

（1）秦穆公（？—前621），一作秦缪公，东周春秋时代秦国国君

（2）往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。

（3）郁郁乎文采斐然啊。

（4）所以《书传》、《礼记》出自孔门

孔子周游列国后返鲁后做了一件重要的文化工作，用司马迁的话说叫“正乐”。周礼、周乐只在鲁国还较好地保存着，但后来也“礼坏乐崩”了。“乐崩”的具体表现，就是乐章、乐谱错乱或遗失，以及音律错乱，还有就是会演唱的乐师四散。孔子“正乐”便是纠正上述错乱，使《雅》《颂》各诗篇回归原来的乐章，恢复原来的乐谱，排除错讹的音律，从而达到“乐正”。

（八）……上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席……译：往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。《诗经》书从描写家庭夫妇关系的诗篇开始。（九）孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝……

提到《周易》，不免想到“《周易》是群经之首”。这个“群经之首”指的乃是儒家一家的“群经之首”而不是诸子百家的“群经之首”。有学者认为正确的读法应该是：“孔子晚而喜易，序、彖、系象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。’”

即，序、彖、系象、说卦、文言中的序、彖、系、说、文都是动词，它们的主语是孔子，共同的宾语是《易》。也就是说，孔子在晚年几乎把所有的时间和精力都花在了对《易》的序、彖、系、说、文上面，以致于“韦编三绝”。

因为如果把太史公话读成：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”按这种主流的读法，“序”是动词作谓语，而“彖、系、象、说卦、文言”则是名词作宾语。于是，孔子对于《易》的贡献就只能是为《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》写序言，但我们今天一篇都没见到。

（十）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

六艺：礼乐射御书数

（十一）子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉……约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。

(1)译：君子病没世而名不称焉：君子的遗恨是到死而名声不被人称颂

约其文辞而指博:文字十分简洁，但含义十分广博

践土之会实召周天子：晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天子

推此类以绳当世：推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道

贬损之义，后有王者举而开之：《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来

(2)析：吴楚之君称王是僭号行为《汉书·扬雄传下》：“诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。”

西周时，诸侯内部分公侯伯子男五等，公更多的是一种尊称，尊号，伯是西周时的爵号，春秋霸主的代名词，子不成君之谓，对蛮夷之君统称为子，战国中期，各国才始称王。

春秋时楚国之君最先称王,这与楚国作为华夏族祝融氏的一支南下进入南蛮族群之中有关。

（十二）……子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”译：赞：佐助。不能赞一辞：提不出一点意见。形容文章非常完美。后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋：后世的人们了解我是因为《春秋》，而怪罪我的人也是因为《春秋》。（十三）“……夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。首先，孔子为什么说自己是“殷人”？

（1）按照夏商周三代的丧葬礼俗，人死以后，出殡前，夏代是将灵柩停放在东阶，周代是将灵柩停放在西阶，惟商代是停放在两柱之间。孔子临死前梦见自己坐奠于两柱之间，正表明了他是殷人的身份

（2）由文本第一段可知，孔子的祖先是宋国人，而宋国是殷遗民的封国。

其次，“予始殷人也”应是“予殆殷人也”

孔子在叙述了夏、殷、周人死了殡放的礼制后说:“昨天晚上我做梦座在两柱间(殷人死后殡灵枢的地方)被奠祭,恐怕我是殷人的缘故。”这里,“殆”作副词,“恐怕”之义讲。如果以校点本的“予始殷人也”来释义,“始”作“开始”、“最初”讲,文句皆不可通,倘若按张大可等主编的高等学校《中国历史文选》中《孔子世家》的注释,“始”作“祖先”解,而古代汉语中并无这样的字义。况且,全句亦不通畅明白。试想孔子说自己做梦座在两柱间被奠祭,何以下文又说出“我的祖先是殷人”这样不明不白的话来呢?以上考证足以说明“予殆殷人也”比较妥当。

（十四）孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。

通过对比文献及各种算法得出，司马迁的描述被广泛认为是正确的，“鲁襄公二十二年而孔子生”。又云：“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。”而这里的七十三应是指虚岁。

（十五）高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。

中国祭祀等级中，按照等级从高到低是：太牢、少牢、特牲（特牛）、特豕、特豚等等

《大戴礼记·第五十八·曾子天圆》诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食。中国传统文化的太牢是一头牛，用一头牛做牺牲（祭品）或用在饮食中，称为：太牢，或称为：太牢一。最早，在《庄子至乐篇》出现了：太牢，牛羊豕也。这句话，实际来自唐朝的成玄英给《庄子》原文“具太牢以为膳”所作的疏（解释），并非《庄子》的原文。

第二部分：从《孔子世家》节选看孔子

1、孔子布衣，传十余世，学者宗之。

孔子自幼丧父,和母亲过着孤儿寡母的贫困生活。《孔子世家》说“孔子贫且贱”。孔子也自称“吾少也贱”(《论

语?八脩》)。家贫且无靠山迫使年轻的孔子从事当时被认为是鄙贱的职事:“尝为季氏吏,料量平;尝为司职吏而畜息”。有一次,鲁国大夫季氏“飨士”,孔子兴冲冲前往,不料被家臣阳虎当面奚落。阳虎对孔子说:“季氏飨士,非敢飨子”。

这一细节,说明孔子当时社会地位低贱,充其数也不过只属于“士”这一阶层,一个不折不扣的平民知识分子。但，作为一个平民知识分子，却成为中国至圣，受万世敬仰，更加令人敬佩。

2、定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”……于是齐侯乃归所侵鲁之

郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

夹谷之会上，孔子的个人魅力得到了体现，既具有面对强国不惧的气魄，也有杰出的外交才能，善于利用当时的“礼”在外交上取得有利地位。孔子知礼且勇啊！孔子的思想也得到了体现，如，尊重和坚持“礼”，文武兼备，一张一弛之道及和平外交。这段历史也说明，在国家之间的交往中，一国只有处于有礼有节的地位，对他国才会有感召力。

3、孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

《春秋》一书正是孔子在“礼崩乐坏”的历史时期内,为挽狂澜于既倒,使整个社会重新回到天下有道状态的一种僭越性的努力。孔子希图通过以贬褒为手段,达到针砭世事、垂法后人的目的。这在孔子看来是无天子之位,而行天子之事。因此孔子对《春秋》既有“再使风俗纯”的期待,也有不得以而为之的自我谴责。也正是因为孔子要恢复周礼的政治期待使得孔子在编订《春秋》之时,保持了《春秋》诸侯之策的历史面。在我看来，明知不可为而为之，不仅体现出孔子对周礼的极力推崇，更体现出孔子对现世的关怀，表现他强烈的责任感。

4、四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

这里说的不求有司，一层意思是说有告状之类的事情，不用求情有司给办，而是有司克职查办，还一层意思是说，大家都不发生什么争执了，矛盾都能自然和解，不用依靠打官司解决了。这就是德治带来的社会状态。这里我们可以看出孔子的德治思想及短暂的实践效果。

第三部分：阅读《史记》中《孔子世家》全篇从而产生的问题，及解决过程。

夹谷之会

我一直很奇怪，齐、鲁是邻国,当时已形成齐强鲁弱的态势，这时的鲁国处在晋、齐两个大国又推又拉之中,难以为继,朝不保夕。在晋国难以依靠时,鲁国转而亲齐。孔子竟然以“礼”制止了一场即将展开的“武”事！夹谷之会上齐国作为一个强国，怎么会愿意把已经侵占的土地还给鲁国？为此，我进行了探索。

首先，我把两国的外交史查阅了一下，大概是说，在春秋争霸中,弱国依附强国、强国庇护弱国,为势所必然。鲁国自僖公以降迄昭公之世,世与晋国结盟。这除了晋国长期称霸外,还由于鲁系周公之长子伯禽的封国,晋是周武王之子、成王之幼弟叔虞的封国,两国均为周文王之后,是姬姓兄弟之国。但到了鲁定公时代,晋国国势日衰而失去诸侯。故定公七年,齐国与原事晋的郑、卫两国结盟。只有鲁国不改外交方针,事晋如故,而且附晋讨伐郑、卫。齐国西向与晋国争霸,鲁国盟晋,恰如芒刺在背,焉得甘休!于是齐、鲁兵戈不断。鲁定公八年,陪臣阳虎劫持定公,攻打鲁国世卿三桓,事败出逃,第二年投奔晋执政赵简子,晋、鲁关系由是出现裂痕。正是趁此机会,齐、鲁重新修睦,但双方互信度很差,齐国总摆出一副恃强凌弱的架势。“夹谷之会”就是在这样的背景下发生的。

文献包括《春秋》、《左传》、《谷梁传》、《史记.孔子世家》、《孔子家语》等表明的确有其事。孔子深谋远虑,有勇有谋,据“礼”力争,以“礼”服人,始终把盟会的主动权握在手中,创造了双边会谈中以弱胜强的奇迹。

礼,或者说,周礼,在周代是一种共同的准则,也是处于最上位的法律规范,诸侯国之间通过会盟来立誓立约,从实体到程序亦都应受到礼的约束,即要“合礼”。那么作为大变革时期的春秋，礼，又扮演这怎样的角色呢？

我查了相关学者的观点，认为，春秋以降,礼坏乐崩。但在政治生活中,礼仍然艰难地维系着共同的政治秩序。尤其是在周王室与诸侯之间、各诸侯国之间,礼在一定程度上具有我们今天所称为国际法的那

种性质和功能。春秋五霸,充其量也只是“挟天子以令诸侯”,而不是取代天子而灭诸侯。这正是周礼在起作用。当时一些政治改革家,无论是管仲,还是子产,也都是打着礼的旗号行事。尽管他们中有的人是在搞阳奉阴违那一套,有时甚至只是做做表面文章,但对礼还不得不阳奉,不得不挂在口头上。春秋之世,没有人在公开场合,特别是在国与国的会盟与和谈那样的场合,敢于冒天下之大不韪,公然宣布毁弃周礼。顾炎武正确把握了当时的这种时代特征,在其史学名著《日知录》中指出:“春秋时犹尊礼重信。