北宋的千古奇文《渔樵问对》

北宋的千古奇文《渔樵问对》，惊叹于古人对天道规律的认识竟然如此之深。此篇文章主要是探究如何观察事物规律从而万事运筹帷幄。渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎？”樵者曰：“未也。愿闻其方。”渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。渔夫告诉樵夫:“你知道如何观察天地万物的运行之道吗？”樵夫回答:“不知道，非常乐意听您讲解”。渔夫回答:“我所说的观察，并非是用眼睛，而是用心，也不是说观察心，而是研究这里面的道理和规律。天下的事物皆有规律，皆有本性，皆有命运。所谓的规律，深入探究才能知道。事物的本性要尽数了解后才能知道。所以事物的命运要到达终点后才能知道。了解这三点才算真正知道天下。圣人没有这些过失，不然也不会叫做圣人。开明的人能鉴别事物下的本质，虽然能鉴别事物本质，但也并非向水一样适应万物的形态。虽然有鉴别的能力，却不能像圣人一样适应万物的性情。圣人之所以能适应万物性情是因为他们会通过万物观照己身。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。天下之观，其于见也，不亦广乎？天下之听，其于闻也，不亦远乎？天下之言，其于论也，不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎。之所以能观照己身，是因为他们从不以自身的角度出发，而是从事物本身出发，又怎会有我在其之中呢?因为知道我跟每个人都一样，每个人也都跟我一样。这样我与他人都成了事物的本身。通过天下人所看见的来增长自己的见识，这样就没有什么是看不见的。通过大家所听到的，当成自己所听到的，就没有什么是听不到的。通过大家的所讲的言语来扩充自己的言谈，这样就没有什么话是不会说的。通过大家的心思来洞察自己的心思，这样就没有什么是不能谋划的。天下所有能见到的都见到了，还不广阔吗?天下能听到的话都听到了，还不长远吗?天下能说的话都谈论过了，还不高见吗?天下的谋略都成了爱好，还不够大吗?眼界宽阔、见识长远，言论高见、爱好广泛。在这些广阔，长远，高见，广泛的事情中没有一事是不能作为的，岂不是可以叫做智慧极高的人?非我一人说智慧极高，而是天下人都这么说。非唯一时之天下渭之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎。过此以往，未之或知也已。”也不是一时之间就这么智慧极高，而是天下千千万万的前人积累下来的智慧呀。超过这样的境界未来的事情也能知道了。樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？”曰：“吾以六物具而得鱼。”曰：“六物具也，岂由天乎？”曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。”樵者未达，请问其方。樵夫问渔夫:“你是用什么方法钓到鱼的?”渔夫回答:“需要准备六种工具才能得到鱼”。樵夫说:“六种工具都有了，还用靠天吗?”渔夫说:“准备好六种工具而得到鱼，是靠人。因为有这六种工具而得到鱼的人，靠的不是人。”樵夫未能理解，请教这其中的方法。渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。”渔夫说:“这六种工具分别是，鱼竿、丝线、浮标、鱼坠、鱼钩和鱼饵，少一样都钓不到鱼。但有这六种工具还钓不到鱼，就不是人力可控了。也有六种工具都有还钓不到鱼的人，但没有工具能钓到鱼的人却没有。所以知道需要准备工具的人是在于人，能不能钓到鱼是在于天。没有准备工具而钓不到鱼的人是在于人自身原因，而不是天的问题。善于观察万物规律的人主要是具备三个要点:规律、本性、命运。先说说规律，比如地域特征、气候特征、文化特征生活习性特征，这些都具有普遍性和规律性。了解本性:在不同情况下的不同表现，了解的物种本性越多，越能寻找其中的共性和差异性，这也是规律的一种。命运:在不同条件下的发展走向，主要是指因果之间的关联性，会受到多个纬度的不同因素影响。比如生长南方的橘子和北方的枳，同一个物种在不同的地域产生不同的结果。(命运)导致这个结果是因为橘子树自身生长环境与外部生存环境不匹配。(本性)南方适合种橘子，所以南方人比起北方人更喜欢吃橘子。(规律)表面上看枳的命运是因为种植地域改变所导致(现象)实际问题来了:南方的橘子为什么要放在北方生长?因为种树的人认为橘子在北方能产生经济效益。可种树的人不了解橘子树生存的本性，不了解橘子树结果的规律，自然在北方种不出橘子。(本质)可能有人会说:“可只有在北方种了橘子树才会知道橘子树只能在南方生存。”只能回答，北方没有橘子不就是已经告诉我们答案了吗？所以才说圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。想要了解天下万物，只需要做到多看、多听、多聊，多思考就没有什么是不知道的了。因为智慧就来自身边的每个人。每个人眼界、言论、话题、心思都能为己所用，想别人所想，及人所及，自然就没有什么是不知道的。当了解的事物本性足够多时，自然就会知道每个物种在不同情况的不同表现下的结果，所以能够做到运筹帷幄。就像在南方种橘子，虽然符合橘子的生长之道。(基本条件)即便细心栽种浇灌施肥(尽人事)可橘子收成好不好，果实甜不甜却不是人所能决定的(听天命)去北方种橘子却不了解橘子树的本性以及橘子树生长的规律，就会失败。这里引申出一个题外话，如果模拟南方生存环境种橘子能长出橘子吗？可以，但为什么没人种呢？这里就有一个文化特征和经济属性的问题。北方人吃当地水果较多(文化特性)，那么相对于当地水果而言，橘子的市场小。在北方模拟南方的种植条件投入成本高，经济效益低，所以没人干这个事情。(经济属性)可是有一个例外，那就是草莓。草莓虽然北方的比较出名，但南方也能生长，所以它的市场