讲给孩子的古代文学史：荀子和韩非子

【少儿强基】讲给孩子的古代文学史：荀子和韩非子前面咱们学习过儒家的两位圣人：孔子和孟子，对他们有了大概的了解。今天咱们来看看儒家的最后一位大师——荀子。荀子，名况，又称荀卿。不过到了汉朝的时候，因为有个皇帝叫刘洵，所以为了避皇帝的名讳，人们就又叫他孙卿。荀子的定位有点特殊，刚刚咱们说了，他是儒家的最后一位大师，同时，有人认为他是法家的开创者，因为他的弟子韩非子是法家的代表人物，法家思想的集大成者。这个我们稍后会说到。关于荀子的主张，有两点咱们需要注意：一个是“人定胜天”的思想。这对后代的影响很大，从唯物主义思想来看，是很有道理的。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，流星坠落、山崩地震、暴雨洪水这类的天气异常等所谓的上天的警示并不可怕，真正可怕的是人，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的结果才可怕；他提出人最应该执着的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，人要通过一定努力，就可以掌握自己的命运，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去尊崇天意，就违背了万物的实情。他认为通过人的努力，可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。荀子的这种人定胜天的思想，在咱们中国某些时候影响很大，但是，所谓的天意，有时候是指不可改变的自然规律，你违背自然规律去做事，就会受到大自然的惩罚。荀子还有一个重要的思想是人性恶。在讨论人性的问题上，荀子和孟子是相反的，他认为人生来就是“恶”的。就喜欢追逐各种利益，喜欢各种声色犬马等等不好的东西。但是，如果一个人通过后天的学习，尤其是通过法令制度的约束，是可以变善，变成好人的。这一点如果细细地想一想的话，好像也有一定的道理，你看那些咱们所谓的“坏人”“罪犯”，他们的父母都是很好的，但他们为什么会突然成为坏人呢？难道真的是本性中的恶在那个时候被放了出来吗？再举个例子，咱们很多的中国人平时都有些大声喧哗啊，乱扔垃圾啊等不文明的小习惯，但是，当我们到了一个非常高雅非常干净的环境中的时候，就会自然而然地自我约束，不文明的行为习惯就会大大减少或者消失。当然，如果要是再加上有严厉的惩罚，效果就会更加明显。这也能说明即使是“坏人”，通过后天的约束、学习，也能变好，这也是荀子理论的一个证明。荀子的著作叫《荀子》，他的文章特点是：论点明确，层次分明，比喻层出不穷，而且擅长运用排比句来增加文章的气势和说服力。咱们来看一段他的代表作《劝学》，看看是不是包含了这些特点：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(róu),輮)以为轮，其曲中规。虽有EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(gǎo),槁)EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(pù),暴)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(qì),跂)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(yú),舆)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(kuǐ),跬)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(nú),驽)马十驾，功在不舍。EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(qiè),锲)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lòu),镂)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(áo),螯)，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。荀子也招收学生，传播自己的学说，其中最著名的，是韩非和李斯。上面这座充满沧桑感的高台，叫做孤愤台。别看它看起来不起眼，实际上，却和我们历史上一位伟大的人——韩非子有关。据说，这里是韩非子闭门著书的地方，也有人说，这里可能就是韩非子的墓地。韩非子是怎样的人呢？咱们看看《史记》里是怎么写的。韩非者，韩之诸公子也。……非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。韩非子是战国时期韩国的王子。不过，韩非有些残疾，就是口吃，说起话来不利索，但是，咱们说上帝关上一扇门，一定会打开一扇窗。所以呢，韩非也有了自己的特长：擅长写文章。韩非的老师荀子就是儒家的最后一位大师，韩非子继承了荀子的哲学和政治学说，并且进一步把它发展成了刑名法术之学。而且，韩非子还有一个同学也非常有名，就是后来做了秦国丞相的李斯。李斯虽然成就也很高，但是在学识方面比不上韩非，这也为韩非后来的悲剧埋下了祸根。韩非子通过自己的学习，把商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，融众家之所长，成为了法家思想的集大成者，也是开山立派的大人物，他主张君主以法术威势制人，用严刑峻法治国。韩非子作为王子，非常爱自己的祖国。当时，正是战争时期，七雄之间战争不断，韩国因为实力比较弱，自然就受到了大国的侵害。面对这种情况，他非常痛心，所以当学成之后，就多次给国王上书，提出了改革的建议，想让自己的祖国变得强大起来。可惜，国王都没有采纳，根本就不听他的。这就让韩非子很郁闷！也许你要问了，他是王子，为什么不每天进宫，直接去找国王说呢？前面咱们说了，韩非子有个缺陷，他是口吃，说话不利索，就算见了国王，估计一着急也表达不明白。搞不好，国王没听明白，他自己也会被急死的。所以他就扬长避短，用了上书的形式！韩非子得不到任用，他就在家里写文章。经过努力，他写了《五EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(dù),蠹)》、《说难》等很多的文章，合成一本书就叫《韩非子》。在他的书里，他提倡“任法术而尚功利”，要以法治国，奖罚分明，他反对儒家孔子他们说的仁爱，坚决反对复古，主张因时制宜。更重要的是，他主张专制主义，也就是要把权力都集中在国王手上。人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。《史记》中记载，秦国国王嬴政也就是后来的秦始皇看到了韩非子的文章后非常喜欢，认为韩非子是不可多得的人才。于是他就派兵攻打韩国，想要把韩非子弄过来。韩国国王一看自己打仗是肯定要失败的啊，实力不行啊，就派韩非子去出使秦国。秦王很喜欢韩非子，想把他留下来帮助自己，不过有点犹豫，毕竟韩非子是韩国人啊。这时候，韩非子的同学李斯出来了。李斯这时候是秦国的大官，秦王很听他的话。李斯一直觉得自己的能力不如韩非子，要是韩非留下了，自己的官位估计也就保不住了。所以他就对秦王说，大王啊，这韩非是很有本事，但是他很爱韩国，所以是不会留下替大王出谋划策统一天下的。要是让他回去了，那等于是放虎归山啊。秦王一听有道理，既然你不能属于我，我也不能让你属于别人啊。抓起来。于是就把韩非子关进了监狱。这时候，李斯就暗地里想办法要杀死韩非子，他派人给韩非子送去了毒药，让他自杀。本来韩非子想给秦王写信分辩下，可也没有机会了，他绝望了，于是就在监狱里自杀了。等秦王想留下他一条命的时候，已经晚了。不过韩非虽死，他的精神财富却保留了下来。后来秦始皇治理自己的国家，使用的其实就是韩非子提出的法家思想指导下的制度，这些制度在当时非常适用，让秦国变得强大，统一了天下，建立了大一统的秦王朝。不过，秦朝后来用得过头了，老百姓受不了秦朝的严刑酷法，于是就造反，导致天下大乱，秦朝很快就灭亡了。韩非子的思想，主要保存在《韩非子》这本书里，作为文学作品，它的特点是锋芒锐利、理论透彻，推论事理，切中要害。韩非子的分析能力很强，而且在作品中运用了大量的比喻和寓言故事来增强说服力。其中著名的有：守株待兔宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lěi),耒)而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。这个故事告诫我们：不要存有侥幸心理，不要总想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外之财，结果只能是竹篮打水一场空。滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lǐn),廪)食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

这个故事告诉我们：对待事物要会灵活变通、随机应变，不能墨守成规，死守教条，要注重客观现实的事实，为人处事要从实际出发。自相矛盾楚人有EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(yù),鬻)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。这个故事告诫我们：要讲求实际，恰如其分，切不可言过其实，自吹自擂。老马识途管仲、EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(xí),隰)朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。这个故事告诫我们：有经验的人更熟悉情况，能够在某个方面发挥指引、引导作用，因此，做事情要多动脑，应善于发现身边事物的规律，对于不了解的事情应虚心向有经验的人学习求教，这样可以少走弯路。【附】《劝学》译文君子说：学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火烧）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火烧使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。我曾经一天到晚地冥思苦想，比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高