中医药与中华传统文化中医药与周易解析

中医药与中华老式文化中医药与周易内容提醒：易学与中医药的渊源规定：理解中医药对易学经典内容批判吸取学医而不学易的人，必然思绪狭窄，不能从宇宙大道上把握人体生命的本质和规律；而只知易不知医的人，必然满足于玄学空谈，不能处理详细问题，由于不能在身体上有所体证，因而对天地大道的把握也必然不够深刻全面。只有将两者统一起来，才能相得益彰，才能弥补各自的局限性，否则就会错过毕生宝贵的时光。张其成，原名张其枨，1959年生，安徽歙县人。北京大学哲学博士，北京中医药大学专家，中医文化研究中心秘书长。兼任南京大学国学研究所客座专家、中央民族大学哲学与宗教学系客座专家、东方国际易学研究院学术委员、中国中医药文化研究会常务副主任、中国老式生命科学研究会常务副主任、中国周易学会常务理事、中国易学与科学研究会副秘书长。专著：《易道：中华文化主干》《易符与易图》《东方生命花园——易学与中医》《象数易学》《守护生命——中国养生文化》《阳阳五行——从哲学到医学》；主编有：《易学大词典》《易经应用大百般科》《医易文化与应用》《医古文》等。凡欲为大医，必须谙熟《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医--孙思邈《备急千金要方·大医习业》易经的来源周易简介《易经》中固有的医学思想《易》医关系中医药与周易易经的来源《周礼》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时期，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏根据“图”、“书”画成八卦中医药与周易《易传》解释说：古有包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取之物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情易经的来源中医药与周易易经的来源文王拘而演周易周文王，姓姬名昌(公元前12-公元前11)史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城中医药与周易易经的来源伏曦八卦图（先天图）原则的文王八卦图，又名后天八卦图中医药与周易易字的由来许慎《说文解字》解“易”原为蜥蜴之类爬行动物；或谓“日月为易，象阴阳也”《易纬·乾凿度》解“易”有三义，即“简易、变易、不易”《系辞传》解“生生之谓易”魏伯阳《周易参同契》以日月解“易”,主张“日月为易”认为“易”在字源上与天象存在亲密关系《国语·晋语》：“子常易之”注“易，变也”《左传》昭元年“子常易之”注“易，尤反也”，反亦变化之意易经的来源中医药与周易战国时期的儒家学者将《周易》演化为一部哲学书籍，用来论述自己的哲学思想--《易传》易经的来源《周易》原本是一部卜筮书籍，那自然都是主管卜筮事务的官员所发明和撰著中医药与周易易经的来源春秋战国,孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提高上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本有关宇宙和人类的充斥伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首，成了中国老式文化的首要代表作中医药与周易易经的来源北京周易研究会副会长兼秘书长徐坤每一种文化的“根”都是巫术中医药与周易周易简介《周易》--“群经之首”和“大道之源”美称，要旨：指导人们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡《周易》：《易经》和《易传》两部分，指导人们和运用自然规律及社会发展规律的哲学著作《易经》成书于商末周初，传周文王演六十四卦并作卦辞，周公旦作爻辞《易传》相传为春秋末期的孔子所作。也有人认为是战国时期或秦、汉间的作《易传·系辞·上》：一阴一阳之谓道中医药与周易周易简介《易经》中，爻是构成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻；“－－’称作阴爻阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而阐明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”卦是为特定目的《占筮》而构成的符号排列，是《易经》的基本构成单位中医药与周易八卦：“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不一样的组合规律．以三个爻为一组分别构成的八种符号排列，叫经卦或单卦八个单卦以不一样的次序两两重叠、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻构成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦周易简介中医药与周易乾—卦名：卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义卦辞（对一卦六爻总的阐明）:元亨利贞爻辞：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。卦画--卦的符号周易简介周易简介历代易学家大抵分为“象数”及“义理”两派：“象数派”--以《易》象（八卦的众多卦象，例如，乾为天，坤为地之类）及《易》数（阴阳奇偶之数，例如，1，3，5为阳，2，4，6为阴）来作为解读《周易》的措施，来论述自己的哲理“义理派”--主阐明《周易》的哲学思想，不很看重于象数汉代的易学者，“象数派”为主魏晋后来，“义理派”为主清朝时，“象数派”又占上风中医药与周易孔子曾曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”周易简介17世纪德国大赖布尼兹哲学家兼数学家:微积分和二进位（二元式）我的不可思议的发现，就是六千数年前中国伏羲氏，古代文字秘密发现易图真是宇宙间最古老的科学纪念物周易简介周易简介中医药与周易卦序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。《易经》中固有的医学思想《豫》六五：贞疾，恒不死《复》卦辞：出入无疾，朋来无咎《无妄》九五：“无妄之疾，勿药有喜《遁》九三：“系遁，有疾，厉；畜臣妾吉”《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾贞”《损》六四：“损其疾，使遄有喜，无咎”《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《丰》六二：“往得疑疾”《兑》九四：“商兑未宁，介疾有喜”《易经》中有关医学知识是零星的，见“疾”的占问爻辞中医药与周易《易经》中固有的医学思想中医药与周易《豫》六五：贞疾，恒不死豫：欢乐；贞：卜问“贞疾”反应当时在疾病诊断、预后上迷信、依赖天命神意同步，又将无节制地享乐比方为潜移默夺人的精神意志、进而窒息人的生命的疾病，认识到过度享乐对健康的危害。本卦的宗旨是倡导乐而有节，反对享乐无度《易经》中固有的医学思想中医药与周易《复》卦辞：出入无疾，朋来无咎《复》卦所论为阳气答复的种种情形“朋”：阳气卦辞意思：阳气答复的时候，人们在出入行动时不会产生疾病认识到阳气对于生命活动的重要性，反应古人的尚阳观念《易经》中固有的医学思想中医药与周易《无妄》九五：“无妄之疾，勿药有喜《无妄》卦所论宗旨要人们“无妄”，即不要违反自然规律行事本爻意思：不违反自然养生之道而得病，不用治疗也能痊愈反应古人认识到顺应自然之道对人体健康的重要性；反应古人迷信自然之道、忽视人对自然规律主观能动作用的一面《易经》中固有的医学思想中医药与周易《遁》九三：“系遁，有疾，厉；畜臣妾吉”《遁》全卦所论为隐退之道“遁”：隐退、隐居本爻“系遁”：迫于压力不得不隐退而不是自觉自愿的隐退，此状况下，思想上想不通，轻易产生心理方面疾患反应情志与疾病的关系《易经》中固有的医学思想中医药与周易《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾贞”《明夷》所述是箕子因劝谏不成而被迫出走的情形“明夷”：一种鸟，本卦中隐喻光明被黑暗遮蔽爻辞：鸟头部被射中，必死无疑假如人患病后占问碰到此爻，就很凶险反应头部对生命的重要性《易经》中固有的医学思想中医药与周易《损》六四：“损其疾，使遄有喜，无咎”《损》所述是决策中的取舍之道爻辞：减损疾病，使之尽快痊愈，没有害处认识到“疾”对人体有害，在减损、舍弃之列《易经》中固有的医学思想中医药与周易《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《鼎》卦全卦以与饮食有关之事隐喻男女夫妻两性生活爻辞：鼎中虽有食物，但妻子有病，不能同我一起进食隐喻：妻子有性功能上隐疾，不能满足丈夫规定《丰》六二：“往得疑疾”《易经》中固有的医学思想《丰》全卦所述是古代一次日食的景象爻辞：日食发生时，天昏地暗，人们由于不适应，轻易患心志疑惑、迷乱的疾病《兑》九四：“商兑未宁，介疾有喜”《易经》中固有的医学思想《兑》全卦所论为语言艺术爻辞：商谈、谈判虽然还没有最终到达一致意见，但双方的矛盾、隔阂已经消除阐明人们体会到人际关系的矛盾、隔阂，正如“疥疮”同样，使人感到烦恼与不快《易经》中固有的医学思想《易经》中有关当时养生保健和卫生意识的卦爻辞《噬嗑》六三：噬腊肉，遇毒《大过》九五：“枯杨生华，老夫得其士夫，无咎无誉《艮》六二：“艮其腓，不拯其随，其心不快”中医药与周易《易》医关系论中医药与周易“医易同源”论“医源于易”论“医先于易”论《易》医关系论中医药与周易“医易同源”论同源于中华民族对自然、社会、人类生活的体悟与感受及华夏先民特有的原始思维方式与认知措施同源于巫史文化《周易》、《内经》与河图、洛书的关系《易》医关系论中医药与周易“医源于易”论《周易》基本原理对中医的影响《周易》在春秋战国、汉代、宋代不一样步期对中医的影响《易》医关系论中医药与周易“医先于易”论人类生存与发展的历史，同步也是与疾病作斗