小逻辑之本质论-现象与现实

现象和现实黑格尔《小逻辑》本质论一部关于“绝对精神”的循环发展史主角（主体或实体）：绝对精神路线：逻辑学，自然哲学，精神哲学原则：正题，反题，合题（肯定，否定，否定之否定）方法：辩证法（历史感，发展的眼光）阶段：自在的，自为的，自在自为的“存在论”：直接的认识“本质论”：透过直接进入到间接的认识本质运动的三个阶段：1.本质作为实存的根据纯反思规定（同一，差别，根据）；实存物2.现象3.现实前节回顾现象温馨提示：本质并不是存留在现象之后，或是现象之外。现象包括自身反映和反映他物两个方面。本质必然要表现出来：1.映现——2.于自身内扬弃自身——3.发展的映现——4.现象黑格尔关于“现象”的几点说明1.现象与假象：实存被设定在它的矛盾里就是现象。假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一种假象，它就概括地被看成是本质单纯的自身存在。2.现象是逻辑理念的一个很重要的阶段：哲学与普通意识的区别——哲学能把普通意识以为是独立自存之物，看出来仅是现象。3.现象的真正意义：现象是存在的真理，是比存在更为丰富的范畴，因为现象包括自身反映和反映他物两方面在内。4.对康德的批判：康德只理解到现象的主观意义，与现象之外去坚持一个抽象的本质，认识所不能达到的物自身。当我们认识了现象时，我们同时也认识了本质，因为本质并不存在现象之后或现象之外。现象现象界内容与形式关系现象界现象界的事物以这样的方式存在着：它的持存直接即被扬弃。这种持存只是形式本身的环节。现象前进的过程就是以形式为中介的。内容与形式关系1.什么是关系：“直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体并且是由（形式的）诸部分，有它自己的对立面所构成”。（P281§135)关系就是自身联系与他物联系的统一。关系成立的必要条件是：某物的概念与它们的实在彼此相符合。2.全体与部分：

一种直接的关系。全体与部分可以相互转化——是一种将自身同一性转化为差异性的过程。在这个转化过程里，全体过渡为部分，部分过渡为全体。部分通过全体才具有它本身，全体的概念也必定包含部分。例如：一个活的有机体的官能和肢体并不能仅是为那个有机体的部分，因为这些肢体器官只有在它们的统一体里，它们才是肢体和器官。3.力与力的关系与内与外的关系3.内与外的关系：在认识全体与部分的两方面循环往复的抽象关系可以采取“递推至无穷”的方式。如果把这种方式看做是一个否定性的话，“那么它这就是这两方关系中的否定的自身联系，它就是力。力和力表现的真理性就是被区别为内和外两方面的关系”。（P234)4.内与外的统一：

内是根据，是”自身反映“的空洞形式；外是一种存在关系，是具有”反映他物“的空洞规定的另外一方面的形式。内与外的统一就是——内容。

我们要避免一个错误：即认为内是本质的，为根本所系，而认为外是非本质的。内与外的统一才是本质的存在。例如：小孩的例子（P291倒数第七行）“人的行为（外）形成他的性格（内）”（P292倒数第11段）“人不外乎是他的一系列行为所构成的”（P293相关论证见原文）本质论的第三那个阶段——现实关于现实的几点说明1.对现实的规定：“现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一”。（实存即现象）（P295）2.“现实就其有别于仅仅的现象，并首先作为内外的统一而言，它并不居于与理性对立的地位...任何不合理的事物...便不得认作现实”。（p296）我们很难对那些没有做出真正显示才智的贡献和扎实的业绩的哲学家或政治家，说他们是真实的哲学家和政治家。3.黑格尔关于柏拉图与亚里士多德“理念与现实”的批判（P296——P297)现实可能性偶然性必然性现实性可能性1.现实作为一般的同一性，首先是可能性——一种自身反映。“可能性就是自身反映的空虚抽象，也就是以前所说的‘内’，只不过现在它被规定为扬弃了的，仅仅设定起来的，外在的‘内’。”（P297【说明】）2.一个事物是可能的还是不可能的，取决于内容，这就是说取决于现实性的各个环节的全部总合，而现实性在它的开展中表明它自己是必然性。3.关于对”可能性“的意见的几点反驳

“月亮今晚会落到地球上来，这是可能的”（P299）“凡是可能的，也可以认为是不可能的”（P299)偶然性1.现实事物如果自己认作是一种单纯的可能性时，则它便是一种单纯的东西。换言之，可能性也就是的单纯的偶然性。“偶然性一般来讲，是指一个事物存在的根据，不在自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，绝不取决于自己，而是以他物为依据”。（P301§145）2.认识的任务在于克服偶然性。在实践范围内，行为的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。3.为了求得真理，偶然性不应该完全被排斥。“任何科学的研究，如果太片面地采取排斥偶然性，单求必然性的趋向，将不免受到空疏的’把戏’和‘固执的学究气’的正当的讥评”（P303§145)必然性的几点说明1.必然性，即一物通过它自己本身，同时能扬弃中介的过程，并把它包含在自身之内。2.对于必然性的事物，我们通常说：“它是”。必然性包含三个环节：条件实质活动条件：条件是设定在先的东西，这种设定在先的东西便是一个由诸条件构成的完全的圆圈。

实质：实质也是一种设定在先的东西。实质依据条件而证实自己为实质，实质是由这些条件产生的。活动：活动是独立自为地实存着的（如一个人，一个人的性格）活动是通过扬弃诸条件所具有的实存，而给予实质以实存的一种活动。本质论里的三大关系总结实体关系因果关系相互作用现实t实体关系1.实体就是各个偶性的全体，并在各个偶性中，作为它们的绝对否定性，同时作为全部内容的丰富性，在其自身的力量的规定下过渡到另一个环节。2.史学史上关于斯宾诺莎的实体原则。斯宾诺莎认为：上帝是唯一的实体。这也成为了后人对他攻击的缘由，即他的无神论进而到他的泛神论思想。3,。黑格尔认为上帝是绝对的实质，但他又是绝对的人格。而这时斯宾诺莎所未能达到的。（§151【附释】）4.“实体作为绝对力量是自己与自己联系着的力量，并因而是决定着其自身成为偶性的力量。”（P316§152)因果关系1.实体作为原因的情形：“当实体在过渡到偶性时，反而返回到自身，并且，因而是原始的实质，但当同时又扬弃它的自身返回或扬弃它的单纯可能性，以设定其自身为它自身的否定者，从而产生出一种效果，产生出一种现实性”。（P316§153）2.因果关系是属于必然性的，但这种关系只是必然过程的一个侧面。这个必然过程同样必须扬弃那包含在因果关系里的中介性。3.因与果的差异：主要表现为它们所设定与被设定的区别——“果之为果在于设定它的原因，但这种设定性也同样是自身反映和直接性...原因所设定的后果，同时也就是原因的前提”。（P318§154)相互作用1.因果关系过渡到相互作用（即主动与反作用的关系）。“在因果关系的系列中，原因作为结果还有原因，结果作为原因还有结果。这样，由因到果，以至无穷。这是一种直线式的无穷。我们可以看到原因有时是被动的，是结果；结果同时也是主动的，是原因...不但纯于甲的性质和主动作用，而且也决定于乙的性质和反作用。这样过渡到了相互作用”。（张世英《论黑格尔的逻辑学》P240）2.相互作用被设定为因果关系的充分的发展，同时也表明那抽象反思常利用来作护符的因果关系。反思习于从因果律的观点来观察事物，因而陷于无穷的递进。例如：究竟是一个民族的性格是它的法律和宪章的原因呢，或者相反？3.但相互关系并不是获得真理性认识的终极。如果对一个内容只从相互关系的观点去认识，将会得到一堆枯燥的事实。因此，我们需要一个第三者：这就是说，相互关系中的两面不可让它们作为直接给予的东西，而必须确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这个较高的第三者即是概念。1.概念就是存在和本质的真理，因为返回到自己本身的映现，同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映现。2.概念并不作为逻辑的开端：“逻辑的目的既在于求思想性的或概念式的知识，正因为这样，就不能自真理开始，