第一章《乡土本色》(解析版)思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练乡土本色思维导图全篇概况《乡土本色》这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。中国拥有大量的农业人口，“乡下人”(农民）才是中国社会的根基。农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相孤立、隔膜，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会。在这种社会中，人与人之间形成了一种与生俱来的、因时间而熟悉、因熟悉而信任、因规矩而自由的关系；人对自然物的认识也是从熟悉中获得的一种个别的经验性的认识。基于对中国社会乡土性形成原因及影响的分析，作者在尾段对乡土社会的发展命运进行了反思。他认为，在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土生活中原有的人际关系和生活方式会逐渐产生弊端，阻碍其自身的发展。知识点详解1、中心论点：中国社会基层是乡土性的。2、乡土的“土”：据土而生：农耕文明传统农民生存根基傍土而居：土地的不动产特质导致人口固着和文化的区域封闭3、乡土的“乡”：聚村而居：小农经营水利合作治安保障家业继承囿村而存：村落相对孤立乡村社区富有地方性4、礼俗社会（共生导向）与法理社会（任务导向）：熟人社会规矩行为符合社会规范即为个人自由诚实守信生人社会法律通过制定社会规范保障个人自由契约精神5、乡土性：“土”是“乡”的基础，“乡”是“土”的表征。6、中西方思维方式差异（联想“李约瑟难题”）注重工具的直接使用重实用经验总结与类比注重工具的系统锻造重理论因果关系与演绎7、乡土社会中的人际相处：熟知规矩而不逾之。8、结论：乡土社会的生活方式无法适应现代的生人社会。另：滕尼斯的“社区”与“社会”社区：是通过血缘、邻里和朋友关系建立起的人群组合，它的基础是“本质意志”。本质意志表现为意向、习惯、回忆，它与生命过程密不可分，在这里手段和目的是统一的，靠本质意志建立的人群组合即“社区”是有机的整体。社会：是靠人的理性权衡即“选择意志”建立起的人群组合，是通过权力、法律、制度的观念组织起来的。在这里，尽管人们通过契约、规章发生各种联系，但手段与目的在本质上是相互分离的，因而“社会”是一种机械的合成体。滕尼斯认为，从中世纪向现代的整个文化发展就是从“社区”向“社会”的进化。涂尔干的“社会团结”、“机械团结”和“有机团结”社会团结：指人与人、人与群体以及群体与群体之间的联结关系，这种联结关系既可以建立在共有感情体验、共有道德情操和共有理想信念之上，也可以建立在因为生活需要、功能依赖而形成的相互依存关系之上。机械团结：【因为我们相同，所以我们团结】建立在个人相似性和社会同质性基础上的一种社会联系方式。分工程度低→个人分化小→相互依赖少→社会联系紧密有机团结：【因为我们不同，所以我们团结】建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会联系方式。社会分工↑→个人异质性↑→个人依赖性↑→社会统一性↑两位学者对于机械和有机的定义迥异，滕尼斯从两者组成的依据出发进行区分，而涂尔干则从两者组成的内部关系出发进行区分。习题专练1．下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（）A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。2．下列各项对费孝通《乡土中国》的内容理解不正确的一项是（）A．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础同时也是全书的基础，后文差序格局礼俗社会之根源都在于此“乡土性”。B．费孝通认为；乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社会而非法理社会。C．费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。D．费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。3．下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（）A．“鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D．孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。二、语言表达4．请根据下面《乡土本色》选段文字，概括出“地方性”三个特点，不超过20个字。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“地方性”三个特点：名著微写作。《乡土中国》是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。请你为《乡土中国》拟写一篇介绍词，从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，不少于50字。6．请你依据《乡土中国》的论述，想象并描写一个具有典型“乡土气”的乡村。要求:①出现人物。②要有细节描写。③聚焦一个场景，突出一个特征。180字左右。结合上题，请归纳概括《乡土中国》第一章内容。8．分析《乡土中国》中下面这段话的表达特色。都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会上用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。9．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟人’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据《乡土中国》相关内容以及对现实生活的感受，写出对“熟人社会”的思考。要求：观点明确，思路清晰，层次分明，不少于80字。阅读下面的文字，完成各小题。《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。10．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．缘起另起炉灶顺其自然深入浅出B．缘由重起炉灶通俗自然隐晦曲折C．缘由另起炉灶顺其自然隐晦曲折D．缘起重起炉灶通俗自然深入浅出11．文中标点符号使用错误的是（）A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号12．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析语言文字运用Ⅰ《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。13．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．缘起另起炉灶顺其自然深入浅出B．缘由重起炉灶通俗自然隐晦曲折C．缘由另起炉灶顺其自然隐晦曲折D．缘起重起炉灶通俗自然深入浅出14．文中标点符号使用错误的是（）A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号15．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析16．阅读下面“乡土本色”中的两个语段，完成下面小题。乡土本色（节选）①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（1）第①段作者是如何为“土气”正名的？（2）这两段文字之间的逻辑联系非常紧密，请作简要分析。阅读下面《乡土中国·乡土本色》节选文字，完成问题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自费孝通《乡土中国》有改动）17．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。18．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。19．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。20．阅读下面的材料，根据要求写作。城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。——费孝通《乡土中国·乡土本色》在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。——费孝通《乡土中国·长老统治》读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。21．根据《乡土中国》相关内容，判断正误。（1）多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。（2）中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介，人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。（3）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。（4）杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血源而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

答案解析部分1．【答案】A【解析】【分析】

本题考查理解分析文章相关内容的能力。

B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。《文字下乡》中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。

C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。材料主要考查了中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。

D项，“因为乡下人的‘愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。故答案为：A。【点评】

本题考查理解分析文章相关内容的能力。答此类试题要注意认真审题，要注意对应选项内容和文本内容的差异。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。2．【答案】D【解析】【分析】D.“中国的乡土社会没有团体”错。原文是“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，‘团体’是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，可见并不是中国乡土社会没有团体，只是说“不显著地需要一个经常的和广被的团体”。故答案为：D【点评】本题考查《乡土中国》整本书的阅读能力。考生可以在通读文本把握文意，结合题目要求，到原文找到答案所在位置，进行归纳总结，要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。3．【答案】C【解析】【分析】C项，“这一观点与墨子‘兼爱’的观点相同”错误，兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。故答案为：C【点评】本题考查理解文本内容、作者观点以及论点论据论证的能力。把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。4．【答案】有地域限制；区域间孤立、隔膜（或答：区域间接触少、生活隔离）；区域内互相熟悉，社会圈子孤立。【解析】【分析】第1段介绍了中国乡土社区的单位以及社区间往来疏少的特点，第2段介绍了乡土社会内彼此“熟悉”，没有陌生人的特征。因此，“地方性”应该从这两个方面去把握、概括。根据第1段“孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，可以概括出“地方性”的第一个特点：区域间孤立、隔膜。根据“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“地方性”的第二个特点是：有地域限制。根据“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，可以概括“地方性”的第三个特点：区域内互相熟悉，社会圈子孤立。故答案为：有地域限制；区域间孤立、隔膜（或答：区域间接触少、生活隔离）；区域内互相熟悉，社会圈子孤立。【点评】该题考查压缩语段的能力。完成这类题目，需要考生通读语段，把握大意，找关键词语，最后概括主要意思，注意字数的要求。5．【答案】示例：全书由十二章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。作者对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告，比如说俄国著名的人类学家史禄国、德国著名社会学家滕尼斯还有法国著名社会学家涂尔干等作为补充论据，权威而且强有力的论证方法和富有逻辑性的文字为文章增色不少。【解析】【分析】本题考查微写作的能力。《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由十二章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。注意从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，注意字数要求。故答案为：示例：全书由十二章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。作者对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告，比如说俄国著名的人类学家史禄国、德国著名社会学家滕尼斯还有法国著名社会学家涂尔干等作为补充论据，权威而且强有力的论证方法和富有逻辑性的文字为文章增色不少。【点评】本题考查的是小作文的写作能力，要注意了解原著作品。依据原著来写作文，先要熟知作品中的主要内容、人物形象等，然后根据题目要求找出作品中的重点语段来组织答案。

6．【答案】夕阳余晕透过层层枝叶撒在这红砖青瓦房舍上，给它抹上一层黄灿灿的颜色。在田间劳累了一天，现在能悠然的坐在小院中，和家人一起共享这露天晚餐，是何等惬意啊！一张苍老的圆木桌，摆上几样再简单不过的农家小菜：干煸豆角，腌萝卜块和几块薄剔透的腊肉。懂事的孩子往爷爷奶奶碗里夹盘中仅有的几块腊肉，而老人们又贴心地把肉夹给孩子，说着：“正在长身体，多吃点儿肉……”孩子狼吞虎咽地吃下腊肉，吃完，还不忘心满意足地吮几下手指头。逗得大家哈哈大笑。【解析】【分析】本题考查学生微写作的能力。

表达方式：描写

关键词：乡土气

写作对象：乡村

写作要点：依据《乡土中国》的论述，“乡士气”即具有乡村特色即可。可以描写乡村特有的风光和场景，描写顺序要合理，如可以由远到近，由外到内等。注意要有人物的活动，并且聚焦一个场景，如农民劳动的场景、农闲时大家闲聊的情形，孩子们在田野里、小溪边玩乐的场景等。能够运用细节描写突出人物或自然特征，写人可以从动作、语言、神态等角度描写。

故答案为：夕阳余晕透过层层枝叶撒在这红砖青瓦房舍上，给它抹上一层黄灿灿的颜色。在田间劳累了一天，现在能悠然的坐在小院中，和家人一起共享这露天晚餐，是何等惬意啊！一张苍老的圆木桌，摆上几样再简单不过的农家小菜：干煸豆角，腌萝卜块和几块薄剔透的腊肉。懂事的孩子往爷爷奶奶碗里夹盘中仅有的几块腊肉，而老人们又贴心地把肉夹给孩子，说着：“正在长身体，多吃点儿肉……”孩子狼吞虎咽地吃下腊肉，吃完，还不忘心满意足地吮几下手指头。逗得大家哈哈大笑。【点评】本题主要考查微写作的能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。7．【答案】《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。【解析】【分析】《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。故答案为：《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。【点评】本题考查学生整本书阅读的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。8．【答案】示例：文白结合，既有“稀奇古怪”“荒诞不经”“循规蹈矩”等文雅的书面语，又运用了俗语“人怕出名猪怕壮”、口语“一个模子里印出来”，使表达雅俗共赏，体现了作者高超的技巧。【解析】【分析】本题考查学生理解文段的语言表达特色的能力。总观《乡土中国》，费孝通先生的知识讲义集《乡土中国》通过对实践调查的真实记录，全面的探究，以平易朴素的语言向学生们阐述了城乡的中国社会的运行机制、干扰变化及在近代的变迁。文章先从中国乡村的普遍问题“私”谈起。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病就是‘私’。”以此开头，句中一个“乡下佬”，这样口语的说法和随意的语气就让语言鲜活起来了，好像往下不再是论文的证明，而是一次家常话似的。他善于用平实的语言拉近与读者间的距离。做好充足的铺垫后，费先生才正式提出“差序格局”的概念，使其不显得突兀也更便于理解。并作出“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的比喻，生动形象地表现了概念的特点，而且让读者产生联想，富有趣味。待读者理解了概念的含义后，论证并不到此结束，而是将这种社会结构的形成追溯到中国社会结构的基本特性。费老的文章不仅仅是给个概念，而是习惯于刨根问底，寻根探因，这就是文章思想的深刻所在。他指出儒家思想中的人伦问题，并引用孔子和孟子的思想，借用《中庸》《礼记》等文献的原话来论证，显得更有说服力，同时也增添了文学性，还显露出费先生对文学的广泛阅读和研究。可见文章的语言特点是文白结合，分析题干所选取部分，作者用到了“稀奇古怪”“荒诞不经”“循规蹈矩”等文雅的书面语，又运用了俗语“人怕出名猪怕壮”、口语“一个模子里印出来”，可以说正符合了整篇文章的语言风格，使表达雅俗共赏，体现了作者高超的技巧。故答案为：示例：文白结合，既有“稀奇古怪”“荒诞不经”“循规蹈矩”等文雅的书面语，又运用了俗语“人怕出名猪怕壮”、口语“一个模子里印出来”，使表达雅俗共赏，体现了作者高超的技巧。【点评】本题考查的是文句艺术技巧的赏析能力，主要结合具体内容作答。先要了解文句常用的技巧，如修辞、直接抒情、间接抒情等，并了解它们在文句中的作用，然后结合内容作答。9．【答案】“圈子”社会即“熟人”社会，在“熟人社会”的图景里，老百姓形成的社会关系极其稳定，大家低头不见抬头见。因此，道德约束依靠的是自己的面子和熟人的监督，这样的社会是一种人情社会，是种礼治秩序。熟人社会的这种特殊的关系对我国当前的社会与经济发展产生着许多不利的影响。首先，“熟人”社会所看重的人情使法律成了一个中看不中用的摆设，主观上的人际关系使严肃的法律变成了个讽刺的标志，使得原来代表解决纷争的公正法律在“人情”中会失去其应有的作用。第二，人情损害了竞争的公平性，人与人之间的情感代替了激烈的竞争，影响经济生活、管理生活以及生产工作，导致工作中失去了竞争的促进作用，最终在社会活动中失去对生产力发展的积极作用。更为严重的是，熟人社会还会引发腐败行为以及不作为行为，最终影响到社会中应有的良好风气。【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。这种类似于“熟人社会”的人人关系，说的通俗一点，就是平时经常会碰到的“找熟人”，“托关系”。俗话说“熟人好办事”，就是这个道理。人们在走大道的时候，总是在小路上进行铺垫——一方面，依照法律的规定去做一件事情，另一方面，私下里却要打听自己做得这件事情是否能有熟人提供更多的帮助。这样慢慢建立起来的“熟人社会”，所依靠维系之的却不是传统的乡土中国的道德，而是一种互相有利益纠葛的利益关系。这种互相有利的关系，可以是金钱上的关系，可以是亲友之间的关系，也可以是为了其他的互惠而建立的关系。即统称为“礼尚往来”的关系。这种关系，在我们的生活中，到底起到了哪些重要的影响呢？第一是我们身处这种与人有利益纠葛的关系中，在享受别人带给自己的某些优惠的时候，要付出他人所需的一部分东西，就是俗称的人情。为此，在礼尚往来的带领下，我们必须为他人也作出一份法律之外的私下交易，这种情形，使得原本仅仅冒犯一次法律尊严的“走小路”，变成了两次冒犯。第二是身处这个关系网中，我们对于本身就陌生的人，更产生一种发自内心的怀疑和敌意，增加了社会的不诚信因素和不稳定因素。导致社会人人都有着要组建利用熟人关系的意识，形成一种光明正大的藐视法律尊严，不按法律规范办事，而尽可能暗箱操作的心理和行动。第三是导致本来就处于萌芽时期的法律更加不受重视，更加不能深入人心了，这在一定程度上，以一种司空见惯的态度挑战了法律的正义性和严肃性。但是，对于这种关系，我们不能一味的批判其错误一面，要想的更深一层，即，是什么导致甚至是逼迫了这种关系的产生。首先，在我国目前这个初步成型的法治社会中，法律管辖还不完善，没有在细节上深加注意，法律漏洞明显存在，甚至在法律条文本身上，也存在着言语词句暧昧不清，晦涩难懂，条文之间上下抵触的情况。这些大大小小的漏洞，带给老百姓很大的不方便，导致在办事情的时候，存在不明朗的地方。在如此难办事的情况下，在正路走得不顺的情况下，人们自然要更多的在“熟人社会”中寻找资源。同样，漏洞的存在，也为组建并利用“熟人社会”提供了法律之手摸索不到的小窟窿小门槛。其次，“熟人思想”的根深蒂固。乡土中国在中国存在了千百年，而依法治国的思想在中国土地上的寿命不过才短短的几十年。面对熟悉的办事理念，面对仅靠道德约束而相对自由散漫的生活模式，突然侵入的法律管辖似乎更显得势单力薄，“普法”的口号虽然已经被大力宣传，但是对于已经习惯大事小事请人找人的国人来说，依法办事，确实不如找人办事实惠。而且，人们普遍的思想是，即使我不找人，走了一条“合法”之路，但是，别的竞争者，他们在背地里找了人，托了熟，结果必是我吃亏。这种思想，着实可怕，但是，在现代社会，却是明里暗里不说却心知肚明的中国式道理。再次，法律与现实的脱节。在现实中，法律有时候给老百姓的感觉是“不顶用”。有些方面，法律没有规定到，留下漏洞；有些方面，法律却限制得太多，复杂的程序和较低的效率，使得老百姓不堪忍受。法律在现实生活中的“忽冷忽热”，大大妨碍了正常交易和生产生活的进行，给人带来时间空间上的诸多不便，因此，人们便希望能用更快捷更方便而又不至于太风险的手段来获得自己的利益。于是，“熟人社会”便在法律的“庇护”下遍地开花。还有一点，就是办事机构内部的腐败问题。找熟人，这熟人是哪里来的呢？当然，人们不会找无权无势的平头老百姓。而且，按照供求关系理论，有求必有供——这熟人的源泉，即从此而来。当然，大家是互利的，虽不比清朝的“十两雪花银”，但其中人情钱情，却多多益善。很显然，我们在考虑诸多因素之后，不能再单纯的对有心有意建立并运用“熟人社会”的做法进行批判了。诚然，在这种人际关系的背后，是一纸萎缩废弃的法律法规，是对他人的不公平和机会的剥夺，是一场遍及整个社会的诚信危机。但是，作为立法机关和法律执行机构，难道就没有值得认真反思的地方了吗？如果在立法方面，能做到精益求精，能将方方面面考虑进去，能把法律的漏洞填补，如果在法律执行方面，能确保法律看得见摸得着实实在在为人们提供方便，能使大小官员清清廉廉的为公为民，能让人们在法律的庇护下真真切切的享受实惠——那么，人们从简单的利益出发，从自身合法权利出发，从办事效率出发，又有谁会愿意花大把大把的银子和人情去费力的网罗组织“熟人社会”呢？“熟人社会”，十分的普遍和常见，在我们的日常生活中，在升学就医等等的重大时刻和危急关头，不要动脑子，都知道他们那非常的联系。我不敢苟同用“怪胎”来形容当今“陌生社会”阴影下的“熟人社会”。它只是一个存在已久的社会现象，值得我们反思，我们国家的法制工作，不是去消灭它，而是，有原则的控制它，将它与正常的法律活动区分开来，在涉及法律严肃性的事情上，将它清除，还法律一个清白和尊严。故答案为：“圈子”社会即“熟人”社会，在“熟人社会”的图景里，老百姓形成的社会关系极其稳定，大家低头不见抬头见。因此，道德约束依靠的是自己的面子和熟人的监督，这样的社会是一种人情社会，是种礼治秩序。熟人社会的这种特殊的关系对我国当前的社会与经济发展产生着许多不利的影响。首先，“熟人”社会所看重的人情使法律成了一个中看不中用的摆设，主观上的人际关系使严肃的法律变成了个讽刺的标志，使得原来代表解决纷争的公正法律在“人情”中会失去其应有的作用。第二，人情损害了竞争的公平性，人与人之间的情感代替了激烈的竞争，影响经济生活、管理生活以及生产工作，导致工作中失去了竞争的促进作用，最终在社会活动中失去对生产力发展的积极作用。更为严重的是，熟人社会还会引发腐败行为以及不作为行为，最终影响到社会中应有的良好风气。【点评】本题考查的是名著的阅读能力，注意养成良好的阅读习惯。做这种题，平时一定要养成阅读的好习惯，真正的爱上阅读，不断地提升个人的文化素养和审美鉴赏能力。对于经典名著要了解作家、朝代（国籍）、作品表现的主题以及艺术特色等，不断地在文字中沉淀，进而拓展自己的视野，陶冶自己的情操。对于微写作，要善于用精练的文字进行归纳概括。【答案】10．D11．B12．D【解析】【点评】⑴本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。

⑵本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。

⑶本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览划线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。10．第一空，“缘起”：事物的起因，起原。“缘由”；原因；根由。文中讲的是作者写《乡土中国》的起因，“缘起”更恰当，同时“缘由”不能与后文搭配。第二空，“另起炉灶”：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。或独立另作。“重起炉灶”：事情遭受挫折后，再从头做起。费孝通先生最初参考美国教材，上过几轮后，发现不适用，于是结合自己的社会调查重新开始，因此“重起炉灶”更为恰当。

第三空，“顺其自然”：顺应事物的自然发展，不人为去干涉。“通俗自然”：浅显易懂，适合一般人的水平和需要。此处形容著作的语言，“通俗自然”更为恰当。

第四空，“深入浅出”：用浅显易懂的话把深刻的道理表达出来（指文章或讲话），“隐晦曲折”：写文章或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想，语境中指《乡土中国》的阐述浅显易懂，“深入浅出”更为恰当。

故答案为：D。11．B.第一段第二句“在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历”中，“乡村社会学”是课程不是书名，因此“书名号”应该为“引号”。

​​​​​​​故答案为：B。12．句子中存在两处错误：一是句式杂糅。“基于……为基础”句式杂糅，删去“为基础”或把“基于”替换成“以”，排除A；二是语序不当。“分析和思考”语序不当，两者有内在的逻辑关系，应先思考，后分析，排除BC。

​​​​​​​故答案为：D。【答案】13．D14．B15．D【解析】【点评】(1)本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。⑵本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。本题，需认真判断每一句中标点符号的使用。⑶本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览划线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。13．第一处，“缘起”：事物的起因，起原。“缘由”；原因；根由。文中讲的是作者写《乡土中国》的起因，“缘起”更为恰当，同时“缘由”不能与后文搭配。第二处，“另起炉灶”：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。或独立另作。“重起炉灶”：事情遭受挫折后，再从头做起。费孝通先生最初参考美国教材，上过几轮后，发现不适用，于是结合自己的社会调查重新开始，因此“重起炉灶”更为恰当。

第三处，“顺其自然”：顺应事物的自然发展，不人为去干涉。“通俗自然”：浅显易懂，适合一般人的水平和需要。此处形容著作的语言，“通俗自然”更为恰当。

第四处，“深入浅出”：用浅显易懂的话把深刻的道理表达出来（指文章或讲话），“隐晦曲折”：写文章或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想，语境中指《乡土中国》的阐述浅显易懂，“深入浅出”更为恰当。故答案为：D。14．本题考查学生正确使用标点符号的能力。B.第一段第二句“在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历”中，“乡村社会学”是课程不是书名，因此“书名号”应该为“引号”。故答案为：B。15．句子中存在两处错误：一是句式杂糅。“基于……为基础”句式杂糅，删去“为基础”或把“基于”替换成“以”，排除A；二是语序不当。“分析和思考”语序不当，两者有内在的逻辑关系，应先思考，后分析，排除BC。故答案为：D。16．【答案】（1）“土气”通常被作为贬义用的，但作者笔下的“土气”意思却截然相反。他的理由有三个：①在乡下住离不开泥土；②靠种地谋生离不开泥土；③土地以及长在上面的庄稼不流动所以离不开泥土。（2）主要通过“不流动”承接前后段，自然引出因为“不流动”而导致的村落之间的孤立和隔膜这个乡土社会的另一个特点。【解析】【分析】（1）本题考查学生理解文章内容，概括好归纳内容要点的能力。“我们说乡下人土气”中的“土气”表明“土气”通常被作为贬义用的，但是作者说“这个土字用得很好”，表明作者笔下的“土气”意思却截然相反。他的理由是“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，由此可以概括出作者认为“这个土字用得很好”的理由，一是在乡下住离不开泥土，二是靠种地谋生离不开泥土，三是土地以及长在上面的庄稼不流动所以离不开泥土。这也正是作者为“土气”正名的三个方面。

（2）本题考查学生分析段落间逻辑联系的能力。第一节是说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，最后一句说“土气是因为不流动而发生的”，这是抓住土地的“不流动”的特性分析出的。第二段开头就说“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”，然后说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以……。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的……”，即第二段从“不流动”，自然引出因为“不流动”而导致的村落之间的孤立和隔膜这个乡土社会的另一个特点。所以，这两段文字主要通过“不流动”，承接前后段内容，由土地的“不流动”自然写到“不流动”导致村落间的孤立和隔膜，而村落间的孤立和隔膜是乡土社会的另一个特点。故答案为：⑴“土气”通常被作为贬义用的，但作者笔下的“土气”意思却截然相反。他的理由有三个：①在乡下住离不开泥土；②靠种地谋生离不开泥土；③土地以及长在上面的庄稼不流动所以离不开泥土。

⑵主要通过“不流动”承接前后段，自然引出因为“不流动”而导致的村落之间的孤立和隔膜这个乡土社会的另一个特点。【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。

⑵本题考查学生分析段落间逻辑联系的能力。逻辑联系主要包括条件关系，因果关系，顺承关系和目的关系四种。逻辑关系即“依赖关系”，是指在人类活动中和思维活动中，概念之间的逻辑关系、命题之间的逻辑关系、事物之间的逻辑关系，时间之间和空间之间的逻辑关系。指表示两个活动（前导活动和后续活动）中一个活动的变更将会影响到另一个活动的关系。【答案】17．A18．C19．B【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；还要联系全文的倾向性，检查选项是否与文章信息保持一致。17．B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误。原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”、“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，因此选项说法错误。C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误。原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。

D.“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。

故答案为：A。18．A.“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。B.“因为大家感情深厚”有误。原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”，是说因为“熟悉”。

D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误。原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，意思与选项恰恰相反。

故答案为：C。19．B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”、“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。故答案为：B。20．【答案】【参考例文】尊重文化，传承文化费孝通在《乡土中国》中说到“城里人可以用‘土气’来藐视