2024届高考文言文双文本专练《老子》《史记》（含解析）

2024届高考文言文双文本专练《老子》《史记》（含解

析）

文言文双文本专练------《老子》+《史记》

阅读材料，完成小题。

材料一：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器

之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为

用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，

自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第

二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行

者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋C其脆易泮，其微易散c为之于未有.治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，

始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人

欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。（第六十四章）

（节选自《老子》）

材料二：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏

室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已

朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻

之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色

与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓

弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走

者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为靖。至于龙，吾不能知其乘

风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关,

关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言

道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书

十五篇，言道家之用，与孔子同时云。世之学老子者则细儒学，儒学

亦细老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微

妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。

韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨嗷少恩。皆原于道德之意，而

老子深远矣。

（选自司马迁《史记•老子韩非列传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂

去

B.老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂

去

C.老子修道德/其学以自隐无名为务/居所久之/见周之衰/乃遂

去

D.老子修道德/其学以自隐无名为务/居所久之/见周之/衰乃遂

去

2.下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（）

A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大

的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为

始祖，称“太上老君，

B.《老子》又名《南华经》，传世本共八十一章，全书的思想结

构：道是德的“体”，德是道的“用”。老子政治上主张无为而治，权

术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

C.守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史二

“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝皇家图书的史官。

D.掩,是古代用来射鸟的拴着丝绳的短筋，因拴着丝绳而能收

回再次利用。后来也泛指短箭。

3.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为

“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能

成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更

加难得。

C.在《史记•老子韩非列传》中，老子认为，品德高尚的君子

时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家

“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。

D.世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。作为严

肃的历史学家，司马迁对老子的学说只作客观描述，并没有尊老贬孔。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（2）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

（3）庄子散道德，放论，要亦归之自然。

5.孔子问礼与老子,老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要

概括。

阅读下面的文言文，完成各题。

（一）

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，

始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人

欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。

（《老子》第六十四章）

（二）

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已

朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻

之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色

与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓

弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游

者可以为纶飞者可以为靖。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾

说的人和修习儒家学说的人互相贬抑对方的学说。

8.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想

要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。

B.唐代韩愈在《师说》中所写的“孔子师郑子、芸弘、师襄、

老聃”，就包含了孔子“问礼于老子”

C.关于老子历史上有不同传说。一是略早于孔子的道家学派的

创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史傅。

D.《史记・老子韩非列传》的传主老子和韩非子分别是道家和兵

家的创始人，司马迁在《史记》中将他们合为一传。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

(2)或日俯即老子，或曰非也，世莫知其然否。

10.孔子问礼于老子,老子告诫孔子要从西个方面注意，请你简

要概括。

答案

1.C2.B3.C4.(1)从“道”的角度看，以上种种多余的行为，

就叫做剩板、赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。

(2)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也

没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。

(3)庄子四处宣传道德，尽情地张扬自己的言论，他的学说的

要义也是归结为自然无为。5.第一，君子如果遇到好时机就要出去

做官，时运不济时就顺其自然。第二，除去你的骄傲之气和过多的欲

望，抛弃你孜孜以求的神态和过大的志向。

【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为

最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。

“老子修道德”中，“老子”是主语，“修”是谓语，“道德”是宾

语，句子结构完整，其后断开，排除AB；

“周之衰”中“之”是用于主谓之间的助词，作“见”的宾语，“周

之衰”之间不能断开，排除D。

故选c。

2.本题考查学生对古代文学文化常识的掌握能力。

B.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老

子》又称《道德经》。

故选B。

3.本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。

C.“完全相同”错误，在时来运转是儒道两家的思想是一致的，

但时运不济时道家认为君子就像蓬草一样随风飘转，顺其自然；而儒

家则主张一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养

和品德，不是“完全相同;

故选C。

4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“余食”，吃剩下的食物；“赘行”，肉瘤；“恶”，厌恶；“处

\为，做C

⑵“良”,善于；“虚，没有；“盛”，美盛,高尚。

（3）“散）四处宣传；“放”，尽情，张扬；“要二要义；“归”,

归结。

5.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

由原文“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，第一，

君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。

由原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”

可知，第二，除去你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你孜孜以求的神

态和过大的志向

参考译文：

材料一：

三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地

方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的

“无二开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地

方的“无”。所以“有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无

”起了作用。（第十一章）

踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能

显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的

人不能长久。从“道”的角度看，以上种种多余的行为，就叫做剩饭、

赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。（第二十四章）

认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有

力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的

人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

（第三十三章）

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容

易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在

事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木,

是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来

的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有

所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意

把持,因此不会丧失c一般人做事，常在接近成功时遭致失败c审慎

面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人

所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所

犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（第六十四章）

材料二：

老子这个人，是楚国的苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃,

是周朝管理藏书室的官员。

孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：

“您所说的这些，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留

下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶

上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听说，善于经商的人把货物隐

藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚

得像愚钝的人。摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，摒弃不良的神

态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能

对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我

知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道

它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能

够用鱼竿上鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种

动物，我就不了解了，据说它能够乘着风、驾着云飞上青天。我现在

所看到的老子，他大概像一条龙吧！”

老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要

的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到

函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，

请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著

作，主要是阐述道德的含义，没有人知道他最终去了哪里。有人曾经

说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，主要讲的是道家学问如何应用，

据说他和孔子生活在同一时代。世人凡是学习老子的学问的，都会贬

黜儒家的思想学说；而学习儒家学问的人，也会贬黜老子的学说。“走

的路不同，就不要在一起谋划事情”，难道说的就是这样的情形吗？

李耳的主张是无为而治，百姓自然就会受到教化，清静无为，百姓自

然就能走上正道。

太史公说,：老子最看重的是道，道是一种空虚缥缈的东西，主张

以无为来顺应自然的变化，因此他所写的书籍措辞微妙，难以理解。

庄子四处宣传道德，尽情地张扬自己的言论，他的学说的要义也是归

结为自然无为。申子勤奋不息，把自己的学说知主张实施于法学中。

韩非子把法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明析对错，它的极致

就是冷酷刻薄、绝少施以恩德。他们的学说都是源自道德的义理，因

此老子的思想可以说是非常深远了。

6.B7.A8.D9.（1）百姓行（做）事，总是在接近成功的时候

失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。

（2）有的人说太史倨就是老子，也有的人说不是，世上没有人

知道哪种说法正确。

10.①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。

②抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的

志向。

【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能

跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以

用箭去射它。

“吾知其能飞”“吾知其能游”“吾知其能走”结构对称，各自断

开；“走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为霜”结构对称，

各自断开，据此排除ACD。

故选B。

7.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及辨析文言

文一词多义的能力。

A.”用法和意义完全相同”错误。用法相同，意义不同。介词，

从；句意：合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。/介词，向；

句意：孔子到了周都，想向老子请教礼。

B.正确。句意：年纪渐大，姿色衰退，只好给一个商人当老婆。

C.正确。

D.正确。

“世之学老子者则M儒学”句意：世上信奉老子学说的人就贬斥

儒学C

故选Ac

8.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“《史记•老子韩非列传》的传主老子和韩非子分别是道家和

兵家的创始人”理解错误，韩非子不是兵家的创始人，而是法家的创

始人。

故选Do

9.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“从事”，行事、做事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后

置句，应为“如始慎终”。

(2)“或”，有的八；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。

10.本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。

原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行"可理解为：况且

君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。

据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺

其自然。

原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可

以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大

的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：抛弃你的

骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。

参考译文：

（一）

安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划；脆弱时的事

物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没

有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从

细小的萌芽生长起来的；数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的;

上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯

定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，

所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要

成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那