2023年高考语文专题复习：中国古代文学《孟子》文言文阅读练习题汇编（含答案）

2023年高考语文专题复习：中国古代文学《孟子》

文言文阅读练习题汇编

阅读《孟子•公孙丑上》（节选），完成下列小题。

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配

义道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣。我故日，告

未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵苗

之不长而推之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！于助苗长矣！’其于趋而注视之，则槁

矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，推苗者也------

非徒无益，而又害之。”

1.下列句子中加点字解释不正确的一项是（）

A.行有不愫于心，则像矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振。

B.宋人有闵其苗之不长而^之者ffi：拔起

C.今日痫矣病：生病

D.敢问夫子恶乎冷长：擅长

2.下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A.以直养而无害?不忍人之心行不忍人之政

B.芒芒终归然后君子

C.则塞乎天地之间勿施于人

D.其子趋而注视之死耐不亡者寿

3.下列对选文理解不正确的一项足（）

A.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。

B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是携苗助长，一是放任不管。这两种

做法都会对“养气”产生危害。

C.“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道

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德蓄养。

D.孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文

体现了以上特点。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪

佟，无不为已。及陷于罪，然后从西刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而

之善，故民本从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，

凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，

树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩

之田，勿夺苗时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，牛之以孝悌之义，颁白者不负戴于道

路矣。老者衣用食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

乙

孟子曰：“规矩，方圆冬至也：圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二

者皆申尧舜而已矣。不？舜之所以事尧事君，不敬其君者也：不以尧之所以治民治民，贼其

民者也。孔子旦道二仁与不仁而已矣暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削。名之日，幽厉，，

虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云'殷鉴不远，在夏后之世'，此之谓也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子

不仁，不保四海；诸侯不仁，不保中像；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子日：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答尽我敬。行有不得者,皆反聿

诸己；其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”

（节选自《孟子・离娄章句上》）

4.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）

A.放辟邪修，无不为己侈：奢靡

B.诬庠序之教，甲之以孝悌之义申：告诫

C.二者皆洋尧舜而已矣法：效法

D.礼人不答反其敬反：反省

5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

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A.然后从加刑之貌恭加不心服

B.故民之从之也轻规矩，方圆之至也

C.勿夺基时基皆出于此乎

D.虽董之以严刑不以舜之所以事尧事君

6.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.±,先秦时期贵族最低等级，地位低于大夫。文中指有道德操守的官员，以区别百姓。

B.幽厉，指西周幽王和厉王，合称幽厉。幽王昏庸，身死国亡；厉王暴虐，被国人驱逐。

C.弑，古代统治阶级称儿子杀父亲、臣子杀国君为“弑文中的“弑”指百姓杀君王。

D.社稷，社，指土神：稷，指谷神。后用社稷泛指国家，反映我国古代以农立国的特色。

7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.孔子日/道二仁与/不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削

B.孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削

C.孔子曰道二/仁与/不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削

D,孔子日/道二/仁与不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削

8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.选文甲孟子在分析“恒产”与“恒心”关系基础上，进而提出推行王道的关键在于先解决人

民的生计问题，然后进行教化。

B.选文甲思路清晰、说理透彻、气势磅礴。“则盍反其本矣''是孟子对齐宣王的呼告，如见

其色，如闻其声，富有感染力

C.选文乙中孟子认为君臣都应该遵循一定的规矩，用尧、舜的例子是为了说明国君应该向

尧、舜学习，实行仁政以保天下。

D.两则选文都体现了孟子核心政治思想：仁政。选文甲侧重正面阐述行仁政的措施，选文

乙多从反面论说行仁政的重要性。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）此惟救死而恐不赠，奚暇治礼义哉！

（2）不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅干日而抚臼夷也。以若所为，求

若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王日：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，

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后必有灾。”

日：“可得闻与？”

日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

日：“楚人胜。”

日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强c海内之地，方千里者

九，弃集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚/？以亦反其本矣？今王发政施仁.使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王日：“吾惜，不能进于是矣。愿大于辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

日：“无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及

降士罪名后丛而列名&周且也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰

足以事父母，俯是以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，四年不免于死亡。此惟救

死而恐不嬷，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以

衣帛矣：鸣、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口

之家可以无饥矣；谨庠步之教，申之以季惮之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，

黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子・齐桓晋文之事》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.无恒产而有恒心者惟士/为能若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/己及陷

于罪/然后从而刑之/是罔民也

B.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/己及陷

于罪/然后从而刑之/是罔民也

C.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷

于罪/然后从而刑之/是罔民也

D.无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为己/及陷

于罪/然后从而刑之/是罔民也

II.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.中国，古代指中原地区，中心位于黄河流域一带，古称中土、中夏或中华。

B.夫子，古代对男子的尊称。IE时也是对学者和老师的尊称，如孔门就尊称孔子为夫子。

C.庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子・滕文公上》记载：“复日校，殷曰序，周日

庠。”

D.孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌。孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根

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本。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.孟子善于以退为进，引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷''的想法，而

是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心。

B.孟子善用整句，以增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发政施

仁，，产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。

C.孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八

口等，对实施王道的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。

D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来

说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？

（2）老者衣吊食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

14.经过孟子的游说，齐宣王表示“请尝试之”，接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领，其

具体举措有哪些？请根据文本简要概括。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

甲

孟轲，粘（ZOU）人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠玉不

果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵：贪、魏用吴起，战胜弱

敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于今多牵帝，以攻伐为贤，

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之

意，作《孟子》七篇。其后有骆子之属。

（节选自《史记•孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王何

必曰'利'?亦有'仔斗'而已矣。王日：'何以利吾国？'大夫曰：'何以利吾家？'士、

庶人日：'何以利吾身？'上下交征利，而国危矣。歹参之国，弑其君者必千乘之家：千乘

之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不

展。未有仁而遗其亲者也：未有义而后其君者也。王亦日，仁义，而已矣，何必曰'利'?"

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉：西

丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地

方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税效，深耕易耨②。壮者以暇日修其季性当停，

人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨

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以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：'仁

者无敌。'王请勿疑！”

（节选自《孟子・梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿客③之心，

而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘

有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

【注】①比：为，替。②耨：nbu,锄草。③梃：棍棒。③穿客（yu）:穿墙（偷盗）。

15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迁远而阔于事情/

B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

16.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外

一些诸侯国的谋略,称为“连衡”。从,同“纵”；衡，通“横”。

B.万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，

后世以“万乘”称天子。

C.孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是

儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌''指的是对父母要孝顺。

D.仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信''合

称为“五常

17.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而

孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐

明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败

于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、

不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。

18.把下面的句子翻译成现代汉语。

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（1）苟为后义而先利，不夺不展。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

（2）君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。

19.梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

阅读下列文言文，完成小题。

1.孟子见梁,，王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对日：“王何必曰，利，?亦有，仔多，而已矣。王日：，何以利吾国？'本卡日：

'何以利吾字？'士、庶人日：'何以利吾身？'上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其

君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家，万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟

为后义而先利，不夺不麋。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰'仁义'而

已矣，何必曰'利'?”

2.梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对日：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“以刃与政，有以异

乎？”日：“无以异也。”

日：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孽，此率兽而食人也。兽相食，且人恶

之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼日:，始作俑者，其无后

乎！'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

3.梁惠王曰：“晋国②，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉：西

丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税效，深耕易将，壮者

以暇日修其率性学停，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼

夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫谁与王敌？故曰：'仁者无敌。'王请勿疑！”

4齐宣王问臼：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子时日：”于传有之。”日：“若是

其大乎！”日：“民犹以为小也。”日：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”

日：“文王之囿方七十里当芜者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，

问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十

里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

（选自《孟子•梁惠王》，有删改）

【注】①梃：木棒。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家

为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。

20.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.文王之囿/方七十里刍莞者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎

B.文王之囿方七十里/刍莞者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎

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C.文王之囿/方七十里刍荒者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎

D.文王之囿方七十里/刍莞者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎

21.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.惠：梁惠王死后的谥号。谥号是具有一定地位的人死去之后，后人根据他们的生平事迹

与品德修养，评定褒贬，而给予的--个带有评判性质的称号。

B.仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人

相互亲爱；“义”儒家学说指思想行为符合一定的准则。

C.大夫：先秦时代职官等级名。国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是

诸侯封赐所属卿大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采地。

D.孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是

儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

22.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一

步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。

B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁

政，不要使老百姓活活地饥饿至死。

C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确

指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。

D.周文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；齐宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为

大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。

23.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）未有仁而遗其亲者也：未有义而后其君者也。

（2）为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？

阅读下面文言文，完成各题。

齐桓晋文之事

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对日：“仲尼之徒。无道梗、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则

王乎？”

日：“德何如则可以王矣？''曰："保民而王，莫之能御也。”

日：“有复于王者曰：'吾力足以举百”，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不

见舆薪。'则王许之乎？”

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曰：“否!”

“今恩足以及禽善，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉：舆薪

之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用思焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

日：“挟太山以超北海，语人日：'我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人日：'我

不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝

之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。时云：'刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦。'——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保,涉，不推恩无以保妻

子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓

者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王情度之！抑王兴甲兵，

危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王日：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

日：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

日：“为肥甘不足于口与？轻谈不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳

与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

日：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中乌，而抚四夷也。以若所为，

求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王日：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，

后必有灾。”

王日：“吾脩，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

（节选自《孟子・梁惠工上》）

24.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A.则王告之乎许：认可

B.王请廖之度：思量

C.欲野土地，朝秦、楚辟：开辟

D.我虽不徼，请尝试之敏：敏捷

25.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“钧”，古代重量单位，四十斤为一钧，成语“千钧一发”中的“千钧”和本文中的“百钧”都

是表示力量非常沉重。

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B.“诗'即《诗经》，西汉汉武帝时被尊为儒家经典。先秦诸子在说理论证时，多引述其

中的句子以增强文章的说服力。

C.“四海”，古人认为中国四境有海环绕，按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海后泛指

天下，本文也是此意。

D.“中国”，最早指西周京畿地区，即京城、国都，后来指黄河中下游的中原地区，“中国”

以外的地方则称为“四夷

26.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.齐宣王急于在战国的纷争中成就一番霸业。他一见孟子就提出齐桓晋文的话题，表现出

他渴望向“春秋五霸”学习如何施仁政而夺天下。

B.齐宣王在向孟子求教时态度谦虚而且真诚。他开始有问必答，后来“笑而不言”，这其实

反映了他欲霸天下而又不那么理直气壮的心态。

C.孟子使用设喻类比的方法成功说服齐宣王。他用"举百钧''和“察秋亳''的比喻，让齐宣王

真正明白了统一天下必须推思到百姓的道理。

D.孟子说理始终抓住齐宣王欲王天下的心理。他首先呈现了“莫之能御”的美好结果，然后

说明行王道并不难，最后指出霸道带来的危害。

27.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

（2）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

阅读下面的文言文，完成下列小题。

（一）潮州韩文公庙碑

苏轼

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，

其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

号然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而尽之，天下靡然从公，复

归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之

帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼：力可

以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑：能驯

鲜鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷

之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆写于文行，延及齐民，至于今，

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号称易治。信乎孔于之言：“君子学道用爱人，小人学道则易使也潮人多事公也，饮食

必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出人为艰。前太守欲请诸朝作

新庙，不果。元祐五年，朝敬郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦

服，则出令日：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或目：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而但，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼

日：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，

煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而日水专在是，岂理也哉！”

（二）

公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之生?”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，

配义与道；无是，馁矣。是集义所生者.非义袭而取之也。行有不惊③即于心，则候矣。我

故曰告子④未尝知义，?其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋

人有闵其苗之不长而瘠之者；芒芒然归，谓其人日：'今日演矣，予助苗长矣。'其子趋不

往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者褰矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者携苗者也

非徒无益而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

日：“诚辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害

于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（选自《孟子・公孙丑拿句上》）

【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③愫：同“惬”。快心，满

意。④告子：孟子同时代人，两人所持观，点不同，有过辩论。⑤破辞：偏颇的言辞。

28.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.卒然遇之卒：同“猝”，突然B.谈笑而摩之麾：指挥

C.皆写于文行笃：专一D.今日酒矣病：忧虑

29.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A.君子学道则爱人臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃

B.潮人之事公也师道之不传也久矣

C.以其外之也加之以师旅

D.其子趋加往视之蟹六跪w二鳌

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30.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）

A.天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者41苗者也/非徒无益而

又害之

B.天下之不助苗/长者分矣/以为无益/而舍之者不耘苗者也/助之长者携苗者也/非徒无益/而

又害之

C.天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/搜苗者也/非徒无益/而

又害之

D.天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者报苗者也/非徒无益/而

又害之

31.以下六句话分编为四组，结合（一）（二）两段内容，全都能够体现孟子“浩然正气”之

说的一组是（）

①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。③留将正气冲

霄汉，著成信史照尘寰。④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。⑤生也沙丘，死也沙丘，父

老生死系。⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

A.①③⑥B.②④⑤C.③®©D.①©⑤

32.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）

A.语段（一）中，首段议论纵横探阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、

生有来、死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。

B.所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，苏轼认为韩愈受到贬谪、遭遇

诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果。

C.有人认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中''来比喻韩愈之神

“无所往而不在也“，说明韩愈影响之广大深远。

D.“浩然正气”是孟子对个人最后精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格

功莫大需。

33.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

（2）其为气也，配义与道；无是，馁矣。

34.结合语段（一），概括韩愈附，浩然之气”体现在哪些方面？

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）冉有日：“今夫颛臾，固而近于游，今不取，后世必归子孙忧。”孔子曰：“求！

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡可患不均，不患贫而患不安。盖

均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由

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与求也，加夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（节选自《季氏将伐颛臾》）

（二）（孟子）曰：“王如知此，则无望民之多T邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数

罟不入泠池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼蟹不可胜食，材

木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无撼，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，

五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，

数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之多孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛

食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发；

人死，则曰：'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。'王无罪岁，

斯天下之民至海。”

（节选自《寡人之于国也》）

（三）齐宣王问曰：“文王之囿（天子诸侯养禽兽的地方）方七十里，有道？”孟子对日：

“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。''曰："寡人之画方四十里，民犹以

为大，何也？''曰："文王之囿方七十里，刍羌者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这

里指猎人）往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，

则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问日：“汤放桀，武王伐纣，有诸？“孟子对日：”于传有之。“旦旦越共芨叉子旦

贼仁意谓之贼贼又煮谓之残我贼1之人道之狸夫用诛独大纣矣木闻弑君也

（节选自《孟子•梁惠王》，有删改）

35.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.曲夫子，远人不服相：辅佐

B.养生弯死无憾丧：为……办丧事

C.百亩之田，勿夺其时夺：强取

D.文王之囿方七十里，有诸诸：兼词，之乎

36.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）

A.后世必为子孙忧吾属今为之虏矣

B.不患寡画患不均君子博学财日参省乎己

C.则无望民之多干邻国也以其无礼于晋

D.申之以孝悌之义加之以师旅

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37.给文中画波浪线的部分断句合理的一项是（）

A.臣弑其君可乎/FI贼仁者谓之贼/贼义者谓之残/残贼之人谓之独/夫闻诛独夫纣矣/未闻弑

君也

B.臣弑其君可乎/日/贼仁者谓之贼/贼义者谓之残/残贼之人/谓之独夫/闻诛独夫纣矣/未闻弑

君也

C.臣弑其君/可乎/日贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独/夫闻诛独夫纣矣/未闻

弑君也

D.臣弑其君/可乎/曰/贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独夫/闻诛独夫纣矣/未闻

弑君也

38.下列对上述选文相关内容的分析，不正确的一项是（）

A.孔子与孟子都主张“仁政”，但在治国之道上有所不同。孔子主张以“礼”“德”来安定国家；

孟子主张要通过使百姓安居殷富、民风淳朴、长幼有序来安定社会。

B.材料（二）从正面论述“仁政”的措施和好处，并巧用类比推理的方法，批驳“人死罪岁”

的观点，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉'’的结论。

C.材料（二）中，孟子的论述多次运用比喻论证，说理生动深刻，在明确安民具体措施的

基础上，提出了关于民本的终极理想一4'使民养生丧死无憾

D.孟子通过把文王的猎场与民共享和齐宣王的猎场几同于杀人的陷阱进行对比，突出了齐

宣王的残暴不仁，讽谏齐宣王施行仁政。

39.把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

日：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳

与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

日：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚中爰也。以若所为，求

若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，

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后必有灾。”

日：“可得闻与？”

日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强c海内之地，方千里者

九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。英若是，孰能御之？”

（节选自《齐桓晋文之事》）

（二）

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏日：“虢，虞之表也。虢亡、虞必从之。晋不可启、

寇不可玩。一之谓甚.其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒'者，其虞、虢之谓也。”

公日：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之牛也。大伯不从，是

以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿上，勋在王室，藏于盟舟。将虢是灭，何爱于

虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，

犹尚害之，况以国乎？”

公日：“吾享祀丰洁，神必据我。”对日臣闻之鬼神非人实亲惟德是依故《周书》日皇

去无童惟德是翅。一又曰:“'有翠非馨，明德惟馨。'如是，则非德，民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，音不更举矣。"冬，十

二月丙子用，晋灭虢，虢公丑奔京师。

（选自《左传》，有删改）

40.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）

A.对曰/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

B.对日/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

C.对日/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

D.对曰/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

41.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.四夷，泛指天下，与古文中的“四海”“八荒”“宇内”同义。

B.昭，古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。大伯、虞仲俱为大王之昭。

C.黍稷，黄黏米和不黏的黍子，这里泛指五谷。

D.朔，农历每月初一；望，农历每月十五；晦，农历每月最后一天。

42.下列对选文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

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A.“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又遮遮掩掩的微妙的神态，极尽生动之妙。“可

得闻与“，表现了宣王欲争霸天下的强烈愿望。

B.宫之奇看清了晋国的狼子野心，抓住晋虢的地理关系和假道的严重后果对形势作了透辟

的分析，并有力地驳斥了虞公提出的“吾宗”和“神据

C.孟子明知故问，以口腹声色之娱等一系列排比式的内容来揣度宣三的心思，形成说理的

顿挫态势，然后道破其“大欲”，从而产生摇曳生姿的效果。

D.选文一孟子借邹楚之战的比喻，表明霸道的方式不可取，选文二宫之奇引用《周书》中

的句子阐述“为政以德”的重要性。

43.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

（2）虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲戋兵而走或百步而后止或五十

步而后止以五十步笑百步则何如？”日：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；茶等不入泠池,

鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣

帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百声多用，勿夺其时，数口之家可以

无饥矣；谨庠生之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不

饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿享而不知发：人死,则日：

'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰'非我也，兵也。'王无罪岁，斯天下之民至

焉。”

（选自《善于•梁惠王上》）

44.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何

如

B.填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何

如

C.填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何

如

D.填然鼓之/兵刃既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止,以五十步笑/百步则何

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如

45.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹

将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

B.数罟，指细密的渔网。“数罟不入垮池''与孔子的“子钓而不纲”思想相近，都体现了儒家

的“仁”。

C.百亩之田，相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。井臼属周王所有，分配给庶

民使用。

D.庠序，即古代的地方学校，商代称学校为“序”，周称“庠”，后泛指学校。

46.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.孟子是反对诸侯间的无休止的相互征战的，之所以"以战喻''是因为知道梁惠王好战。

B.从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调

后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉

C.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在本质上没

有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

D.本文表面看来似散漫无序，实则逻辑清晰，层次井然。先提出问题，再分析原因，后述

措施，解决问题，层层深入、环环相扣。

47.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿孽而不知发。

48.孟子长于论辩，请结合文本赏析孟子的雄辩艺术。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

王（齐宣王）目：“吾惜，不能进于是矣。愿为于辅吾志，明以教我。我虽不单，请尝

试之。”

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，

放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔氏而可为也！是故明君

制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子：乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，

故民之从之也较。”

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？”

“王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅,树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、

能之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠

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子之教，申之以孝悖之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，麴民不饥不寒，然而不

王者，未之有也。”

49.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也

B.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也

C.及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也

D.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也

50.下列对文中加点词语的解说，不氐砸的一项是（）

A.“夫子”一词的意思有：对年长而学问好的人的尊称；称谓，妇人对丈夫的尊称；特指孔

子；后世亦沿称老师为夫子。这里用第一个意义。

B.“不敏”不明达，不敏捷。《国语・晋语二》中有“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于

死。”这晨的“不敏'用作谦词。

C.“庠序”指古代的贵族学校，后也泛称学校或教育事业。商朝日庠，周朝曰序。

D.“孝悌”，孝，指对父母还报的爱；悌，指敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做

人、做学问的根本。

51.下列对原文内容的概括和分析，不事项的一项是（）

A.“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，用“士”与“民”无恒产进

行对比，论证制民之产的重要。

B.有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。这就是《管子•牧民》所谓“仓縻实则知礼

节，衣食足则知荣辱”的道理。

C.英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活家畜及妻子儿女；

年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。

D.最后一段几乎与孟子在梁惠王那里所展示的一样，从中可以体会到他为救世济民而不辞

辛劳，周游列国推行仁政积极入世的精神。

52.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）王欲行之，则盍反其本矣？

（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣.河内凶，则移其民于河东，移其栗于河内。

河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

军于对日：“王好战，请以战谕。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十

步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

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曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；效手不入湖池，

鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也。养生丧死无撼，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣

帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百声冬