2024高考语文二轮复习专题一论述类文本阅读题点1信息筛选题-定位信息源落实设误点学案_第1页
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PAGE16-专题一论述类文本阅读高考选取的论述类文本抽象程度较高,讲究思维品行和语言的规范建构,留意发掘文化资源,增加文化自信,并且将所涉内容是否在考生熟识的范围、考生生活中能否接触到作为重要的衡量标准。高考对论述类文本的考查,详细要求是“了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。留意文本的说理性和逻辑性,分析文本的论点、论据和论证方法”。体现出以下核心素养:①思维发展与提升,能够进行独立思索,留意思维的批判性和逻辑性,对文本有全局的把握,理性质疑和选择,系统分析和理解,合理完成逻辑推断和推理。②语言建构与运用,能够把握文本的主要概念、观点、方法等关键信息,分析评价观点和材料的关系、主要信息和次要信息的关系,综合分析文章论点、论据、论证方法,精确概括文中的观点看法,依据原文信息作出合理推断。典题解码对标高考典题再做(2024全国卷Ⅰ)阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就须要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规则。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺当持续,必需有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必需是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的依据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是休戚相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理依据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展,现代社会中的家庭伦理睬变更,“孝”的内涵也会随之变更。例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的渐渐消逝而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的状况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来担当。但“孝”的“仁爱”精神则不会变更。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中指责抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在心以为然的,便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.中国自古以来留意家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B.家庭既是生活单位,又是生产单位,确定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。C.依据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。D.由于家庭结构和家庭伦理的变更,传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一样的。B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意义的论断。C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深化,最终补充论述。D.文章既确定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变更,显示了作者的思辨看法。3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者的结合。B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理的统一。C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中始终是自觉自愿的。D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度指责“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。答题分数统计错误缘由分析考查要点落实明确各题的考查点(是□否□)答案符合答题要求(是□否□)驾驭各题型的答题步骤(是□否□)学问盲点标记名师解码一、选材上:凸显核心价值,强化思辨实力2024年高考全国卷Ⅰ的论述类阅读文本《“孝”作为家庭伦理的意义》,材料主题是“孝”的内涵的形成及历史演化,文章中提到的家庭伦理问题与每一位考生都休戚相关。反映了中华优秀传统文化在现当代的创建性转化和创新性发展,生动诠释了中华民族的创建精神,体现了高考立德树人的时代性。二、命题上:紧扣文本特点,考查关键实力高考阅读文本的选取敬重原文风貌,包括文章大意、结构支配和语言风格等,在此前提下,依据考试的须要剪裁改编。论述类文本要求言简意赅,论述性强,在考场有限的时间和试卷有限的篇幅内供应尽可能多的有效信息。第1题考查筛选和整合文中的信息的实力,详细考查重点是对文中基本信息的加工、转换表述。第2题考查分析论点、论据和论证方法的实力,详细考查论点与论据的关系。第3题考查对文本观点的评价分析及推断实力,详细考查所述结论的依据。这3道试题考查了文化传承与理解及思维发展与提升的实力。题点1信息筛选题——定位信息源,落实设误点信息筛选是论述类文本阅读的重要考查点之一。“信息”是指文章要告知读者的内容,可以是一种相识、发觉或感受,可以是一种见解、推论或观念,也可以是蕴含某些学问或内容的概念、句子或句间逻辑、语义关系等。就论述类文本考查的形式而言,信息筛选就是对命题人对文本的归纳、概括、转述相关内容正误的推断。因此,明确命题人设置选项的手法,洞悉选项常用的设误陷阱,定位信息源,落实设误点是精确答题的关键。必备学问建构关键实力突破问题一不会识别命题者设置的陷阱命题者设置的陷阱常有:1.曲解文意命题者有意更换选项个别关键字词或说法,造成一字、一词之差或说法相异,从而背离原文意思,歪曲作者观点。要特殊留意揣摩概念与概念、事物与事物、事理与事理之间的关系,看选项是否有意混淆了各种关系,歪曲理解或牵强附会等。原文选段(2024全国卷Ⅱ)这种优越的禀赋表现于他的诗中,第一点最可留意的成就,便是其吸取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言,古今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长,而且不为一体所限,更能融会运用,开创变更,千汇万状而无所不工……采择与欣赏的方面之广。相关选项从杜甫论诗作品中,可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。比对分析2.以偏概全命题者设计选项时有意增删、改动文中表示范围限制、表示程度轻重、表示数量指称等的词语干扰考生,如以部分代整体、以个别代一般、以特殊代普遍等。推断选项是否“以偏概全”,应留意以下两点:一要留意重要词语前面的修饰与限制词,看一看选项句与原文中的指代内容是否存在范围、程度以及频率上的差异;二要留意原文表述是涵盖全部还是有所针对,是特指还是全部。原文选段假如说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回来传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的相识。相关选项明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。比对分析3.偷换概念命题者暗中将两个概念的内涵(如属性、作用、发展趋势等)或外延进行调换、变更或混淆,给考生的推断选择造成极大的困扰。做题时,应留意看选项中是否存在信息错误对接的现象,尤其要看命题的主语、谓语、宾语与原文是否一样。原文选段(2024全国卷Ⅲ)在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。相关选项传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避开西式改编,以防失去原有风格。比对分析4.混淆时态命题者有意把“未然”(尚未确定或还未实现的设想或推想)说成“已然”(既成事实)。也可能反之,将“已然”说成“未然”等。在阅读文章或选项时,要特殊留意表示时间的词语。原文选段事实上,从儿童早教到高等教化,从技能培训到成人教化,学习人工智能都将成为必备的技能。有人说:要在人类DNA中编入终身学习的代码,学会与机器人“相处”,正是不断跟进科技前沿、不断更新学问体系、时刻打算应对变更的表现。相关选项人类进行了在其DNA中编入终身学习的代码等多种尝试,以应对智能时代的挑战。比对分析5.张冠李戴命题者设置选项时,在表述对象上设置干扰,将此人表述成彼人,将此事物表述成彼事物,将事物的此方面表述成彼方面,比如把某一时间、地点,说成另一时间、地点。阅读比对时要特殊留意选项句的主语与宾语,还要留心文中代词的指代,要联系上下文弄清指代性词语指代的详细内容。原文选段司马迁在《游侠列传》中说,侠,“其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉”。太史公的看法,其实太过志向主义。在笔者看来,侠不见得真有如此宏大,反倒是韩非子的话更为干脆,“侠以武犯禁”。侠,是一种无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑,是一种干脆、狂放的行事方式。相关选项在韩非子看来,侠并非真有如此宏大,“侠以武犯禁”的行事方式是把双刃剑。比对分析6.无中生有选项的内容在文中根本找不到依据,或原文中并无此意,而选项凭空捏造出某种意思。原文选段中国传统文化中的“和合共生”,与国泰民安一起,成为泰山文化的一体二翼。“国泰民安”“和合共生”,这种人文理念和价值取向,贯穿于中国人的历史创建之中,给予中国人与时俱进、海纳百川、有容乃大的气魄,促使国人为实现祖国富强、百姓安康和民族复兴而不断创建历史伟业。相关选项泰山文化主要由“国泰民安”与“和合共生”构成,而从泰山文化的形成来看,“国泰民安”是主体部分。比对分析7.因果混乱一般有两种状况:一是因果颠倒,指选项在因果(或条件)关系上,有意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”,或把“果”变成“因”(或条件)等;还有一种状况是强加因果关系,即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。留意原文或选项中的因果关系的关键词,如“之所以”“就只要”等。原文选段西夏时期陆上丝绸之路的一个重要特点,就是辽朝沟通东西方的作用显著增加。辽朝控扼北方大漠,幅员宽阔,东起日本、朝鲜,西到中亚地区都与之保持着广泛的贸易联系,“东西交汇,贯穿南北”的地域特点使四方商品汇合在此,辽朝因此成为巨大的中转贸易市场。相关选项辽朝成为巨大的中转贸易市场,因而能利用自己的宽阔国土,与四面八方的国家保持广泛的贸易联系。比对分析8.确定武断选项忽视程度、情态、条件、范围、分寸、时序的微小差别,解除个例和特殊现象,一概而论,即用同样的说法表述两种或多种事物。关注表程度、情态、范围、分寸、条件的词句,留意选项中“全”“都”“确定”“必将”等词语。原文选段综观工业化国家的制造业发展,大都经验了一个从价值链中低端向中高端攀升的过程。一个国家制造业发展到确定程度后渐渐向全球价值链中高端攀升,这是世界经济中的普遍现象和基本规律。相关选项从价值链中低端向中高端攀升,是一个国家制造业发展到确定阶段后的必定过程。比对分析问题二不会排查选项中的错误【例题】(2024全国卷Ⅰ)阅读下面的文字,完成后面的题目。对文学艺术创作者来说,或早或晚,都会遭受到这个问题——为谁创作、为谁立言?习近平同志强调:“文学艺术创建、哲学社会科学探讨首先要搞清晰为谁创作、为谁立言的问题,这是一个根本问题。人民是创作的源头活水,只有扎根人民,创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前,文艺界普遍相识到,只有与身处的时代主动互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃朝气。[A项]然而,在创作实践中,还有很多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富,以至于完全超出个人的相识和表现实力。我们经常听到这样的说法:现实太精彩了,它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的,我们有幸生活在这样一个日新月异的时代,随时发生着习焉不察而影响深远的变更。这就为作家、艺术家视察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言,栩栩如生地描绘诞生活的表象,大约是不难的,难就难在理解生活困难的结构,理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么,这“更深层的东西”是什么呢?去过天安门广场的挚友确定会对耸立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻,很多人都背得出上面的碑文——“三年以来,在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来,在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由华蜜,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在新中国成立70周年的今日,再次诵读这段话,我们就会意识到,这改天换地的雄伟现实是人民创建的,人民当之无愧是时代的英雄,是历史的创建者。只有相识到人民的主体地位,才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气,才有可能从整体上把握一个时代,相识沸腾的现实。[A项]相识人民创建历史的主体地位,是为了从理性和情感上把自己放到人民中间,是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来,无论是经验革命与斗争考验的现代作家,还是上世纪80年头那批经验了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感依据地,都和某一片土地上的人民建立了特别深切的情感关系。[B项]这些作家是属于某个情感共同体的,这个共同体时刻提示着他,他的生命和创作与这世界上更广阔的人群休戚相关。一个普一般通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广阔人民作为我们相识现实、理解时代的依据。[C项]以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下,我国文化产品供应的主要冲突已经不是缺不缺、够不够的问题,而是好不好、精不精的问题。诚然,消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美妙生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。[D项]我们有责任通过形象的塑造,凝合精神上的认同。这种认同,是对国家和民族将来的认同,是与新时代宏大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,主动投身于人们争取美妙将来的壮阔征程,才有实力创建出闪烁着光明光线的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。(摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》)1.通读文本,把握大意从选文的标题《照亮和雕刻民族的灵魂》看,文章论述了

全文共五段。文章采纳提出问题、分析问题的方式绽开论证,在结构上。

2.圈画重要语句,理清思路第一段提出问题,

其次段论述了

第三段论述了

第四段论述了

第五段论述了

3.圈注关键词,定位信息源从文章论述的宏观方面(对象)看,有三个关键词:、、。

从文章论述的微观方面(层次、句间关系)看,文中加彩色框的词语都是关键词。从选项内容的解题角度看,画横线的语句和标注A项、B项、C项、D项处是重要的信息源。下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.作家树立了与时代主动互动的理念,在创作实践中就能做到以人民为中心。B.对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得胜利的重要缘由。C.人民是相识现实、理解时代的依据,因为一般劳动者才是文艺最志向的读者。D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的消遣和消费需求。[我的答案]

[作答理由]

精准抢分找寻信息源,落实设误点思维流程选项标注敏感点找准信息源落实设误处A.作家树立了与时代主动互动的理念,在创作实践中就能做到以人民为中心。只有与身处的时代主动互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃朝气。只有相识到人民的主体地位,才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气,才有可能从整体上把握一个时代,相识沸腾的现实。“只有……才”是条件,选项表述为充分条件。

B.对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得胜利的重要缘由。无论是经验革命与斗争考验的现代作家,还是上世纪80年头那批经验了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感依据地,都和某一片土地上的人民建立了特别深切的情感关系。“无论……还是……都……都”强调了“对人民的情感认同”,是“新文化运动以来”这些作家创作取得胜利的重要缘由。C.人民是相识现实、理解时代的依据,因为一般劳动者才是文艺最志向的读者。一个普一般通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广阔人民作为我们相识现实、理解时代的依据。“因为”一词在文中没有依据,可以看出选项强加。

D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的消遣和消费需求。诚然,消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美妙生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。文中运用的是让步关系和转折关系的复句。选项断然否定,说法。

[满分答案]

纠偏补弱训练选文关键词

古画渊源艺术探讨美学价值文化自信(2024全国卷Ⅱ)阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。事实上,实物并不等于原物,我们须要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必需仔细考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发觉很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。有探讨者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发觉竟是郭熙的作品。那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。”邓父恳求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应当是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此,任何探讨这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必需首先重构这种原始状态。这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。或许有人会说:假如探讨者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种探讨则似不须要。但是笔墨离不开观看,而观看必定和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思索另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变更:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从欣赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为激励“近视”的独幅作品。须要强调的是,这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和保藏过程中并没有发生形态上的重大变更,但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后,即使形态未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为环境、组合和观看方式的变更,也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈设柜里,和几十面其他同类器物一起展示,以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”,因为观众再不能真正用手触摸它,一段一段地欣赏移动的场景……全部这些转化都可以成为美术史探讨的课题,这些探讨所探求的不再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流传、保藏和陈设——它的持续的和变更中的生命。(摘编自巫鸿《实物的回来:美术的“历史物质性”》)1.对点题下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.美术馆所保藏、陈设的部分艺术品的真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物。B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同,这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的缘由之一。C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋,导致这些画作的原初状态已不行考。D.艺术品在流传中经验的各种转换和变更,使得它们获得了更有价值的生命。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章明确反对美术史领域中将实物当原物的倾向,并供应了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路,富有启发意义。B.文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变更。C.文章其次、三两段对《画继》所记掌故的探讨,是为了证明现藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。D.文章末尾一段举例阐明,一些外表没有发生变更的艺术品所经验的转化,也可以成为美术史探讨关注的课题。3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态,而是须要通过深化的历史探讨来加以重构。B.郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅,观看它时,只留意细部的笔墨技法,未必符合其最初的创作状态。C.从寺庙、墓葬中发觉的壁画、石刻等,在它们从原址移出转入美术馆陈设后,将不行避开地被给予新的属性和意义。D.考虑到艺术品普遍经验了“历史物质性”的转换,美术馆应当变更布展方式,还原它们原来的环境、组合和观看方式。第一部分现代文阅读专题一论述类文本阅读典题再做1.C解析本题考查筛选和整合文中信息的实力。A项,“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错,由第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度”可知,社会伦理制度在家庭伦理规范之上,选项凭空臆断。B项,“确定了‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错,强加逻辑关系,原文其次段只是说“为什么‘孝’有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关”,“家庭……”与“确定了‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”之间没有因果关系,且“中国古代社会特有”于文无据。D项,“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错,由原文第五段“现代社会……‘孝’的内涵也会随之变更……但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义”可知,D项错误。2.A解析本题考查分析论点、论据和论证方法的实力。A项,“目的是论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一样的”错,曲解文意。文本其次段引述《孝经》中孔子的言论,是为了阐释“孝”是常规、通则与规则,从而佐证“孝”为家庭伦理中最重要的观念;第三段引用《郭店楚简·成之闻之》中的话是为了论证“孝”成为社会伦理制度的哲理依据;第五段引用《我们现在怎样做父亲》中的话,指责了“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。其他三项正确。3.C解析本题考查对文本观点的评价分析及推断实力。C项,“能使得‘孝’在历史实践中始终是自觉自愿的”错,于文无据。文本第四段“以‘亲亲’(爱自己的亲人)为基点……‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”,且“只有在家庭实践和社会实践中,以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”,而非“自觉自愿的”。题点1信息筛选题——定位信息源,落实设误点关键实力突破问题一1.选项曲解文意。对比可以发觉,原文说“古今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长,而且不为一体所限”,“深化撷取尽得其长”并不是做出“正面评价”。2.对比可知,选项以偏概全。“明代社会往往被认为是保守的”,是对选文第三段“明初往往被认为是保守的”这一说法的

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