2025届高考历史一轮复习第十一单元中国传统文化主流思想的演变第39讲“百家争鸣”和儒家思想的形成创新学案与作业含解析新人教版

PAGE第十一单元中国传统文化主流思想的演化宏观览要第39讲“百家争鸣”和儒家思想的形成[课标要求]知道诸子百家，相识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。[考纲明示]春秋战国时期的百家争鸣。主干梳理认知拓展一概况2．实质：“百家争鸣”反映了当时社会激烈和困难的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的斗争。3．评价(1)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的旺盛，对当时和后来的社会发展具有深远影响。(2)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头(此后两千多年的思想文化大都可以从诸子百家中找到源头)。(3)儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。二各派代表人物及其主见1．儒家(1)孔子：春秋时期鲁国人，思想家、教化家、政治理论家，eq\o(□,\s\up3(01))儒家学派创始人。其主见：①核心是“eq\o(□,\s\up3(02))仁”，即“爱人”。②强调统治者要eq\o(□,\s\up3(03))以德治民，反对苛政和随意刑杀。③主见“克己复礼”，希望复原西周的eq\o(□,\s\up3(04))礼乐制度，提出“正名”主见。④首创私人讲学，主见“eq\o(□,\s\up3(05))有教无类”，教授“六艺”。⑤整理编订《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，史称六经，后《乐》亡佚，剩下五经，其言行载于《论语》一书。(2)孟子：战国时期儒家代表人物。其主见：①发展孔子的“仁”，主见实行“eq\o(□,\s\up3(06))仁政”。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的eq\o(□,\s\up3(07))民本思想。③伦理观上，主见“eq\o(□,\s\up3(08))性本善”，认为仁、义、礼、智等是人一生下来就有的天赋道德意识。④提倡“养浩然之气”。[问题探究1]“百家争鸣”中“争鸣”只是相互争论吗？提示：否。“争鸣”既包括争论，又包括相互学习。前期以争鸣为主，后期以合流为主。在争鸣中汲取，在争鸣中向解决问题的合流迈进。[学问拓展]孔子“仁”的学说在当时不受重视的缘由(1)客观方面：春秋战国时期，社会分裂割据，缺乏一个实行仁和礼制的强有力的中心政权；而且当时各诸侯国热衷于兼并斗争和改革古制，以图自强。(2)主观方面：孔子复原周礼和德政爱民的主见不符合当时各诸侯国统治者的须要。[问题探究2]孟子提倡的“仁政”与孔子提倡的“仁”相同吗？提示：否。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子“仁”的精神动身，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。(3)荀子：战国时期儒家的另一重要代表人物。其主见：①主见施政用“eq\o(□,\s\up3(09))仁义”和“王道”，杂以“霸道”。②强调人民群众的力气，提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的论断。③伦理观上，提出“人之性恶”。④提出“天行有常”“人道有为”“制天命而用之”。2．道家(1)老子：春秋时期道家学派创始人。其主见：①认为世界万物的本原是“eq\o(□,\s\up3(10))道”，强调顺应自然。②认为世界万物和人类社会是运动的，都是相互依存，不断转化的。③提出“eq\o(□,\s\up3(11))无为而治”的政治主见。希望回到小国寡民的志向社会。(2)庄子：战国时期道家学派代表人物。其主见：①“道”是世界的最高原则。②“齐物”：就是万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的。宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。③“逍遥”：就是对事物实行一种旁观、超然的看法。要做到逍遥，就要“无所恃”，不要受各种条件左右。主见用超越功利的方法去追求精神自由，认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由“逍遥”。④相对主义是庄子哲学的主要特点。3．法家思想(1)代表人物：商鞅、韩非等。(2)思想(3)影响①迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势，对中国专制主义政体的建立乃至秦始皇统一全国都起了重大作用。②汉代以来，独立的法家学派渐渐消逝，但法治思想被汲取到儒学体系中，与儒家思想互为表里(“外儒内法”)，成为维护专制政权的工具。③严刑峻法等主见，加强了对人民的限制，限制了人们的自由，不利于缓和社会冲突。4．墨家思想(1)代表人物：墨子。(2)思想主见①“兼爱”(核心思想)：消退亲疏、贵贱的分别，同等地去爱全部的人。②“非攻”：反对不义斗争，主见各国和平共处。以墨子为首的墨者为宣扬和平四处奔跑。③“尚贤”：敬重有才德的人，反对任人唯亲。④“尚力”：强调劳动者在社会生活中的地位。⑤提倡节俭，主见“节用”“节葬”，反对奢侈奢侈。⑥非命(反对儒家“生死有命，富贵在天”)、非乐(反对奢侈的消遣活动)、尚同(集权主义，“一同天下之义”)。[问题探究3]古代儒家的民本思想与现代的民主思想一样吗？提示：否。古代儒家思想中的民本思想是以维护君主统治为前提的；现代民主思想是反对君主专制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有着本质的不同。[问题探究4]荀子在治国方面提倡法的思想，为什么仍被称为儒家学派的代表？提示：荀子虽然在治国方面汲取了法家的思想，但其仍主见以礼为主，礼法并施，体现了对儒家“仁”的思想的继承发展，因此他仍被称为儒家学派的代表。[特殊提示]道家的“无为而治”道家提倡的“无为而治”不能理解为消极的无所作为。“无为”强调无为而无不为，既主见敬重自然规律，反对盲目行动，又主见发挥人的主观能动作用，提倡“待时而动”“因地制宜”，是一种“主动无为”的哲学观。[问题探究5]韩非子的“法治”等同于“依法治国”吗？提示：否。韩非子的“法治”不是“依法治国”，而是为了让君主利用刑律强化中心集权，刑律成为镇压人民、维护君主专制统治的工具。[归纳总结]儒、法、道、墨四家的思想主见具有相互对立的观点(1)治国上，儒家主见“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主见法治，强调严刑峻法。(2)在人性上，孟子主见“性本善”；荀子主见“性本恶”。(3)在处理人与自然的关系上，荀子主见“制天命”，人定胜天；庄子主见“顺自然”“天与人，不相胜”。(4)在人生看法上，儒家主见主动入世，强调社会责任；道家主见“逍遥”的人生看法，主见避世，强调“超脱”。互动探究分层突破史料精研微解重难微解春秋战国时期的主要治国思想一我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。二……省刑罚，薄赋敛，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。三严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。[史料解读]上述史料分别是老子、孟子、韩非子的言论，反映出他们的一些治国思想，从中可看出春秋战国时期不同思想派别的人对如何治国有不同的相识。[精研探究]上述史料反映出哪些人怎样的治国主见？试答：提示：史料一“无为”“好静”“无事”“无欲”反映出道家老子的“无为而治”。史料二“省刑罚，薄赋敛”反映出儒家孟子的“仁政”。史料三“严刑”“重罚”反映出法家韩非子的“严刑峻法”。归纳总结春秋战国时期的三种主要治国思想1道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产。2儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。3法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家。要点突破深化拓展要点儒、法、道三家的联系及现实意义(1)三家思想的关系①儒、法、道三家有互补性，在发展中表现出融合的趋势。战国时期荀子综合了法家和道家思想中的主动合理成分，使儒家思想更能适应社会的须要。汉武帝时，董仲舒以儒学为基础，以法家思想为辅，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒学体系，奠定了中国封建统治思想的基本格局。②儒、道、法三家彼此汲取、融合，共同构筑了中华民族传统文化的基本精神，而儒家思想成为中国传统文化的主流思想。(2)现实意义①儒家的“仁政”。具有和谐意识，对于调整人际关系、稳定社会秩序具有主动作用，对今日提倡的人本理念具有借鉴意义；孔子“有教无类”的教化思想为今日推行全民教化、素养教化供应了重要理论依据。②道家的“无为”思想。主见顺应自然，对于增加环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。③法家的法治、变革思想。对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。④墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想。成为今日同等博爱、酷爱和平、敬重人才的重要思想来源。[例]战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时()A．百家争鸣的结束 B．思想交融的走向C．国家统一的实现 D．各种学派的诘难答案B解析百家争鸣的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；材料“收录了……各家学说，提出……论说”体现出各家思想交融的趋势，故B项正确；国家统一实现的标记是秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的诘难，故D项错误。高考研析把握考向1．(2024·全国卷Ⅱ，24)古代儒家学者指责现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明白儒者()A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革C．志向化的政治诉求 D．以复古为政治目标答案C解析指责现实政治不代表不能适应现实政治，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知，儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完备的道德治国，体现的是一种志向化的政治诉求，故C项正确；儒者称颂“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是希望复原先代的政治制度，故D项错误。2．(2024·全国卷Ⅱ，40)阅读材料，完成下列要求。材料《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的探讨。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“莫非舜不阻挡法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻挡呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很欢乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”——据《孟子》(1)依据材料并结合所学学问，概括孟子的法制观念。(2)依据材料并结合所学学问，说明孟子法制观念产生的社会背景及其历史价值。答案(1)孟子：治国须要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。(2)社会背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位渐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。历史价值：孟子的法制观念对中国法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的珍贵遗产。解析第(1)问，从材料中提炼有关孟子观点的信息，调动所学学问加以概括即可。第(2)问，有关社会背景方面，应从孟子所处社会的经济、政治、思想等方面的史实来回答；“历史价值”可从对中国法制发展的深远影响和在思想发展史上的地位等角度考虑。1．孟子曰：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。这说明()A．孟子反对孔子探讨历史 B．社会动荡引发史学探讨C．孔子提倡君君臣臣秩序 D．史学探讨具有现实意义答案D解析材料大意是：世道不像样了，歪理邪说、暴力犯罪都存在。有大臣杀国君的，有儿子手刃父亲的。孔子很忧虑，于是写了《春秋》，结果引起“乱臣贼子”的恐惊。这说明孔子撰《春秋》有着自觉的挽救社会危机的目的，体现出史学为现实服务，故D项正确。A、B、C三项材料未体现，均解除。2．春秋时期思想家老子主见“为无为，则无不治”“勿伐”“不为”“不言”“无欲”“无兵”“无味”“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”“圣人处无为之事，行不言之教”。下列选项对材料中信息的理解精确的是()A．“无为”是指时有时无的一般的人类活动B．老子的主见主要是对一般人的道德要求C．体现老子对志向社会管理方式的设想D．体现老子对现实的不满及消极避世的心态答案C解析依据材料可知，老子是站在统治者的高度论述统治思想的，“无不治”即天下大治，“无兵”即反对斗争，“慈”“俭”则体现出以民为本的思想，反映出老子对志向社会管理方式的设想，故C项正确。A项对“无为”的释读有误，解除；材料中老子提出的主要是一种治国思想，是对统治者提出的要求，解除B项；老子是从现实动身，对社会治理方式提出一种考量，D项错误。3．(2024·福建三明一中返校考)韩非认为，君臣关系是利害冲突。君主用官爵来换取人臣的死力，臣下为达到富贵目的，必定用死力来换取君主的官爵；君主计算臣所出力气的大小，臣也计算君主所出爵禄的凹凸，君臣之间如同买卖关系。这反映了()A．宗法血缘选官制度渐趋瓦解B．儒家伦理确立正统思想地位C．法家思想成为当时社会潮流D．君臣关系演化促进社会变革答案A解析材料“君主计算臣所出力气的大小，臣也计算君主所出爵禄的凹凸，君臣之间如同买卖关系”体现了选官的依据是才能的凹凸，而在此之前，选官的主要方式是以宗法血缘关系为依据的世卿世禄制，故韩非的言论反映出宗法血缘选官制度渐趋崩溃，故A项正确。材料中没有涉及儒家思想，故B项错误；材料不能说明法家思想成为主流思想，故C项错误；材料没有体现君臣关系对社会变革的作用，故D项错误。课时作业一、选择题1．(2024·山东济宁高二期末)有学者指出：“(战国)诸侯莫不好霸道而斥王道……放纵天下之士坐而论道，择善而从……诸侯国君虽然不能对诸子思想兼收并蓄，但让天下之士拥有了思想自由。”材料认为出现“百家争鸣”的局面是因为()A．诸侯以士人论道来掩饰争霸野心B．诸侯国君选择了不同的称霸方式C．诸侯争霸供应了思想发展的空间D．天下之士都憧憬拥有思想的自由答案C解析诸侯并没有掩饰其称霸的野心，他们放任士人论道是为了找寻合适的富国强兵之策，A项错误；B项与“诸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出诸侯为了找寻富国强兵之策而放任士人论道，“择善而从”，客观上为“百家争鸣”创建了空间，C项正确；D项材料未涉及，解除。2．(2024·江西临川一中适应考)《孔子家语·致思》中记载：“汝以民为饿也，何不白(告知)于君，发仓廪以赈之，而私(自)以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见(凸显)己之德美矣。”孔子此番言论意在强调()A．救助饥民与否值得商榷B．儒家思想应得到统治者的重视C．等级秩序应当受到推崇D．国家统治中“仁”的核心地位答案C解析材料“而私(自)以尔食馈之，是汝明君之无惠”的意思是担忧个人实施救济会损害到国君的权威，体现了孔子的等级观念，故选C项。材料内容体现了救助饥民应当是政府组织救助，并不是“救助饥民与否值得商榷”，A项错误；材料不能体现“儒家思想应得到统治者的重视”，B项错误；材料中体现了“仁”的思想，但不能体现其位于国家统治的核心地位，D项错误。3．(2024·安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(一般人)可以为禹”。符合两者观点的是()A．主见“因材施教” B．重视人民群众力气C．认为“人性本善” D．通过教化使人从善答案D解析因材施教的思想主见是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力气与“人皆可以为尧舜”“涂之人(一般人)可以为禹”强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；荀子认为人性本恶，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。4．(2024·重庆一中等六校联考)《周易·系辞上》云：“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”，又云“一阴一阳之谓道”。材料意在说明()A．阴阳相克是万物的本原B．规律源于对阅历的总结C．自然界改变是有规律的D．道家学派源于《周易》答案C解析材料“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”“一阴一阳之谓道”认为事物都有阴阳两个方面、两种力气，相互推移，不行偏废，构成事物的本性及其运动的法则，这说明自然界的改变是有规律的，故C项正确。“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”说明阴阳相生，故A项错误；材料没有涉及规律的来源，故解除B项；材料没有体现出道家学说与《周易》的关系，故解除D项。5．(2024·百校联盟摸底)春秋战国时期，有思想家认为天地当然是化育万物之本，但假如万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特殊是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一相识()A．是诸子学说趋向统一的体现B．为专制制度供应了有力支持C．表明儒家思想得到普遍认同D．意味着“百家争鸣”基本结束答案B解析春秋战国时期，诸子思想出现融合现象，但没有趋向统一，故A项错误；材料“只有经过君主圣人之功，万物，特殊是人类，才能各得其所，井然有序”抬高了君主的地位，为君主专制供应了理论支持，故B项正确；材料反映不出儒家思想到普遍认同，故C项错误；春秋战国时期是“百家争鸣”的时期，故D项错误。6．有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如儒家的社会伦理化、墨家的实践阅历化(试验技艺方法)、禅宗的概念澄清化(理论思维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)，以及一些技术独创的原型等。这一观点()A．背离了先秦诸子百家的思想内容B．精确评价了诸子百家的历史价值C．有益于拓展认知传统文化的视野D．夸大了先秦诸子百家思想的作用答案C解析材料“儒家的社会伦理化、墨家的实践阅历化……道家的系统逻辑模式”符合先秦诸子百家的思想内容的特点，故A项错误；诸子百家的历史价值不仅仅在于近代科学发展所需因素的萌芽，还具有其他方面的巨大历史价值，故B项错误；“西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽”这一观点拓展了人们相识传统文化的视野，故C项正确；先秦诸子百家思想中的确具有一些近代科学发展所需的因素，故D项错误。二、非选择题7．(2024·江苏扬州高二期末)春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同。阅读下列材料，回答问题：材料一周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中，“由士以上，则必以礼乐节之”，其主要功能是明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为，对于下层人民来说，礼乐是不适用的。……维系宗族政治的礼乐制度，在战国时代已丢失殆尽。经过变法运动，法律制度普遍建立起来，法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具。——张岂之主编《中国历史·先秦卷》材料二单有礼乐，没有道德作根本，还不够适合政治上的须要。孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”就是说，没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的。