2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第六章《家族》内容概述及跟踪训练含答案

第六章家族【内容概述】本章探讨了中国乡土社会中的家庭结构与功能，并与西洋社会的家庭进行了对比。1.中国乡土社会中的基本社群——“小家族”

定义：中国乡土社会的基本社群称为“小家族”，它是一个以父系单系亲属原则组成的社群，没有严格的团体界限，可以沿亲属差序向外扩大。在结构上具有单系性和差序性，即家庭可以沿父系单系无限扩大，但不包括媳妇和女婿。功能：乡土社会中的家庭不仅具有生育功能，还包含政治、经济、宗教等其他功能，是一个绵续性的事业组织。

2.中西方家庭对比西方团体格局中的家：以夫妻为主轴，以亲子为结构，以生育为功能，孩子长大后就会离开家庭，因此这个家作为社群是暂时的，政治、经济、宗教等功能由其他团体负责，具有严格的团体界限。家以夫妻横向关系为中心。中国差序格局中的家：单系的，以父子关系为主轴，夫妻是配轴，具有长期绵续性，家庭事务包括政治、经济、宗教等复杂功能。家以父子纵向关系为中心。3.中国乡土社会中的家庭特点

家的扩大：中国乡土社会的家庭可以根据事业需要沿父系差序路线向外扩大，形成包含更多亲属的家族。家的性质：中国乡土社会的家庭不是情感的凝合。而是事业凝合，故而强调纪律和效率，夫妻情感较为淡漠。

通过对中西家庭结构的对比分析，费孝通先生揭示了中国乡土社会中家庭的多重功能和复杂结构，强调了家族在中国社会中的重要性和独特性。【思维导图】

【跟踪训练】1．下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。B．费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。C．家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的其他功能。D．家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三角。2．下列关于《家族》的理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。3．下列关于《乡土中国》中对“家族”的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。4．阅读《乡土中国》选段，完成小题。在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（取材于《乡土中国·家族》）作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据文段内容帮这位同学将读书卡片填写完整。读书卡片研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较中国乡土社会西洋社会功能①②形态③④时限⑤⑥界限⑦⑧结构原则⑨⑩5．结合下面吴兴钱氏家谱图，运用《乡土中国》的知识，说说中国乡土社会中“家族”的特点。6．在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛宝钗亲，可见传统中国里这种亲属的远近亲疏的关系根深蒂固。你能用《家族》一章所阐述的道理解释这一现象吗？7．费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一篇中，提出的中国乡土社会中家庭关系的主轴是什么？请结合费氏观点，谈谈当今中国家庭成员关系的变化及现状。(不超过

80字)8．阅读语段，回答问题。不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话，合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。（节选自《乡土中国·家族》)上述文字多处运用对比的方法，试列举两例并简析作者通过这些对比想要表达什么观点。阅读下面的材料，完成下面小题。我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这种社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律：纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）9．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．无论是大家庭还是小家庭，中国家庭与西方家庭在性质和形式上都不相同。B．家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。C．每个家庭的生育功能都是短暂的，因此家庭社群和普通社群一样是暂时性的。D．中国的家可以沿亲属差序向外扩大，不限于亲子，不限于父系方面的亲属。10．结合材料内容，下列选项中最符合文中“小家族”概念的一项是（

）A．《蒲柳人家》中，何满子、“一丈青大娘”、“何大学问”一家。B．《我的叔叔于勒》中，对待于勒前后态度截然不同的菲利普夫妇一家。C．《秋天的怀念》中，作者史铁生笔下为儿女操劳的母亲和“我”一家。D．《范进中举》中，范进、范进母亲、胡屠夫、胡屠夫的女儿一家。11．《红楼梦》中，宝玉宝钗终成“金玉良缘”。请结合以上材料中的观点，分析贾母、王夫人等长辈选择宝钗不选黛玉为媳的原因。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会的基本社群通常被称为“大家庭”。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”，现在我却觉得，将之称作“小家族”更加恰当。家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个承担子女生和育的生育社群。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但就每个家庭来说，生育的功能是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营自己生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。夫妇之间经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，成员可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和平常我们所谓的族也不完全相同，因为“族”由许多家所组成，是一个社群的社群。因此，我使用“小家族”来指称家。两者在结构原则上是相同的，只是在数量、大小上有差别，但一字的相差，却说明了这社群的结构性质。形态上的差异，也引起性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使家变成氏族性了。在中国乡土社会中，一方面不论政治、经济、宗教等功能都可以由家族来担负；另一方面为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，所以这个家也必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。西洋的家庭一般是临时的，称我们这种社群为小家族，也体现了长期性和临时性的差异。（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）材料二：家庭是村庄最为基本的行动单位，是差序格局的核心，家庭关系是中国人的核心关系。传统村落在家庭的基础之上，形成了宗族、家族这样的社会结构。所有家庭成员都对家庭以及所属的家族负有责任与义务（所谓的“光宗耀祖”即为此义）。这便是“家本位”，既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”。理解家庭和家本位是理解中国农村乃至整个社会的关键。在乡土社会的现代化进程中，宗族、家族等传统功能性组织已经逐步解体，村民参与公共事务的基本单位下降到家庭这个行动单元上。但是家庭仍然表现出极强的韧性，家庭始终有重要的地位和作用，中国人的伦理责任、道德义务乃至生命价值，仍然是以他与家庭的关系为基础建立起来。费孝通晚年赋予差序格局新的意涵，“能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我说的差序格局就出来了”。所以，差序格局并不必然会导致人人为己的自私，通过“设身处地”“推己及人”也能实现一种基础作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起点。比如，“仁”“义”产生于家庭内部父子兄弟之间，推及他人，就构成中国人行动伦理的基础部分。我国能在短时间内动员群众实现联防联控，有效阻断疫情传播。这不仅得益于各级政府强大的动员能力，也与家本位的文化传统有关。面对疫情，家本位的观念使老百姓形成照顾家人、保卫家园的朴素情怀，这是我们能动员全民抗疫的社会基础。在这个意义上，“家国关系始终是中国社会结构的基石，国家政治以人民利益为本，人民群众以爱国爱家为美德、以家齐国治为己任，是上下同心、稳定繁荣局面的关键所在”。在全面推进乡村振兴的背景下，国家为乡村提供大量治理资源，使得村庄治理带上了“自上而下”的特征。但是，家本位发挥作用的机制是推己及人的过程，村庄的团体组织和群众动员也要通过新礼俗慢慢培育。这个过程与基层治理追求制度化、标准化的过程形成了鲜明的张力。如何正视家本位逻辑在新时期面临的挑战，使之更好地为乡村现代基层治理体系的构建服务，需要更具体和深入的研究。（摘编自付伟《家庭本位与村庄治理的底层逻辑》）12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．无论在中国还是在西方，只要是由个人担负生育任务的社会，都必定存在家庭这一生育社群。B．中国乡土社会的家庭只沿着父系路线扩大，因此不能同时包括媳妇、女婿、结了婚的女儿等人。C．在乡土社会现代化进程中，有的传统功能性组织在逐步解体，但家庭始终表现出极强的韧性。D．在全民抗疫过程中，我国基层治理体系呈现出强大的动员能力，这与家本位的文化传统有关。13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．西方家庭作为团体性社群，主要经营生育儿女的事务，夫妇间也很少进行其他方面的合作。B．中国乡土社会中，扩大的家庭能够经营更多事务，为了经营更多事务也要求家庭必须扩大。C．只要抓住家庭这一基本行动单位以及家本位逻辑这两个重点，就能理解农村乃至中国社会。D．费孝通晚年对差序格局有了更多的思考，对差序格局的定义以及社会意义都做出新的阐释。14．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二“家本位逻辑”的一项是（

）A．其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。（《论语》）B．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）C．《百合花》中年轻媳妇称小通讯员为“同志弟”，最后将新婚的被子盖在了小通讯员的遗体上。D．你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！（闻一多《七子之歌》）15．费孝通为什么不赞成将乡土社会的基本社群称为“大家庭”，而要称之为“小家族”？16．班级计划到某乡村调查新时期的“家本位”文化。请根据材料二将下面表格补充完整（答案按序号填入相应的答题区域）。新时期“家本位”文化调查主要内容调查顺序调查重点相关说明1“家本位”文化的由来了解乡土社会中如何产生“家本位”文化2①②3③④4⑤⑥阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“平天下”属于公共领域。如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来看，“家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）材料二：家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局①中养成的性格。（节选自费孝通《乡土中国·家族》）【注】①圜局：环绕的差序格局。17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在东方社会中，“孝悌”观念在“家”中具有非比寻常的意义，从现代社会的角度来看，只是私德。B．传统观念认同“家国”的同构性关系，是“修齐”与“治平”间的联接点，也是传统价值系统的基石。C．人类学家认为家庭由亲子构成、以生育为功能、具有暂时性，在开始时就得准备结束。D．中国乡土社会中家的规模是不固定的，是依着事业的大小而决定，但其结构原则上是固定的。18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在西方社会中，因受自由主义的思想传统的影响，故而未能真正认识“家”在“政治—道德”建设中的社会作用。B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。C．中国传统文化中的“家国”具有某种价值上的同构性，直接或间接造成了专制的封建政治体系。D．与西洋人在男女感情上开放直白不同，中国人则内敛低调，这是在中国乡土社会中养成的性格。19．结合材料内容，下列选项中不能用在材料一作为论据的一项是（

）A．寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

（鲁

迅）B．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（朱柏庐）C．身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。

（左宗棠）D．剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

（杜

甫）20．请简要分析材料二的行文脉络。21．为什么说“中国的家是一个事业组织”？请结合材料一，谈谈你对此的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和西洋家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（摘选自费孝通《乡土中国·家族》）材料二：古代的婚姻只是为了延续家族和祭祀祖先，完全以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。延续家族与祭祀祖先之间的关系非常密切，但是就重要性而言，祖先祭祀更重于家族延续，即为了使家族延续不辍，祖先崇拜可以说是第一目的。因此，缔结婚姻成为子孙后代对祖先的义务。独身及无嗣被认为是不孝的行为，即孟子所说：“不孝有三，无后为大。”古代的婚姻以传宗接代为目的，因此婚姻关系对于家族关系的重要性要远大于个人。通过上文所述，在缔结婚姻时，男性的直系尊亲属拥有绝对的主婚权，子女没有婚姻自主权，也不难理解婚姻对于家族维系的重要作用，因此主婚权必定牢牢掌握在父权手中。他的意志可以命令子女与任何人结婚，社会与法律都承认他在此方面的权威并予以强有力的支持。而这样的婚姻关系，导致封建社会长期存在夫尊妻卑。在家庭关系中，夫拥有绝对权威，妻依附于夫而存在，又由于婚姻缔结的实质目的更多是为传宗接代。这种差等反映在夫妻分工上表现为男主外、女主内，妻主要负责育子、做饭、洗衣等工作，其中包括妻对夫的服侍。反映在法律上表现为夫与妻适用法律的差等。例如，法律严格限制财产权，妻在财产方面只有行使权，并无自由处分权及所有权。以告诉罪为例，妻告夫则治妻干名犯义罪，诬告则处绞刑，即使妻告夫与人通奸也不例外，夫告妻则不成立干名犯义之罪。又如殴打罪，在夫妻相殴的事件中，法律完全根据尊卑相犯原则来处理，对妻采取“加重主义”，对夫则采取“减刑主义”。此外，无论是否有理由，无论情况有多么危急，妻都不能进行自卫。凡此种种，都是男尊女卑、夫尊妻卑原则在法律实践中的体现。此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，参加夫家的宗教活动和经济活动，而对其父母和其他亲属降服。尽管她在形式上仍与母家的亲属保持固有的关系，但实际上亲疏关系已发生很大变化。她对父母及其他亲属降服（女子未嫁与男子同服，出嫁则为本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，为其他亲属皆降服一等。本宗为出嫁之女亦降服一等），她的家属对她也降服。这种变化使得她与原本家族的亲属关系由亲而疏，同时亲属的范围亦趋于缩小。大体说来，婚姻制度作为延续家族、祭祀祖先的手段，完全服务于家族，失去了其原本应有的含义。（摘选自瞿同祖《中国法律与中国社会》）22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．由于乡土社会自给自足、无需与外界交流或发生人口流动，所以人与人之间大多相熟。B．由于乡土社会中所应对的外界环境没有变，所以通用经验可以通过代际传承延续下来。C．材料中费孝通认为中国的家是一个事业组织，家族的机体在大小和结构方面是固定的。D．古代的婚姻只是为了延续家族和祭祀祖先，因此独身及无后被认为是不孝的行为。23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国乡土社会中的家庭作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，具备氏族长期性的特点。B．费孝通在文中解释了使用“小家族”这一概念的原因，“小家族”更能准确地描述中国乡土社会基层社群的结构性质。C．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。D．女子出嫁后，便是加入夫家的家族，与母家的亲属基本没有再保持形式上固有的关系，亲属的范围也在缩小。24．下列选项不符合材料二中作者观点的一项是（

）A．男女本人的爱情及共同生活不是宗法婚姻的目的。婚姻的订立及成立，不待本人的同意。婚姻是由支配男女的族长或家长主持的。B．“七出”之条，多为由于妻子的行为而影响夫家的伦常秩序及一般生活秩序，集中体现了夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律关系上的反映。C．传统的主流社会表彰的多是孝女、贤妻与良母，女性只能把自我价值依附于家中男性，尤其是丈夫与儿子身上，祈望妻以夫荣或母以子贵。D．因为婚姻关系对于家族关系的重要性要远大于个人，所以婚姻是以传宗接代为目的，主婚权牢牢掌握在父权手中。25．费孝通认为，中国夫妻一般不流露两性间的感情，是把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果，结合两则材料，谈谈你的理解？26．唐代诗人张籍在《离妇》一诗中写道：“为人莫作女，作女实难为！”结合材料二阐述传统社会中女性的悲哀体现在哪里？阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。家庭这概念在人类学上有明确的解说：这是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女的生和育，但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长期性的。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是有许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出了这个“小家族”的名词。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）材料二古代家族共同体靠“子孙躬事农桑”和家族副业结合，自力更生，很少依靠大社会分工，而是家内分工，并尽力与商品货币经济绝缘。甚至“婚姻悉取农家，非其类拒不与通”，但是商品经济终将侵蚀大家族，成为其变异和分化的有力杠杆。同时，中国历史过程中选择和保持下来的意识形态一直对基层社区结构与家庭组织范式加以强力模塑。“同居共财、孝悌和理学三者的结合下，兼之有政权力量做后盾，不管人们自愿或勉强，家族共同体必然会盛行起来，是完全可以理解的。”这的确是中国家族发展史上的一大特点。于是在中国历史上我们总是看到与西方社会近现代进程的文化上的差异，即不是由一种技术的革命和立法创造了和规划了不断更新的社会结构，而总是呈现一种由意识形态和政治威慑力推动和模塑的持久的农村社区常态。古代大家族存在下去的另一个文化因素以往很少受到注目。如公开场合“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”、夫妻“相敬如宾”的说法一直延续到近代中国人的家训中。其原因是中国大家族的父子血缘关系上的情感交流，应凌驾于小家夫妇间的情感。根据父系继嗣原则，前者是根本，后者须防范。（摘编自庄孔韶《银翅》）27．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人类学上一般将一个只有公婆儿媳四个人的家称为“小家庭”。B．学校、国家这些社群因为长期存在，所以具有了长期性的功能。C．任何文化中，家庭都不仅具有生育的功能，不因儿女长成而结束。D．中国的家可沿亲属差序向外扩大，直至把媳妇女婿全集合在其中。28．根据材料一，下列对“小家族”的理解不正确的一项是（）A．“小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化中所称的“大家庭”。B．“小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲属原则组成的社群。C．“小家族”与“氏族”都是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。D．“小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，夫妻关系是临时性的。29．根据材料一、材料二内容推断，下列说法不正确的一项是（）A．在中国乡土社会，家族的事业需要排斥了普通感情，夫妻间相敬却情感淡漠。B．乡土社会自给自足的农耕经济是中国古代大家族难以变异和分化的重要原因。C．“男女不杂坐”等说法到近代成为了中国人的家训，有力维系了大家族的存续。D．两则材料都用了对比论证的方法，都谈及家庭结构模式对社会情感定向的影响。30．请梳理材料内容，简要比较中西社会“家庭”的异同。31．费孝通在《乡土中国·家族》里指出：“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。”“家族是从家庭基础上推出来的。”“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超过60个字。《第六章家族》参考答案：1．C【详解】本题考查学生对经典名基本内容、思想观点的整体把握能力。C.“家庭没有生育之外的其他功能”错，原文是说“生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离了他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”，可见家庭有生育之外的其他功能。故选C。2．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.“中国家庭担负事业功能”错，表述不完整，根据原文可知中国家庭同样担负着生育功能。故选C。3．A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

A．“由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据”错，由原文“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了”“家必需是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判断”的客观依据是“中国乡土社会”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。故选A。4．①经营多种事业；②生儿育女；③小家族；④父母子三角；⑤长期性/绵续性；⑥临时性；⑦可伸缩的；⑧固定的；⑨差序格局；⑩团体原则。【详解】本题考查学生理解和把握名著内容的能力。①依据原文“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知经营多种事业。②依据原文“这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知生育儿女。③依据原文“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”可知小家族。④依据原文“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角”可知父母子三角。⑤依据原文“而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的”可知长期性/绵续性。⑥依据原文“和家庭的临时性相对照”可知临时性。⑦依据原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”可知可伸缩的。⑧依据原文“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知固定的。⑨依据原文“这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局”可知差序格局。⑩依据原文“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知团体原则。5．①体现血缘社会特征，家族是由一个个具有血缘关系的小家庭构成的；②男尊女卑，家族是按照父系不断扩大延续的；③长幼有序，按照辈分排序，人名中常常使用辈分用字，表明同宗亲属、家族世系、血系秩序等；长辈的字前用“讳”字表尊重；④注重功名，家族是事业社群，除了生育功能外，还担负政治、经济、宗教等功能。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》认为中国乡土社会中的“家族”具有血缘社会特征，家族是由一个个具有血缘关系的小家庭构成的。吴兴钱氏家谱中，从十八世祖“心渔”开始，以血缘关系，衍生出三个家族分支，即“二绪”“绪山”“三绪”，其中“绪山”“三绪”再以血缘衍生出自己的家族后代，由此可见，中国乡土社会中“家族”体现血缘社会特征，家族是由一个个具有血缘关系的小家庭构成的；《乡土中国》认为中国乡土社会中的“家族”男尊女卑，家族是按照父系不断扩大延续的。吴兴钱氏家谱中以男人为主体延续族谱，女人不上族谱，可见此家族中男尊女卑，家族是按照父系不断扩大延续的；《乡土中国》认为中国乡土社会中的“家族”长幼有序。吴兴钱氏家谱中按照辈分排序，人名中常常使用辈分用字，如吴氏第二代人名字中都有“绪”，第三代人的名字中都带有“应”字，第三代人名字中都带有“人”，第四代人名字中都带有“公”，以此表明辈分，表明同宗亲属、家族世系、血系秩序等；长辈的字前用“讳”字表尊重，如“心渔”名“蒙”，“蒙”字之前用“讳”；《乡土中国》认为中国乡土社会中的“家族”注重功名，家族是事业社群，除了生育功能外，还担负政治、经济、宗教等功能，如有功名的男人名字右下角注明功名，以此标明他们的社会地位。6．姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排列的。两者一个向内一个向外，应该是一样远近一样亲疏的。但正因为乡土社会的父系原则，故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝钗亲。【详解】本题考查学生名著阅读的能力。《家族》一章中揭示，在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，在社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排列的。林黛玉的母亲贾敏是贾宝玉的姑母，两人是姑表关系；薛宝钗的母亲是贾宝玉的姨母，两人是姨表关系。故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝钗亲。7．中国乡土社会中，家庭关系的主轴是为父子关系，夫妻关系为配轴。当代中国家庭逐渐向以夫妇为主导变化。亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了强弱变化。家庭成员平等的局面基本形成。家庭核心化和小型化受到推动。亲代与成年已婚子代，无论同居还是分居，夫妇经济一体是普遍现象。亲子同居、家庭亲代和已婚子代完全共财者已大大减少。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”可见，家庭关系的主轴是为父子关系。第二问考生可在对以上观点的理解下，结合当今中国家庭成员关系的现状来谈变化。《乡土中国》中是原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”，而当今中国家庭主要以夫妻为主导，夫妇经济一体，不是和长辈共同拥有财产；老年人很少和孩子住在一起，亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了变化等等。8．把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之间分工不同的对比。通过这些对比作者表达了乡土社会两性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。【详解】本题考查学生分析表现手法，概括作者观点的能力。题干要求考生列举材料中两例对比，并分析通过对比要表达的观点。先找出材料中的对比。如“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，这是说夫妇之间关系的淡漠，“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”，这是说同性别、同年龄的人之间的情意，二者之间形成对比；如“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，这里指出中国人和西洋人在感情上的不同，二者形成对比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离”“妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外”，这是把男子和女子的分工放在一起进行对比。接着分析作者通过对比表达的观点。结合材料的出处《乡土中国》可知，这则材料反映的中心是乡土社会，再结合比较的具体方面来看，“夫妻关系”“感情生活”“夫妻分工”，这些比较都是围绕乡土社会中两性来谈的，在对比中展现了中国乡土社会两性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。9．B10．A11．①中国的家是绵续性的事业社群，更多考虑事业需要，排斥普通感情；②宝钗是四大家族中薛家的女儿，与之成婚更符合贾家利益；③黛玉父母双亡，是个孤女，无助于贾家事业社群的发展。【解析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“在性质和形式上都不相同”错误，原文有“在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的‘家庭’形式上的分别”，可知在性质上是相同的。C.“家庭社群和普通社群一样是暂时性的”错。原文有“从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的”，可知普通社群不是暂时性的。D.“不限于父系方面的亲属”错误，原文为“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”。故选B。10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

根据“我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上”排除BC；“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”排除D。故选A。11．本题考查学生分析理解作者观点并运用其解决问题的能力。结合“我们的家既是个绵续性的事业社群……被事业的需要而排斥了普通的感情”可知，中国的家是绵续性的事业社群，更多考虑事业需要，排斥普通感情。“一切事业都不能脱离效率的考虑”，组织家庭也是一样。从出身看，宝钗是贾、史、王、薛四大家族中薛家的女儿，背景雄厚，让宝玉与之成婚更符合贾家利益；而黛玉虽是贾母亲外孙女，但父母双亡，是个孤女，无依无靠，无助于贾家事业社群的发展。所以宝黛纯真的感情只能让步于家族利益。12．B13．B14．A15．①家庭主要承担生育功能，是短期、临时性的；而氏族不限于生育的功能，还赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是长期性的。②中国乡土社会中的基本社群本质上属于氏族，只是在成员数量和规模大小上是少而小的，所以称为“小家族”。16．调查顺序调查重点相关说明1“家本位”文化的由来了解乡土社会中如何产生“家本位”文化2①“家本位”文化的现状②了解新时期家本位文化变和不变之处3③“家本位”文化的价值/作用/意义④了解家本位文化在培养公德、发动民众等方面的作用4⑤“家本位”文化的发展/前景/未来⑥了解新时期家本位文化面临的挑战及发展方向【解析】12．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“不能同时包括媳妇、女婿、结了婚的女儿等人”错。由材料一第四段“除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”可知，中国乡土社会的家庭在少数例外的情况下，也可以包括媳妇、女婿等人。故选B。13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“很少进行其他方面的合作”错。原文“夫妇之间经营着经济的、感情的、两性的合作”，只不过“所经营的事务受着很大的限制”。C.“只要抓住家庭这一基本行动单位以及家本位逻辑这两个重点，就能理解农村乃至中国社会”错。原文“理解家庭和家本位是理解中国农村乃至整个社会的关键”，二者为必要条件而非充分条件。D.“对差序格局的定义以及社会意义都做出新的阐释”错。费孝通晚年对“差序格局”赋予了新内涵，侧重于社会意义，并未对其定义作出新的阐释。故选B。14．本题考查学生分析论点和论据的能力。A.“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”不属于“家本位”的由家庭内推到家庭外，而是强调领导者以身作则，由上级推到下级。故选A。15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由材料一第二段“家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个承担子女生和育的生育社群。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但就每个家庭来说，生育的功能是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营自己生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育”可知，家庭主要承担生育功能，是短期、临时性的；由材料一最后一段“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使家变成氏族性了。在中国乡土社会中，一方面不论政治、经济、宗教等功能都可以由家族来担负；另一方面为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，所以这个家也必须是绵续的……称我们这种社群为小家族，也体现了长期性和临时性的差异”可知，氏族不限于生育的功能，还赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是长期性的。由材料一第五段“我们的家在结构上是一个氏族。但是和平常我们所谓的族也不完全相同，因为“族”由许多家所组成，是一个社群的社群。因此，我使用“小家族”来指称家。两者在结构原则上是相同的，只是在数量、大小上有差别，但一字的相差，却说明了这社群的结构性质”可知，中国乡土社会中的基本社群本质上属于氏族，只是在成员数量和规模大小上是少而小的，所以称为“小家族”。16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料二“在乡土社会的现代化进程中，宗族、家族等传统功能性组织已经逐步解体，村民参与公共事务的基本单位下降到家庭这个行动单元上。但是家庭仍然表现出极强的韧性，家庭始终有重要的地位和作用”可设置调查重点为“家本位”文化的现状，来了解新时期家本位文化变和不变之处；由材料二“差序格局并不必然会导致人人为己的自私，通过“设身处地”“推己及人”也能实现一种基础作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起点”“我国能在短时间内动员群众实现联防联控，有效阻断疫情传播。这不仅得益于各级政府强大的动员能力，也与家本位的文化传统有关”可设置调查重点为“家本位”文化的价值/作用/意义，来了解家本位文化在培养公德、发动民众等方面的作用；由材料二“家本位发挥作用的机制是推己及人的过程，村庄的团体组织和群众动员也要通过新礼俗慢慢培育。这个过程与基层治理追求制度化、标准化的过程形成了鲜明的张力。如何正视家本位逻辑在新时期面临的挑战，使之更好地为乡村现代基层治理体系的构建服务，需要更具体和深入的研究”可设置调查重点为“家本位”文化的发展/前景/未来，来了解新时期家本位文化面临的挑战及发展方向。17．A18．C19．B20．首先明确了“家庭”在人类学上的概念，然后交代了“团体性”特征在东西方家庭的差异，接着阐述了中国家庭具有事业组织特征，最后指出家庭功能差异造成了东西方对异性态度的差异。21．①“家国”同构性，能实现从“齐家”到“治国”的跨越；②“家”在现代社会的政治——道德的建设中的作用对于现代社会有着极大贡献；③“家”具有教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境；④在中国文化传统中，“家”的价值观念是其他价值观念得以发挥的基础。【解析】17．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A．“在东方社会中……从现代社会的角度来看，只是私德”错误，“在东方社会中”有误，偷换概念。结合“在传统中国社会中……‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”分析，材料一中是“在传统中国社会中”，属于以空间概念偷换时间概念。故选A。18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“‘家国’具有某种价值上的同构性，直接或间接造成了专制的封建政治体系”错，说法绝对。根据材料一第二段“‘家’与‘国’的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系”分析，选项忽视了词语“似乎”。故选C。19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要讲家国情怀。A．我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉，我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。符合题干要求。B．意思是一点点衣食都来之不易，应当经常想到物力的艰难而加以珍惜。主要是讲不能浪费粮食，与“家国情怀”不一致。C．对于一个有着远大志向的人来说，虽然他穷到身无分文的地步，但并不妨碍他对国计民生的关注。对于一个在困境中依然发愤读破万卷书的人来说，书中的古人便是他的知己和朋友。与家国情怀有关。D．“初闻涕泪满衣裳”，“初闻”紧承“忽传”，“忽传”表现捷报来得太突然，“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛，这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。与家国情怀有关。故选B。20．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段首先交代“家庭这概念在人类学上有明确的界说”，然后分析不同说法的特征。第二段讲“在西洋，家庭是团体性的社群”“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”，也就是交代“团体性”特征在东西方家庭的不同。第三处，根据“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定”分析，主要讲中国家庭的事业组织特征。然后从两个角度分析，最后得出“不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局”的结论。最后一段主要讲对异性的态度，如在乡下，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。再列举中国人和西洋人对异性的不同态度。根据分析，用“首先”“然后”“再次”“最后”等词语表述即可。21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“从中国文化传统来看，‘家国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”“实现从‘齐家’到‘治国’的跨越，‘家齐而后国治’，以及最终达到德化天下的境地”等分析，“家国”之间具有某种价值上的同构性，实现从“齐家”到“治国”的跨越。结合“在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，‘家’在政治——道德建设中的作用始终是缺位的”“霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治——道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”分析，“家”在政治——道德建设中的作用有着重要的作用，可以实现一种现代版的“家和万事兴”。结合“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”分析，强调“家”的教化作用，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境，培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。结合“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”分析，在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，是其他价值观念得以发挥的基础。22．C23．D24．D25．同意作者观点。①中国的家是一个事业组织。中国的家除生育功能外，还具备政治、经济、宗教等功能。结构原则上是一贯的、单系的差序格局。②婚姻只是为了延续家族和祭祀祖先，完全以家族为中心，失去了其原本应有的含义。不以个人的情感为主。因此，中国人一般不流露两性间的感情。26．①婚前没有婚姻自主权，主婚权牢牢掌握在父权手中。②婚后在家庭关系中，丈夫拥有绝对权威，妻子依附于丈夫而存在。③法律上处于弱势，表现为夫与妻适用法律的差等。④在女子出嫁后，便是加入夫家，参加夫家的宗教活动和经济活动，而对其父母和其他亲属降服。【解析】22．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。C.“家族的机体在大小和结构方面是固定的”错误。依据“家的大小是依着事业的大小而决定的……这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局”可知，家族的机体在大小上是不固定的，而结构原则是一贯、单系的不等于“结构方面是固定的”。故选C。23．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。D.“与母家的亲属基本没有再保持形式上固有的关系”错误。原文的表述是“尽管她在形式上仍与母家的亲属保持固有的关系……”，可见应是“仍与母家的亲属保持固有的关系”。故选D。24．本题考查学生分析概括材料观点的能力。D.“因为……所以……”错误，因果倒置。依据“古代的婚姻以传宗接代为目的，因此婚姻关系对于家族关系的重要性要远大于个人。通过上文所述，在缔结婚姻时，男性的直系尊亲属拥有绝对的主婚权，子女没有婚姻自主权，也不难理解婚姻对于家族维系的重要作用，因此主婚权必定牢牢掌握在父权手中”可知，“婚姻是以传宗接代为目的”是原因，“婚姻关系对于家族关系的重要性要远大于个人”“主婚权牢牢掌握在父权手中”是结果。

故选D。25．本题考查学生评价作者观点的能力。首先明确同意作者观点。结合材料一“家族虽则包括生育的功能，但不限