2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第二章《文字下乡》内容概述及跟踪训练含答案

第二章

文字下乡【内容概述】‌《文字下乡》是费孝通在《乡土中国》中的一篇文章，主要探讨了乡土社会中文字传播的局限性和必要性。‌文章从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手，分析了这一观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，而不是智力上的缺陷。1.背景和核心观点费孝通通过分析乡土社会的特质，指出乡下人在城市生活中的不适应主要是由于他们对城市知识和技能的缺乏，而非智力问题。他强调，乡下人的“愚”主要体现在对城市生活所需知识的缺乏，而不是智力上的不足。2.乡下人的“愚”作者首先提出，乡下人的愚主要是缺乏城里人的知识，而非智力问题。乡下人的愚还因为他们不识字，而不识字更多是因为缺乏易于识字的环境，也是因为缺乏对文字的需要。3.乡土社会对文字的需求不高文字本质上是为了记录和传递信息，是双方约定的一种意义记号。而乡土社会是一个“面对面”的熟人社会，人们之间的交流频繁且直接，主要依靠口头语言和肢体语言，而非文字。文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流，口语的直接接触决定了它在传情达意上具备文字没有的优势。因而，乡土社会的熟人特性决定了对文字的需求不高。乡土社会不用文字并不是愚的表现。4.共同语言和特殊语言的区别语言本质上是具备社会性的象征体系，其象征性在于声音所表达的意义是联想附加上去的，具有随意性；而语言的社会性又决定了其所表达的意义必然是大多数人所公认的。群体越大，共同经验越有限，语言也越简单；而少数人之间，因为交往会形成特殊语言，所谓“行话”。亲密社群是形成特殊语言的基础。在乡土社会中，人们可以借助意会而无需文字甚至语言。5.文字下乡与乡土社会的矛盾文字是现代化的工具，而乡土社会的熟人性质决定了乡下人对文字的需求不高，因此费孝通反对简单地将乡下人的文盲现象归咎于“愚”，认为这种观点忽视了乡土社会的实际需求和生活方式。

作者认为，在提倡文字下乡时，我们必须考虑到文字和语言的基础，否则仅仅开设乡村学校和使乡下人多识几个字，并不能从根本上改变他们的生活状态。本章通过深入分析乡土社会的特质和乡下人的生活环境，揭示了乡下人“愚”的误解产生的原因，并探讨了文字下乡与乡土社会的矛盾。【思维导图】【跟踪训练】1．根据《文字下乡》相关内容，表情达意最不充分的工具是（

）A．文字 B．语言 C．特殊语言 D．行话2．阅读《乡土中国·文字下乡》的相关文字，并完成后面的小题。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。材料中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（

）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。3．根据对《文字下乡》内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。4．下列关于《文字下乡》内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。B．不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。5．在费孝通的《乡土中国》中，第一章《乡土本色》和第二章《文字下乡》提到的中国的乡土社会及其生活有哪些特点？请简要概括。6．在《文字下乡》中，作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？7．请分析费孝通是从哪些方面来阐述“乡下人没有文字的需要”这一观点的。8．在《文字下乡》中，费孝通先生说乡土社会是不需要文字的。你赞同这一观点吗？请说出你的理由。9．根据下面一段话回答问题。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。——《乡土中国·文字下乡》有删改在《乡土中国》第二章《文字下乡》中乡下人被称作“愚”的真正含义是什么？阅读下面的文字，完成小题。我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀!”“我呀!”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚钢钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局[1]中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依者文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?（取材于费孝通《乡土中国

·文字下乡》）【注】【1】圆局：周围环境。10．根据阅读材料，下面对“面对面的社群”的理解，不正确的一项是（

）A．“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里，互相合作的人是天天见面的。B．在“面对面的社群”里，人与人可以不必见面，通过说话人的声音就可判断出其人。C．一个人即使离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。D．作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里，文字远远不如语言传情达意充分。11．根据阅读材料，下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析，正确的一项是（

）A．文字能打破人们面对面交流的限制，使人们通过书写能够更灵活地沟通。B．文字是结绳记事的更高需求，突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。C．创造了约定俗成的有意义的记号，使不同部落能够迅速有效地传递信息。D．随时记录面对面交流时的内容，以便减少表达中可能发生的误解和走样。12．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。B．材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害。C．作者认为文字的传情达意，会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。D．作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法，借助表情、动作也能达到表达效果。13．费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。——我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face

to

face

group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二：汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。（摘编自王宁《汉字学概要》）14．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们拥有较好的识字环境。B．在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。C．乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。D．古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。B．随着微信、钉钉、抖音等支持视频对话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。C．作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。D．没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。16．结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（

）A．一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》）B．我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志娟《百荷花》）C．蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》）D．轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》）17．请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。18．《红楼梦》写刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点和刘姥姥的形象，谈谈你对此的理解。《第二章文字下乡》参考答案：1．A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。根据《文字下乡》相关内容“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”和“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，表情达意最不充分的工具是“文字”。故选A。2．D【详解】本题考查学生对名著文段中作者对有关概念的观点态度理解和分析的能力。A.“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”故选D。3．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”分析有误，依据原文可知，在熟人中我们的话少，是“因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意”。故选D。4．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。A．“指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形”理解错误，应为“指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合”。B．张冠李戴，“这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦”理解错误，依据原文可知，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑。D．“声音、表情、动作都是传情达意的象征体系”理解错误，从“语言本是用声音来表达的象征体系”“抛开了比较间接的象征原料”等处可知，语言等才是象征体系，声音、表情、动作是象征原料。故选C。5．中国的乡土社会及其生活特点：（1）生活相对固定（离不开土地，不流动）；（2）人与人的关系相对稳定（是熟人社会）。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》第一章为《乡土本色》。作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。中国拥有大量的农业人口，“乡下人”(农民)才是中国社会的根基。农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相孤立、隔膜，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会。在这种社会中，人与人之间形成了一种与生俱来的、因时间而熟悉、因熟悉而信任、因规矩而自由的关系；人对自然物的认识也是从熟悉中获得的一种个别的经验性的认识。《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。本章从乡土社会是“面对面”的熟人社会这一特征，深入分析了乡土社会不需要文字的原因。熟悉的声气、足声、气味、动作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流。而且，一个社群在共同经验的基础上往往会形成共同语言，更小的群体还会有自己的特殊语言，再辅以熟悉的表情、动作，就可以形成一种不依赖于文字，而能使群体内部的交流更为有效的“特殊语言”体系。因此，乡土社会中文字作为交流工具是多余的。由此可见，这两章中中国的乡土社会及其生活的特点是：生活相对固定（离不开土地，不流动），人与人的关系相对稳定（是熟人社会）。6．①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。②乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。【详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。中国的乡土社会是一个熟人社会，“乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。在社会学里我们称之为面对面的社群”，在这样的熟人社会中连姓名都是多余的，从“结绳记事”说起，说明文字在熟人社会中也是多余的，“如果是面对面可以直接说话时，文字这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”，可见乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流，面对面的往来是不需要用文字的。“‘贵姓大名’是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的‘报名’。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。”“这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，乡土社会是熟人社会，周围基本没有不认识的人，社交基本连姓名都用不上。可见乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。”“乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和乡下孩子认字的“愚”，与自身的生活环境密切相关，并非智力的高下。文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。乡下孩子和城里孩子各有所长，不同的环境造成孩子们平时练习内容的不同，由此来说明城里人和乡下人不存在智力上的差别，所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。7．①文字发生于人和人传情达意的过程中受到了空间和时间阻隔的情境里。②从空间格局看，乡土社会是一个面对面的熟人社会，有话可以当面说，不但文字是多余的，甚至有时连语言都不是传情达意的唯一象征体系，可以用表情、动作等辅助交流。③从时间格局看，反复地在同一定型社会中生活，需要记忆的经验有限，时间里没有阻隔，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授。【详解】本题考查学生

整体把握名著内容、观点的能力。①文字的发生背景：费孝通先生指出，文字的发生是出于人和人传情达意的过程中受到了空间和时间阻隔的情境里。具体来说：“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。”这段话说明，文字作为一种交流工具，主要是在面对面的直接交流受到限制时才显得必要。在乡土社会中，这种限制并不明显。

②空间格局的影响：从空间格局来看，乡土社会是一个面对面的熟人社会。在这种社会中，人与人之间的交流通常是直接的，有话可以当面说。费孝通写道：“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。……面对面的社群里，在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。”这表明，在熟人社会中，表情、动作等非语言手段往往足以完成交流任务，文字自然显得多余。

③时间格局的影响：从时间格局来看，乡土社会的生活是相对稳定和重复的，人们需要记忆的经验有限。费孝通指出：

“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。”在这种环境下，语言足以传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授，而不需要依赖文字。费孝通进一步解释道：“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。”8．示例一：赞同。乡土社会的稳定性，使得生活在其中的人们，不需要文字的帮助。一方面是空间上不需要，因为乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有语言就足够了。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。因此，文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例二：不赞同。随着时代的发展，人与人之间的关系不再局限于面对面的往来，而费孝通先生的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用飞速发展的当代社会；乡土社会尽管世代相传，但如果没有语言文字的记载，很多优良的乡土文化就无法传承，甚至消亡。【详解】本题考查学生评价文中观点的能力。题干要求回答是否赞同费老在《文字下乡》中的观点。其实费孝通老先生的观点是乡土社会不需要文字，有语言，有声音符号传情达意就可以了。如果回答赞同他的观点，那么重点是表达：一，他说这句话的立场是基于传统的乡土社会；二，传统的乡土社会可以采用口耳相传、言传身教的方式。可以遵循这个思路：作者认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。如果否定他的观点，主要立足点：时代在发展，文字相较于声音等亲密语言，有更多更大的优越性等等。总之，先读懂费孝通的观点，然后找准自己的立场，言之成理即可。可以是：乡土社会尽管世代相传，能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验，很多非物质遗产是由代代相传并非文字记录的，但是也正因为这样，产生了很多文化的消亡。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。9．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。【详解】本题考查学生理解经典名著中重要词语含义的能力。结合“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多”可知，乡下人被称作“愚”的是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。10．C11．C12．B13．①乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。②乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。【导语】费孝通在其文章中探讨了文字在乡土社会中的角色，指出乡土社会是由熟人构成的“面对面的社群”，主要依赖面对面的直接交流，而非文字。文字作为间接沟通工具，其传情达意的能力受到时间和环境的限制，且在乡土社会中显得多余。文章通过对比文字与面对面沟通的优劣，认为文字在乡土社会中并非不可或缺，强调直接交流的优势和文字的局限性，揭示现代社会与乡土社会的交流方式差异。10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“也能立刻融入”错误，“面对面的社群”前提条件是熟悉，离家很长时间，意味着不再熟悉，原文有“久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的‘我呀’时，的确闹了一个笑话”，可见久别回乡，是很难一下子融入“面对面的社群”的。故选C。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“灵活地沟通”错误，原文有“文字所能传的情、达的意是不完全的”，可见文字不如直接说话表达的清楚。B.“突破了人与人在空间和时间上交流的障碍”错误，原文相关内容为“需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”，没有说到文字能突破障碍，选项于文无据。D.“以便减少表达中可能发生的误解和走样”错误，原文相关内容为“用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”，可见即使随时记录也会“走样”，减少文字走样的是文法和艺术。选项张冠李戴。故选C。12．本题考查学生理解作者观点的能力。B.“是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害”，错误，原文有“文字发生之初是‘结绳记事’，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”，可知例子是为了证明没有文字，不能当面讲话就用东西来带话。故选B。13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的”“是‘面对面的社群’”“他们生活上互相合作的人都是天天见面的”可概括出，乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。结合“子久了可以用脚声来辨别来者是谁”“在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁……这是说，你得用声气辨人”可概括出，乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。结合“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字”可概括出，文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。14．C15．C16．B17．①费孝通认为：文字是间接的说话，是不太完善的工具，不能完全地传情达意；要借助文法和艺术减少文字的“走样”。②王宁认为：不能将汉字与汉语混为一谈。汉字是记录汉语的符号系统，是第二性的，其发展演变很受到汉语的制约与推动；汉字也影响汉语的使用和发展，有利于民族共同语的形成，促进了汉语的严密化。18．不能判定刘姥姥是“愚”的。理由：①“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准；②智力是学习的能力，刘姥姥是乡下人，没有机会学习城市生活的知识，但并不代表她学习能力差；③刘姥姥诙谐幽默、谙于世故，是大智若愚的代表。【解析】14．本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“加上文盲多”理解错误。