西游记(版)课件

西游记四大名著之一四大奇书之一神魔小说代表作第一节：成书、作者、版本

一、《西游记》的成书《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段：（一）取经本事；（二）向俗讲、民间故事的演变；（三）在平话和戏曲创作过程中逐步定型；（四）《西游记》成书。《大唐西域记》：讲述了路上所见各国的历史、地理及交通。《大唐大慈恩寺三藏法师传》：为玄奘的经历增添了许多神话色彩。南宋《大唐三藏取经诗话》金代《唐三藏》《蟠桃会》等元《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐大圣》

明代吴承恩《西游记》历史上的“唐僧取经”本事

高僧玄奘（602－664，俗姓陈，名祎，洛阳缑氏人，，13岁出家）决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观十九年回到长安。此行历时19年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圆寂。玄奘在慈恩寺以十九年时间译出佛经七十五部盛放玄奘头盖骨舍利的佛塔山西稷山县青龙寺西游记壁画（元末明初）

玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书，虽称“皆存实录，非敢雕华”，但还是穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，如狮子王劫女产子，西女国生男不举等，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。

南宋出现了“中瓦子张家印”的“话本”《大唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。

成书于明初的《永乐大典》中，保存了一段“梦斩泾河龙”的残文，约1200字，文字粗率，其标题为“西游记”。另外，朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》里，选收了一段汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于今本《西游记》第46回的一部分，而且还有8条注释，或介绍这段选文依据的是《西游记》，或直书“《西游记》云”、“详见《西游记》”。《永乐大典》、《朴通事谚解》成书皆早于今本《西游记》。河西走廊的《西游记》文化遗迹

从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世，期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方，便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。其中有的可能产生于《西游记》成书之前，属于《西游记》创作过程中的重要素材；有的显然产生于《西游记》成书之后，属于《西游记》传播过程中的衍生物。“唐僧取经故事遗迹”大多分布在玄奘法师当初西行求法时所经过的路途或邻近地带，其内容全为唐僧师徒西行或返回路上发生的故事，其中比较有名的是两处“西游记壁画”：第一处：现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历史故事的写真性图画。（见杨国学《安西东千佛洞取经壁画新探》，《南亚研究》2002年第2期）标志性文献：《大唐三藏取经诗话》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均绘有与《大唐三藏取经诗话》内容基本相同的壁画。安西东千佛洞安西榆林石窟榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图

第二处，《西游记》连环画壁画。这一组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四众西行”等情节。其人物活动多与《西游记》吻合而略有差异，孙悟空三兄弟所持器械则与《西游记》多所不同。此图绘制时间有元末明初和清代二说，迄今尚无定论。但它属于“唐僧取经”故事发展演变过程中《西游记》阶段颇具权威性的形象资料则确凿无疑。张掖大佛寺的《西游记》连环画，是话本阶段具有文献价值的标志性图画。（西游记壁画）（见杨国学《河西走廊三处取经图画与西游记故事演变的关系》，《西北师大学报》2000年第4期）张掖大佛寺取经壁画《西游记》的问世

“西游”故事经过《诗话》（平话）、壁画、金元戏曲的积累，其故事框架，人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。所以，《西游记》也是一部世代累积型的小说。二、《西游记》的作者1、丘处机《西游记》的最后写定者是谁，迄今无定论。明刊本均无作者署名，清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本沿用此说。2、吴承恩乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。明天启年间《淮安府志·淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》、《西游记》。直到上世纪20年代，经鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。但近十几年里，质疑、否定吴承恩是《西游记》的作者的声音较多。3、无名氏

有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩是《西游记》的作者的证据都不足，所以认为暂定其作者是“无名氏”。三、《西游记》的版本繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。第二节：内容及主题一、《西游记》的内容第一部分（1-7回):写孙悟空大闹天宫第二部分（8-12回）：交代取经缘起，包括如来说法、魏征斩龙、唐僧出世等情节第三部分（13-100回）：孙悟空保护唐僧西天取经二、《西游记》主题思想（一）主题发展的几个阶段：第一个阶段是明清时代，或说是炼丹、或说是证道、悟道；第二个阶段是上世纪二三十年代，胡适认为是滑稽小说，鲁迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因为战争，研究沉寂；第三个阶段是上个世纪五十年代初至七十年代，毛泽东以伟人之尊，把《西游记》纳入阶级斗争范畴，风靡全国；第四阶段是上世纪八九十年代至今：百花齐放时期学者开始以客观冷静的态度去研究这本伟大的小说，有的认为是追求理想，有的认为它是童话，有人说它是一部谈论社会哲学等问题的密码，是百花齐放的时期。

（二）关于主题的不同说法1、修心养性之书明·陈元之《西游记序》云：“谈言微中，有作者之心傲世之意。夫不可没已。”这段文字全以修心养性解读《西游记》。心猿意马是佛家语，水木五行，肺腑肝脏等等与修炼内外丹有关，而内丹尤忌心魔。认为《西游记》具有深厚的寄托，而用诙谐戏谑的言语表达。明·袁于令《西游记题词》云：“魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓五行生克之理，玄门修炼之道。”也是从心性修炼角度看待这部小说的。晚清王韬《新说西游记图像序》云：“《西游记》一书，专在养性修真，炼成内丹……此其全书之大旨也。”2、传华严心法之作清·尤侗《西游真诠序》云：“记《西游记》者，传《华严》之心法也。”3、阐扬儒家学说清·张书绅《新说西游记总批》云：“把一部《西游记》，即当作《孟子》读亦可。”4、悟道之作清·西陵残梦道人汪澹漪评《西游证道书》云：“未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游记》之大旨也。”5、言哲理梁启超《告小说家》曰：“言哲理则《封神》、《西游》……”6、人的神话胡适《西游记考证》说：“《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。我们可以说，《西游记》的神话是有‘人的意味’的神话。”7、反映农民起义现代作家张天翼于1954年2月号《人民文学》发表长篇论文《〈西游记〉札记》，认为历史上农民起义有三种结果：胜利则如刘邦、朱元璋改姓换朝，失败时或是赤眉、黄巢式的遭受镇压剿灭，或是宋江式的招安。孙悟空大闹天宫失败，结果走了招安路。毛泽东很欣赏此观点。以后毛泽东在写诗或谈话时，往往利用孙悟空来附会革命，由于他的政治地位极高，望风而从者多，人人都把《西游记》当作阶级斗争实录，把孙悟空视为革命斗士。8、光明邪恶之战胡光舟：“我们不妨说《西游记》有双重主题。大闹天宫重在表现对传统势力的反抗；取经故事重在表现对理想光明的追求。”9、反映当时各种文化内容刘勇强《奇特的精神漫游》一书第二章“困惑的阐释”从比较宽广的范围去探讨《西游记》的主题思想。他说：“事实上，《西游记》确实是兼容并蓄三教思想的。”“不过，反映了三教的思想与宣传三教的思想，毕竟不是一回事。”因此，他认为“若从整个思想文化角度着眼，《西游记》的内涵将比我们已经认识到的更丰富、更深刻。”他以为取经四众代表四种人：孙悟空象征我们民族的的英雄主义和乐观主义，唐僧体现了旧时代知识分子的志行修谨，对现实缺乏应对能力，猪八戒贪图安逸、眼光如豆，反映农民的保守心理，沙和尚勤恳依顺，折射中国人民朴实善良的性格。他又说：“作者实际上是肯定、表彰了孙悟空的‘放纵之心’的。”因此是体现了时代要求解除封建束缚的心理。10、富有哲理意味的理想之歌吴圣昔：“《西游记》是一曲富有哲理意味的理想之歌。”它反映了一种含糊的正邪之争，人经历阻难而实现理想的过程，带有普遍的人生意义，因而是哲理性。11、童话的天真世界林庚：“着重论述了《西游记》的童话精神。这种童话精神产生于《西游记》已有的神话框架，并且与明代中后期李贽的‘童心说’所反映的寻求内心解放的社会思想相一致。”“《西游记》中的童话性与李贽的‘童心说’分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往。”12、密码说王国光认为《西游记》是“世界上篇幅最长的密码”（三）综合以上各种说话，可以总结成以下几点：

1、《西游记》所包含的思想内容是相当复杂的，根本无法用单一的意念去概括这本长篇巨著的主题思想。论者拈其一点，加以发挥，往往顾此失彼，挂一漏万；

2、用一个比较宽松的范围去讨论《西游记》的主题思想会更加客观，像胡光舟提出的正邪之斗；刘勇强所谓反映松动的文化现象；林庚的配合“童心说”，都比较容易为读者接受；（四）、内容——分别象征第一个母题关系到人性的自由本质与不得不接受约制的矛盾处境。在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程。第二个母题是所谓“历险记”式的。这种故事除了便于展开离奇的情节，也寓涵着人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。三、《西游记》的意义结构

社会意义:描写世态、批判现实神的世界的权力组织荒淫无道的诸王国妖魔与神佛的关系三、《西游记》的意义结构

神话意义:重建理想的社会秩序英雄寻宝：“真经”“仁风轻淡荡”的大唐帝国“使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”（第13回）三、《西游记》的意义结构

象征意义:人生哲理的深刻思考“真经”象征着真理，“正果”象征着理想西行取经象征着人生进取与文明探求第三节：师徒形象分析常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。

“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”孙悟空

神：神通广大，变幻莫测的本领。七十二变、筋斗云

猴：性格急躁、顽皮好动

凡人优点：不畏强权，敢于斗争反抗的叛逆性格，不惧艰险，勇往直前的积极乐观的精神，忠心耿耿弱点：心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱作弄人

三藏答曰：“我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转。”三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”纷纷落泪，魂飞魄散，坐不稳雕鞍，翻跟斗跌下白马。

三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”唐僧心地善良，信仰坚定，不畏艰险，勇往直前。是非不分，固执迂腐，懦弱无能。精神境界崇高，实干能力不足

优点：唐僧心地善良，信仰坚定，有理想追求、到西天取经不畏艰险、勇往直前，义无反顾。无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，从来没有动摇过。缺点：是非不分，盲目慈悲，慈悲到了糊涂的境地。又固执迂腐，显得懦弱无能。

“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”

“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”

“我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”猪八戒气不忿，在旁儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”优点：憨厚老实，既勤劳、朴实、善良、有本领，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手，不忘取经大义，是取经路上不可或缺的人物。缺点：好吃懒做，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，有时爱撒个谎，又自私狡黠、贪图小利；既心胸狭窄，一事当先，先顾自身。

沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。……今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”沙僧——君子的楷模

沙僧循规蹈矩、一本正经、埋头苦干、默默无闻、小心谨慎、明哲保身，忍辱负重、顾全大局，恩怨分明、诚实不欺，执着事业、信念坚定，关键时刻不失义骨侠肠，他是道德之典范。他也是取经人中一个不可缺少的角色，是粘合剂，又是调和剂。是一位君子。

孙悟空—战胜自我，改变世界

唐僧—认准目标，坚持到底猪八戒—快乐生活，幽默人生沙和尚—谦逊为人，踏实做事总体认识刻画人物技巧方式举隅精心构思细节通过各种生动有趣的细节来描写人物的形象，是《西游记》人物刻画成功的主要因素。巧妙运用对比孙悟空的形象，主要是通过他分别和猪八戒、唐僧的对比来完成的。悟空和猪八戒比较，