专题01-论述类文本阅读(提升训练)(解析版)

专题01论述类文本阅读【提升训练】一、论述类文本阅读（2022·辽宁·一模）阅读下面的文字，完成下列小题。“大众”的内涵复杂，由于不同的历史脉络，“大众”被赋予不同的面相，并且在多变的理论语境中承担着不同的功能。在精英主义的表述之中，“大众”不仅指称一个数目庞大的群体，同时这个群体仿佛带有某些默认的特征，如见识平庸、缺乏理性的独立思考、躁动狂热、喜欢相互模仿等，一个烙印了贬损意味的称呼是“乌合之众”。许多时候，“大众文化”即是指流行于“乌合之众”的文化产品，主题浅显、内容通俗而生动。当然，那些游离于“乌合之众”的精英人物不允许其投靠如此简单甚至粗俗的品位。但是，按照文化区隔与文化品位划定“大众”的视角逐渐被阶级分析所否决。在阶级话语造就的观念谱系之中，阶级与革命成为定义“大众”最为重要的历史脉络。这时，大众时常被冠以“无产阶级”的定语。对于当代文学来说，这个意义上的“大众”代表了历史潮流之中的进步力量。“无产阶级大众”不仅拥有自己的阶级目标，同时还开拓出自己的美学风格。通俗显然是这种美学风格的重要因素。通俗意味着接受、吸收、重组和改造，继而以大众熟知的语言给予表述。短期之内，通俗有助于完成一套卓有成效的革命动员机制；在长远的意义上，通俗有助于构建新型的大众文化，制定阶级的美学趣味。这时，阶级与美学、政治终于被纳入相同的轨道。由于阶级身份的显现，相对于“大众”的知识分子不得不表明自己的阶级归宿。但投身革命阵营的知识分子，相当长的时间内，获得的阶级称号是“小资产阶级”，其美学趣味从未赢得肯定。20世纪90年代实行市场经济以来，市场角色迅速成为“大众”的另一种定位：消费者。与大众相对的是企业家、商店或者厂方。商品社会对于大众需求的精心考虑，即是市场向消费者提供称心如意的产品。从知识分子到市民、工人，种种社会身份可能轻而易举地统一在“消费者”的称呼之下。消费者“大众”隐含着另一种社会理念：消费行为将他们组合为一个共同体，传统社会身份之中的冲突意味减弱了，生产与消费的对立进一步显现出来。对于当代文学来说，消费者“大众”的现身同时意味着市场评价体系的崛起。从票房、收视率、点击率到流量，这些概念在作品评价中的权重愈来愈大。在大众传媒发表的评论中，这些概念时常率先出场，情节、人物乃至悬念、结构犹如尾随的补充说明。市场宣布了自己的标准，一锤定音的因素无疑是利润。利润回报率正在重新规划文化生产与文化消费区域，并且重构文化传播方式，电影院、电视台、网站出版机构无不进入机械化生产阶段，说书、地方戏、民歌、地域性传说这些艺术门类因面对面传播的效率低下而逐渐终结。因此，消费者“大众”背后不是村庄成者社区构成的“民间”，而是报刊销售率、卫星电视、互联网铺设的新型商业网点。消费者“大众”甚至享受免费节目，他们的费用已经由赞助节目的广告商支付。市场调集的资本与技术可以发出强大的号召，以至产生振臂一呼、应者云集之效。只要看一看一些明星周围疯狂的粉丝文化和“饭圈”，人们就可以意识到市场隐藏的组织能力。窥一斑而知全豹——回溯“大众”的浮现、阶级身份与消费者身份的转换，可察觉当代文学的深刻转折。当代文学以及当代文化的深刻转折同时体现于符号体系的巨变。相对于文字构成的符号体系以及印刷文化，一些人提出了“影像时代”或者“读图时代”。影像或者图像的盛行不仅是表意方式的改造，而且波及社会的文化生态和思维的基本模式。历史的考察表明，报刊杂志形成的公共空间与白话文的使用是五四新文化运动的重要条件，二者已经内在地嵌入现代社会的文化肌理。时至今日，电子技术造就的符号体系与传播网络已经到来，围绕印刷机器产生的各种文化形式无不遭遇强大的对手。从电影、电视连续剧、网络小说到微博、微信或者短视频，新型的艺术门类如火如荼。很大程度上，新型符号体系的意义正在溢出“文化”范畴向经济领域、社会领域延伸。许多时候，“文化”与经济领域、社会领域之间的传统界限恰恰由于新型符号体系的介入而失效。如果联系到人工智能带动的种种未来想象，人们可以充分意识到电子技术以及相应的符号体系将给历史带来什么。（摘编自南帆《探索当代文学的未来可能》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．精英主义认为“大众”是见识平庸、缺乏独立思考的“乌合之众”，其文化品位也简单粗俗。B．当代文学用阶级分析法的视角来划分大众，认为无产阶级大众代表了历史潮流中的进步力量。C．知识分子出于政治因素主动自愿地加入无产阶级，但其“小资产阶级”美学趣味被长期否定。D．市场经济以来，各种社会身份可能更容易统一在“消费者”的称呼之下，大众内部不再有冲突。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．阶级、美学、政治并非一直处于相同轨道，因此前期的精英并不投靠于大众。B．无论短或长期，通俗的作用都说明无产阶级大众的美学风格服务于阶级目标。C．消费者“大众”现身，评价体系随之更新，说明评价作品需使用全新的概念。D．只要新型符号体系足够强大，便可能将围绕印刷机器产生的各种文化形式消灭。3．下列选项中，对于消费者“大众”相关观点的表述不准确的一项是（

）A．商品社会中“大众”的定位发生变化，与之相对的对立方也发生改变。B．市场主要标准可重新规划文化生产与文化消费区域，重构文化传播方式。C．市场潜藏着强大的组织能力，市场调集的资本与技术具有强大的号召力。D．“大众”身份的转化与符号体系的变化可反映当代文学、文化转折的深刻性。4．请简要分析文章的论证结构。5．请根据文章观点，谈谈你对材料所描述的现象的看法。某作家在互联网上进行文学创作，因为粉丝的强烈要求改写了结尾；后因为点击量高，作品被拍成影视剧；影片方经过宣发、组织粉丝打榜等活动又吸引了大批路人观众；大火后，相关产品大卖，作家打算创作续集。【答案】1．A2．C3．D4．①全文总体上是总分结构，文章首先提出中心论点：不同背景下，大众的内涵、面目、功能不同。然后按照时间顺序依次介绍“大众”的三种内涵变迁。②在论述“消费者大众”部分为层进式结构，按照诞生背景、意义作用、促使文学发生转折的表现等角度层层深入地进行论证。5．①某作家在互联网上进行文学创作属于文化新兴的创作、传播方式。②粉丝的强烈要求可以使作者改写情节，说明文化产品能让消费者称心如意才能有更好的市场。③资本在宣发、组织粉丝打榜过程中的力量不可小觑，其组织、调度能力非同一般。④文学作品被拍成电影，并出产相关产品，说明文学作品如今已经溢出“文化”范畴向经济领域、社会领域延伸。⑤因为点击量高，被拍成影视剧，说明票房、收视率、点击率、流量等概念在作品评价中的权重非常大。⑥因为大火，作家准备创作续集，利润回报率正在重新规划文化生产。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。B.“当代文学用阶级分析法的视角来划分大众”错误，原文为“在阶级话语造就的观念谱系之中，阶级与革命成为定义‘大众’最为重要的历史脉络。这时，大众时常被冠以‘无产阶级’的定语。对于当代文学来说，这个意义上的‘大众’代表了历史潮流之中的进步力量”，可知无产阶级大众并不是被当代文学定义、划分的。C.“主动自愿地加入无产阶级”错误，原文是“知识分子不得不表明自己的阶级归宿”，是不得不，不是主动自愿。D.“大众内部不再有冲突”错误，原文是“消费行为将他们组合为一个共同体，传统社会身份之中的冲突意味减弱了”，是减弱，不是不再有冲突。故选A。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“说明评价作品需使用全新的概念”错误，原文是“这些概念在作品评价中的权重愈来愈大。在大众传媒发表的评论中，这些概念时常率先出场，情节、人物乃至悬念、结构犹如尾随的补充说明”，并没有说评价作品需使用全新的概念。故选C。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“‘大众’身份的转化”叙述不全面，原文是“‘大众’的浮现、阶级身份与消费者身份的转换”；另外，有“变化”不一定能反映“转折的深刻性”，“巨变”才能反映“转折的深刻性”。故选D。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章共九段。第一段“‘大众’的内涵复杂，由于不同的历史脉络，‘大众’被赋予不同的面相，并且在多变的理论语境中承担着不同的功能”提出中心论点：不同背景下，大众的内涵、面目、功能不同。第二段“在精英主义的表述之中，‘大众’不仅指称一个数目庞大的群体，同时这个群体仿佛带有某些默认的特征，如见识平庸、缺乏理性的独立思考、躁动狂热、喜欢相互模仿等，一个烙印了贬损意味的称呼是‘乌合之众’”指出精英主义的表述之中，“大众”不仅指称一个数目庞大的群体，同时这个群体仿佛带有某些默认的贬义特征。第三段“在阶级话语造就的观念谱系之中，阶级与革命成为定义‘大众’最为重要的历史脉络。这时，大众时常被冠以‘无产阶级’的定语”指出在阶级话语造就的观念谱系之中，大众时常被冠以“无产阶级”的定语。第四段“‘无产阶级大众’不仅拥有自己的阶级目标，同时还开拓出自己的美学风格”指出“无产阶级大众”不仅拥有自己的阶级目标，同时还开拓出自己的美学风格。第五段“但投身革命阵营的知识分子，相当长的时间内，获得的阶级称号是‘小资产阶级’，其美学趣味从未赢得肯定”指出投身革命阵营的知识分子的美学趣味从未赢得肯定。第六段“20世纪90年代实行市场经济以来，市场角色迅速成为‘大众’的另一种定位：消费者”“消费者‘大众’隐含着另一种社会理念：消费行为将他们组合为一个共同体，传统社会身份之中的冲突意味减弱了，生产与消费的对立进一步显现出来”指出20世纪90年代实行市场经济以来，“大众”意为消费者，并介绍了“消费者大众”的诞生背景。第七段“对于当代文学来说，消费者‘大众’的现身同时意味着市场评价体系的崛起”论述“消费者大众”的意义第八段“市场调集的资本与技术可以发出强大的号召，以至产生振臂一呼、应者云集之效。只要看一看一些明星周围疯狂的粉丝文化和‘饭圈’，人们就可以意识到市场隐藏的组织能力”论述“消费者大众”的作用。第九段“当代文学以及当代文化的深刻转折同时体现于符号体系的巨变”论述“消费者大众”促使文学发生转折。所以最后总结为：全文总体上是总分结构，文章首先提出中心论点：不同背景下，大众的内涵、面目、功能不同。然后按照时间顺序依次介绍“大众”的三种内涵变迁。②在论述“消费者大众”部分为层进式结构，按照诞生背景、意义作用、促使文学发生转折的表现等角度层层深入地进行论证。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。由第七段“利润回报率正在重新规划文化生产与文化消费区域，并且重构文化传播方式”可知某作家在互联网上进行文学创作属于文化新兴的创作、传播方式。由第七段“从票房、收视率、点击率到流量，这些概念在作品评价中的权重愈来愈大。在大众传媒发表的评论中，这些概念时常率先出场，情节、人物乃至悬念、结构犹如尾随的补充说明”可知粉丝的强烈要求可以使作者改写情节，说明文化产品能让消费者称心如意才能有更好的市场。由第八段“市场调集的资本与技术可以发出强大的号召，以至产生振臂一呼、应者云集之效”可知资本在宣发、组织粉丝打榜过程中的力量不可小觑，其组织、调度能力非同一般。由第九段“很大程度上，新型符号体系的意义正在溢出‘文化’范畴向经济领域、社会领域延伸”可知文学作品被拍成电影，并出产相关产品，说明文学作品如今已经溢出“文化”范畴向经济领域、社会领域延伸。由第七段“从票房、收视率、点击率到流量，这些概念在作品评价中的权重愈来愈大”说明因为点击量高，被拍成影视剧，说明票房、收视率、点击率、流量等概念在作品评价中的权重非常大。由第七段“市场宣布了自己的标准，一锤定音的因素无疑是利润。利润回报率正在重新规划文化生产与文化消费区域，并且重构文化传播方式，电影院、电视台、网站出版机构无不进入机械化生产阶段，说书、地方戏、民歌、地域性传说这些艺术门类因面对面传播的效率低下而逐渐终结”可知因为大火，作家准备创作续集，利润回报率正在重新规划文化生产。（2022·海南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。“位卑未敢忘忧国，哪怕无人知我……”近来，一首融合京剧曲调和流行旋律的古风歌曲《赤伶》成为各大音乐排行榜的热门歌曲，更得到李玉刚等歌唱家的多次演绎。从十几年前虽然还未被冠以“古风歌曲”头衔的《青花瓷》，到当下旧词新唱的《琵琶行》，网络歌手、民间唱作人原创的《踏山河》等作品的风起云涌，这种风格的歌曲在一代代年轻人中始终未曾沉寂。古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受众，正处于青春期的他们往往笃信爱情至上。古风歌曲的内容绝大多数是爱情主题或带有爱情元素。除了纯粹的爱情主题外，古风歌曲更多的是把爱情作为其中一个元素去润色情感。如方文山作词的《缘分一道桥》直接以演唱古诗开篇，霸气展现塞外战场的恢宏之气，其中融会着“谈爱恨不能潦草”的爱情观，更要以生死去证明。其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇。古风歌曲塑造了大量侠士，其中惹人注目的是在民族危机中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的优伶与侵略者一同烈火焚身的民族大义感人至深。这些歌词可以激起青少年追求自由生长、个性解放的情感共鸣。其三，古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求。“饮风咽沙”“枕风宿雪”等折射的是当下生存境况的不易；渴盼如英雄“长枪策马”“浪迹天涯”满足了现实个体在群体中想要突出自我的精神需求；推崇“美人画卷”“红楼斗酒”年少的鲜衣怒马是对青春的致敬，而歌词中隐约可见“青丝成灰”“冷月空对”是时光流逝的感叹，是只恐时不我待，无处挥洒热血的隐忧。古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快，可以有效提升传播的到达率，也是流行音乐得以广泛流行的重要因素。而古诗词的简洁、精炼、押韵，一定程度上成了歌词创作的富矿。主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造，语言上通过模仿文言的词语来提升内涵，营造氛围，通过个性的表达吸引眼球。优秀的古风歌曲很多有历史出处，它们改编自民间故事，传奇色彩浓厚。如《霸王别姬》等来自历史上的经典爱情故事，塑造的是社会认可的传奇英雄。古风歌词喜用成语来模仿古人表达方式，这样可以快速被听众理解并产生情感共鸣，演唱起来别有一番韵味。由于词作者的水平差异，有些作品则是带有古典词语的词语拼贴：如“折断月光”“叶黄退入长秋”等歌词读起来不通，断句混乱，丧失了古典诗词之美。虽然初听惊艳，但其表述或不明所以，或强行押韵，是用现代表达方式去强行模古的体现。如《盗将行》中“笑像一条恶犬”的表达就饱受诟病。这种批评并非是不尊重创作自由，而是此类歌曲的流行度、传唱度高，且主要受众偏年轻，所以让社会不能忽视这类歌词对年青一代文化积淀潜移默化的影响。某问卷调查结果显示，百分之八十以上的学生表示听过或可以接受古风歌曲，半数以上的同学能够随口唱出喜爱的古风歌词。也有个别同学表示反感，主要原因是“伪古风”。所谓“伪古风”，其主要表现就是打着古风和传统文化的旗号张扬个性，歌词不注重叙事逻辑。前言不搭后语导致不易理解，或只是文言词汇的生搬硬套，甚至是生编硬造，忽视对原本古典诗词中“温柔敦厚”的诗教或文化精神的探寻。追溯古典艺术的源头，诗词歌赋发挥着“吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗”的作用。这些经典借助文字和声音传承千百年，历久弥新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激荡起层层共鸣的涟漪。分析古风歌词的特点，就是要针对问题引导背后的艺术创作趋势。我国古典文化蕴含丰富的艺术资源，可以为当代的艺术创作提供源源不断的灵感。关键是如何挖掘、利用。当下，国潮奔涌，既有民间自发的古风歌曲创作，也有汉服文化热，还有以央视《中国诗词大会》《国家宝藏》《经典咏流传》等文化综艺类节目为代表的各主流媒体的创新之作。这些都是对古典文化的体认，是民族自信和文化复兴的物质表象。在这种大背景下，引导古风歌曲创作“去伪存真”，领悟传统文化，尤其是古典诗文中的精髓，用民族精神的丰厚滋养去破除流行文化的困境，不失为一种创造性继承、创新性转化。（摘编自武玥《古风歌曲何以风廊》《光明日报》2021年7月14日，有删节）6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．古风歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近来《琵琶行》旧词新唱，《赤伶》成为热门歌曲，说明古风歌曲未曾沉寂。B．很多古风歌曲改编自民间故事，传奇色彩浓厚，它们有历史出处，塑造的是社会认可的传奇英雄，所以才能成为优秀的作品。C．因为不注重叙事逻辑，或者前言不搭后语让人费解，或者生搬硬套文言词汇，甚至于瞎编乱造，古风歌曲也遭近半同学反感。D．出于对古典文化的体认，才有了民间自发的古风歌曲创作热、汉服文化热以及《国家宝藏》等文化类节目热的奔涌局面。7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．古风歌曲中的“饮风咽沙”“长枪策马”“红楼斗酒”“冷月空对”等主题满足了人们突出自我、致敬青春等情感抒发的需要。B．部分古风歌词断句混乱，强行押韵，不知所云；只重感官，忽视古典美感。此观点忽视了古风歌曲受众为青年的现实。C．我国古典诗词发挥着“吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗”的作用。古风歌曲要追寻这一源头，进行文化精神探索。D．古风歌词需要借助文字和声音来传承经典，分析其词汇、韵律等特点，就是要针对古风歌词中存在的问题引导其背后的艺术创作。8．下列选项，最能全面准确概括原文主要观点的一项是（

）A．古风歌曲在内容上满足了当下青少年对爱情的憧憬，并通过对传统经典故事、意境的重构，赢得了当代青年们的青睐。B．古风歌曲流行是因为其节奏明快，注重押韵，并且契合青少年对侠义精神的追求，能够激起他们对个性、自由的追求。C．当代古风歌曲因满足人们的自我精神需求，其歌词充分借鉴古典诗词简洁、精练、押韵的特点而深受欢迎，广为流行。D．在内容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的规律，并从传统文化中汲取养分是古风歌曲风靡当下的主要原因。9．请举例说明，文章在论述时使用了哪些论证手法？10．下面是古风歌曲《赤伶》的部分歌词，请根据文章内容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戏一折/水袖起落/唱悲欢唱离合/无关我/扇开合/锣鼓响又默/戏中情戏外人/凭谁说/惯将喜怒哀乐都藏入粉墨/陈词唱穿又如何/白骨青灰皆我/乱世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘忧国/哪怕无人知我/台下人走过/不见旧颜色/台上人唱着/心碎离别歌/情字难落墨/她唱须以血来和/戏幕起/戏幕落/谁（终）是客/你方唱罢我登场/莫嘲风月戏/莫笑人荒唐/也曾问青黄/也曾铿锵唱兴亡/道无情/道有情/怎思量/道无情/道有情/费思量/【答案】6．D7．B8．D9．①引用论证。如第一段引用《赤伶》“位卑未敢忘忧国，哪怕无人知我”的歌词，说明了古风歌曲风靡的现状。②举例论证。如第二段以《赤伶》中所塑造的优伶与侵略者一同烈火焚身为例，论证了古风歌曲盛行的原因之一是人们对侠义精神的推崇。③对比论证。如第三、四段先从正面阐释古风歌曲风靡是因为其形式符合传播规律，又从反面说明了部分作品因不符合传播规律而饱受诟病，对比鲜明，说服力强。10．①融合京剧曲调和流行旋律，得到李玉刚等歌唱家的多次演绎。②主题上，充满对侠义精神的推崇，满足了情感宣泄的需求。③歌词注重押韵，节奏明快；有古典元素和历史厚重感。【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“古风歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》”错误。原文是说“十几年前虽然还未被冠以‘古风歌曲’头衔的《青花瓷》”，并没有提到《青花瓷》是古风歌曲的起源。B.“所以才能成为优秀的作品”错误，强加因果。原文只是说“优秀的古风歌曲很多有历史出处，它们改编自民间故事，传奇色彩浓厚……”，“很多古风歌曲改编自民间故事，传奇色彩浓厚，它们有历史出处，塑造的是社会认可的传奇英雄”与“成为优秀的作品”不存在因果关系。C.“古风歌曲也遭近半同学反感”错误，原文为“也有个别同学表示反感，主要原因是……文化精神的探寻”。故选D。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“此观点忽视了古风歌曲受众为青年的现实”错误，此观点正是考虑到“主要受众偏年轻，所以让社会不能忽视这类歌词对年青一代文化积淀潜移默化的影响”。故选B。8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“古风歌曲在内容上满足了当下青少年对爱情的憧憬，并通过对传统经典故事、意境的重构，赢得了当代青年们的青睐”表述不全面也不够准确。原文是说“古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬……其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇……其三，古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求……”“主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造”。B.“古风歌曲流行是因为其节奏明快，注重押韵，并且契合青少年对侠义精神的追求，能够激起他们对个性、自由的追求”表述不全面。原文是说“古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快……”“古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬……其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇……这些歌词可以激起青少年追求自由生长、个性解放的情感共鸣。其三，古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求……”C.“当代古风歌曲因满足人们的自我精神需求，其歌词充分借鉴古典诗词简洁、精练、押韵的特点而深受欢迎，广为流行”表述不全面。原文是说“古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬……其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇……其三，古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求……”“古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快，可以有效提升传播的到达率，也是流行音乐得以广泛流行的重要因素。而古诗词的简洁、精炼、押韵，一定程度上成了歌词创作的富矿”“主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造，语言上通过模仿文言的词语来提升内涵，营造氛围，通过个性的表达吸引眼球”。ABC三项对古风歌曲受欢迎的原因的概述均不全面。故选D。9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第一段引用了《赤伶》“位卑未敢忘忧国，哪怕无人知我……”的歌词，说明了古风歌曲风靡的现状。另外还有“诗词歌赋发挥着‘吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗’的作用”“其中融会着‘谈爱恨不能潦草’的爱情观”等，都使用了引用论证。第二段“如方文山作词的《缘分一道桥》直接以演唱古诗开篇……”，论证了“古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬”。“古风歌曲塑造了大量侠士，其中惹人注目的是在民族危机中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的优伶与侵略者一同烈火焚身的民族大义感人至深”，论证了“古风歌曲充满对侠义精神的推崇”。“‘饮风咽沙’‘枕风宿雪’等折射的是当下生存境况的不易……”，论证了“古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求”。可见，文中使用了举例论证。第三、四段“古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律……”“由于词作者的水平差异，有些作品则是带有古典词语的词语拼贴……丧失了古典诗词之美。虽然初听惊艳，但其表述或不明所以，或强行押韵……”先从正面阐释古风歌曲风靡是因为其形式符合传播规律，又从反面说明了部分作品因不符合传播规律而饱受诟病，使用了对比论证，使论证对比鲜明，说服力强。10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“一首融合京剧曲调和流行旋律的古风歌曲《赤伶》成为各大音乐排行榜的热门歌曲，更得到李玉刚等歌唱家的多次演绎”可知，《赤伶》融合京剧曲调和流行旋律，得到李玉刚等歌唱家的多次演绎；从“古风歌曲充满对侠义精神的推崇。古风歌曲塑造了大量侠士，其中惹人注目的是在民族危机中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的优伶与侵略者一同烈火焚身的民族大义感人至深。这些歌词可以激起青少年追求自由生长、个性解放的情感共鸣”“古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求”可知，《赤伶》在主题上，充满对侠义精神的推崇，满足了情感宣泄的需求；从“古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快，可以有效提升传播的到达率，也是流行音乐得以广泛流行的重要因素”“主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造，语言上通过模仿文言的词语来提升内涵，营造氛围，通过个性的表达吸引眼球”可知，《赤伶》歌词注重押韵，节奏明快；有古典元素和历史厚重感。（2022·四川·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。《当代中国伦理学》一书的出版是对新时代伦理需求的积极回应，是中国特色社会主义伦理学研究的有益探索。首先，该书着眼于社会主义伦理思想和伦理精神的时代表达与时代发展，凸显了中国特色社会主义伦理底色。在经济全球化的助推下，文化的交汇、碰撞已成常态。异质文化的频繁交往既为文化整合敞开了大门，也加剧了文化的冲突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交锋的几率急剧增加，人类命运共同体不得不应对更深层次的共同问题。异质文化曾一废有着自己清晰的地域边界，而全球化则从根本上打破了文化的空间限制，让文化空间边界变得越来越模糊。这就意味着，不同文化共处同一语境的现象已成为常态。伦理冲突则是文化冲突的集中体现。面对多元文化的时代，打牢伦理价值基础，是防止不良伦理文化侵蚀的必然选择。我国选择社会主义道路是历史的必然，这就决定了新时代的伦理建构必然以社会主义核心价值观为内核。《当代中国伦理学》牢牢把握了社会主义道德方向，从基本原则的提炼到伦理秩序的构筑，无不彰显社会主义伦理本质。其次，该书立足民族伦理传统，注重民族伦理文化与伦理精神的传承与弘扬。任何民族都有其独特的历史与社会特质，这就决定了引导中华文明道德生活的理念必须源于民族自己的道德体验和智慧。外来的理论属于人类文明的共同成果，可以为我们所借鉴，但并不能为解决中国伦理问题提供完备的答案。民族独有的伦理文化与伦理精神是我们的宝贵财富，在新时代已然散发出夺目光彩。新冠肺炎疫情就是对民族伦理道德的重大检验。我国疫情防范及时有效，保障了人民的生命安全，这与中华民族“重义轻利”“捐躯赴国难”的家国情怀密不可分。对此，该书有着深刻的洞见，对当代中国伦理学的源流予以了细致的梳理，提出当代中国伦理学虽然需要西方伦理理论的参照，但本质上源自民族道德生活以及所积淀的民族伦理文化与伦理精神。最后，该书直面国家与社会现实，表现出敏锐的问题意识与时代担当。学术研究必须对接国家与社会重大需求。迈向新时代的进程中，也产生了新的伦理期待、伦理问题。该书没有寓于理论的象牙塔，而是展现了解决问题的担当与勇气。该书系统建构了涵盖新时代政治、经济、文化等领域的伦理体系框架，旨在为各领域的道德建设提供完备方案。网络技术的急速发展改变了人们的生活方式，网络通讯、网络支付等方便了人们的生活，网络诈骗、网络信息失真等道德失范现象也严重干扰了人们的正常生活。该书从道德原则、机制等层面对网络伦理问题予以了积极的回应。以现实问题为导向，兼顾理论与现实的结合，成为该书的显著特点，这也让该书散发出时代的生命力。时代的进步，注定会产生新的伦理话语，这也决定了当代中国伦理学必然是开放和动态的体系。《当代中国伦理学》一书为我们打开了新的学术视野，有助于我们迎接新的道德生活。（节选自张宵《<当代中国伦理学>展现新时代伦理学研究的中国特色》，有删改）11．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．我国选择社会主义道路是历史的必然，这也决定了《当代中国伦理学》以社会主义核心价值观为内核。B．经济全球化从根本上打破了不同文化间原本清晰的边界，使得不同文化理念的交汇、碰撞成为常态。C．“重义轻利”“捐躯赴国难”等家国情怀属于中华民族伦理道德，在新冠防疫中展现了重要的现实意义。D．网络在方便人们生活的同时也带来了新的伦理问题，该书以解决问题的精神积极回应网络伦理问题。12．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章分别从“凸显社会主义伦理底色”“立足民族伦理传统”“以现实问题为导向”三个方面由表及里论述了该著作的特点。B．第二段从全球化背景下的文化冲突论及伦理冲突，再强调以社会主义核心价值观为内核进行伦理建构的必要性，逻辑严密。C．文章在评述《当代中国伦理学》的过程中，既有相关理论的阐释，也有实例进行印证，二者结合增强了文章的说服力。D．文章除介绍《当代中国伦理学》一书的特色外，还在首尾两段分别对该书给予了高度评价，指出了该书的现实意义。13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文化的交汇、碰撞已成常态，为此我们有必要打牢伦理价值基础，防止不良伦理文化对我们的侵蚀。B．《当代中国伦理学》立足于民族伦理传统建构伦理体系，可见本土伦理理论同西方伦理理论难以相容。C．随着时代的进步，新的伦理期待、伦理问题会产生，伦理学研究如不能与时俱进，将可能失去生命力。D．解决当下“共享经济”中出现的一些道德失范问题，我们可以从《当代中国伦理学》中获得一些启发。【答案】11．D12．A13．B【解析】11．本题考查学生筛选信息的能力。B.“经济全球化从根本上打破了不同文化间原本清晰的边界”错误，“边界”缺少限定，从原文来看应为“地域边界”。故选B。12．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。A.“由表及里论述了该著作的特点”错误，文章并非“由表及里”进行论述。三个分论点是并列结构，不是递进结构。故选A。13．本题考查学生分析文本观点态度的能力。B.“可见本土伦理理论同西方伦理理论难以相容”推断有误。原文说“外来的理论属于人类文明的共同成果，可以为我们所借鉴，但并不能为解决中国伦理问题提供完备的答案”，可见，外来理论可以成为本图理论的借鉴。故选B。（2022·辽宁沈阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。近来接连出现的爆款文化创新节目，无不证明了艺术创作“古为今用、推陈出新”具有令观众惊艳的力量。屡屡对这些节目赞美、惊叹的同时，我们也不禁思考，这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？河南卫视推出的《唐宫夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活优秀传统文化基因、依托现代技术、精心制作的节目对此做了很好的诠释。追溯历史，破解传统密码。与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特“包浆”韵味，这使它在文化节目存在形式同质化、制作浅表化等问题的当下依然具有先天的吸引力。而如何从卷帙浩繁的历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意，是制作文化创新类节目面临的首要问题。河南卫视在这方面可谓别出心裁，表现不俗。端午节目开场舞《祈》以洛神、飞天为原型，采用真人水中起舞的形式再现曹子建笔下“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮苦流风之回雪”的曼妙，舞出文化的“回归”；《丽人行》借老杜诗名，给每位演员画上花钿、斜红、面靥齐全的唐朝妆容，以重现“云想衣裳花想容”的大唐盛世……显然，在深入挖掘传统题材的基础上，选取最能触发受众民族自豪感、最能唤起受众文化认同和民族自信的文化元素，是这类文化创新节目频频“出圈”的关键所在。以文驭娱，依托现代技术。任何一种传统艺术的重新演绎都离不开现代元素的融入。《离骚》曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”如果说传统文化元素的挖掘赋予文化创新节目以“内美”，那么现代化科技手段则起到了“修能”之用。以《天地之中》的设计为例。演员们于一片星河陨石中起手舞太极，再加上3D效果下配合磅礴背景音乐出现的张衡浑天仪、从飞船内部向外看到的祖国大好河山等等，无一不给人带来沉浸式的观赏体验。在短短的时间内，编导依托现代声光电技术，综合传统文化与现代航天的精神内核，提供了丰富、深刻、可视化的艺术样态，在传统与现代的交织中传达了中国传统美学。值得注意的是，声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹“炫技”的媚俗之作。在这一点上，近年来但凡出彩的文化创新节目，都能做到主次分明、“道术合一”，在领悟传统文化内核的基础上运用科技手段，实现对观众审美品位和价值观念的正向引导。它们在真正意义上做到了以文“驭”娱，让现代声光电技术服务于传承优秀传统文化的本质与内核，从而实现精神价值的输出和供给。沉潜钻研，践行工匠精神。《祈》的意外破圈，再次证明了尊重文艺、精心制作的重要性。同时，也从另一个角度提示了文化创新类节目在当下面临的一些问题。博大精深的中华文化是一片丰沃温厚的土壤，从中择取一点加以发挥，往往能长出一片生机盎然的绿意。然而，如若创作者缺乏“工匠精神”，只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套，粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至逆反心理。《祈》的意义其实更在于，启示艺术创作者认识到任何流量的吸引和宣传的噱头都无法长久地留住大众的目光，唯有沉潜钻研，用心经营，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能创作出令观众满意的好节目。例如，为了能在水下起舞，《红》的演员张娅姝先花了整整三年学会了潜水。为保证镜头完整性，工作人员不仅需要在每次拉完红绸后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下无法沟通，每拍一条，制作组都需上岸交流改进方案，就这样共下水400余次。质量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文艺工作者们在各传统领域筑匠魂、塑匠韵、持匠心，才使广大观众发自内心为之折服，并从中接受优秀传统文化的熏陶。当下，文化创新类节目的可持续发展依旧任重道远。一档成功的节目并不是简单地为传统而传统，不是将古代文化和现代技术机械结合，也绝非纯粹为迎合观众而产生的媚俗之作，而是需要团队用心发掘，用情演绎，关注到每一处细节，才能深入传统精髓，用旧瓶酿出新酒，真正做到如清代沈宗骞在《芥舟学画编》中所言之“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面”，并引领观众深切理解民族精神内核，在复兴传统文化之路上迈出更坚实的步伐。（摘编自《文化创新节目的内美与修能》）14．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《唐宫夜宴》既叫好又叫座，是因为文化创新类节目具有令观众惊艳的力量。B．《天地之中》的设计，体现了传统文化元素的挖掘与现代化科技手段完美地交织融合。C．《祈》启示艺术创作者认识到，任何流量的吸引和宣传的噱头都无法留住大众的目光。D．《红》的舞蹈演员水下起舞，作者使用此例是为了证明沈宗骞“开自己之生面”的观点。15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．传统文化创新节目所具有的厚重的历史感和独特的“包浆”韵味，使得它具有先天吸引力。B．文化创新节目中的“内美”，指的是优秀传统文化的本质与内核，亦可理解为“道术合一”中的“道”。C．以文驭娱，指文化创新节目运用科技手段，依托现代声光电技术，来展现中国优秀传统文化。D．践行“工匠精神”是文化创新节目避免生搬硬套、粗制滥造，使观众折服的必要条件。16．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（

）A．没有优秀的文化基因，我们就不能赓续地域精神血脉，也就无法创造出令人赞美和惊叹的文化创新类节目。B．文化创新类节目需要领悟传统文化内核，现代化科技手段则起到了服务助力的作用，二者相得益彰。C．一档成功的节目不是简单地为传统而传统，不是刻意炫耀现代技术的先进与精湛，也不是纯粹为了迎合观众。D．成功的文化创新类节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核。17．请简要分析文章的论证特点。18．当下，一些文化创新类节目错字连篇，漏洞百出，甚至歪曲历史来博得观众眼球。请结合文章，谈谈你对这些现象的看法。【答案】14．B15．C16．D17．①论证方式：以设问开篇，提出全文论题。②论证结构：运用总分总的论证结构。首段提出论题，然后从“破解传统密码”“以文驭娱，依托现代技术”“践行工匠精神”三个角度展开论述，尾段总说打造优秀文化创新类节目的途径和方法。层次分明，结构严谨。③论证方法：使用举例论证、引用论证（道理论证）、比喻论证、假设论证、对比论证等多种论证方法。④论证语言：准确严密。如，“若一味迎合”“可能”等限定语的使用。（或有文学性。如引用曹子建作品和《离骚》中诗句。或生动形象。如“包浆”“出圈”“炫技”等词语。18．①“错字连篇，漏洞百出”，说明节目制作忽视细节，缺乏工匠精神，应该沉潜钻研，用心经营，筑匠魂、塑匠韵、持匠心。②“歪曲历史来博取观众眼球”，说明节目制作以噱头吸引流量，媚俗迎合低级趣味，我们应该尊重历史，尊重传统文化，以审慎态度从历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意。【解析】14．本题考查学生理解文章内容的能力。A.原因表述错误，并且不是所有的文化创新节目都具有令观众惊艳的力量；C.限定语缺失，原文有“长久地”；D.论据与论点不符，舞蹈《红》论证的观点是“唯有沉潜钻研，用心经营……好节目”。故选B。15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．以文驭娱是让“现代声光电技术服务于……输出与供给”。故选C。16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.概括片面，只强调文化基因的作用；B.概括不全，缺少一个分论点——践行工匠精神；C.从反面总结文化创新节目应该避免出现的问题，不合题意。故选D。17．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。文章开头第一段就提出“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？”然后在后面加以解答，以设问开篇，提出全文论题。文中在论证论点时运用了多种论证方法，如在第三段中举出《祈》和《丽人行》的例子，用以说明河南卫视在制作文化创新类节目方面可谓别出心裁，表现不俗。文中第八段还引用清代沈宗骞在《芥舟学画编》中的名言“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面”用以说明文化创新类节目所应遵循的标准，这是运用道理论证。在文中第二段，“与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特‘包浆’韵味”，将新兴媒体及其文化产物进行了对比，运用了对比论证的方法。最后，文章还将所具有的厚重的历史感比作文物的“包浆”，运用了比喻论证方法。文章在论证结构上采用总分总的结构，第一段提出问题“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？”接着作者从“从卷帙浩繁的历史典籍中攫取‘文化亮点’”并提炼出新奇创意”“以文驭娱，依托现代技术”“沉潜钻研，践行工匠精神”等几方面对问题进行了分析解答。最后，作者总结全文，提出“成功的文化创新类节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核”这一观点。文章层次清楚，论证有力。在语言运用上，文章语言准确、严密，具有概括性和简洁性。如“值得注意的是，声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹‘炫技’的媚俗之作”“辛勤耕耘的文艺工作者们在各传统领域筑匠魂、塑匠韵、持匠心，才使广大观众发自内心为之折服，并从中接受优秀传统文化的熏陶”等。18．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。“错字连篇，漏洞百出”。从文中第八段可知，“一档成功的节目并不是简单地为传统而传统，不是将古代文化和现代技术机械结合，也绝非纯粹为迎合观众而产生的媚俗之作，而是需要团队用心发掘，用情演绎，关注到每一处细节，才能深入传统精髓，用旧瓶酿出新酒”“引领观众深切理解民族精神内核，在复兴传统文化之路上迈出更坚实的步伐”可知，要打造出所谓爆款文化创新节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核。“歪曲历史来博取观众眼球”。那些粗制滥造的节目，虽然能在一时吸引观众的目光，但它只是昙花一现，正如文中第七段所说“任何流量的吸引和宣传的噱头都无法长久地留住大众的目光”，还可能“只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套，粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至逆反心理”。所以，我们要坚决反对这种没有工匠精神，粗制滥造的节目。我们应该尊重历史，尊重传统文化，以审慎态度从历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意。（2022·安徽黄山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。B．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。C．我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。D．犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇指出祠堂彰显着“敬宗收族，亲亲有爱”的礼之精神，为后文论述奠定基础。B．文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。C．文章第三段运用事实论证和对比论证论述了“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。D．新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或滲透着祠堂的功能。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。B．如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。C．祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。D．祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理中的家族观念，【答案】19．A20．C21．B【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“蕴含了中华民族共同的精神寄托”以偏概全，原文是说“聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托”，因此不是中华民族，而是家族，这里扩大了外延。C.“宗族都有宗子”分析不当，从文中“宋明之后，甚至出现了不设立宗子的‘族’……仍然可以被称为‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。D.“不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚”判断不当，文中只是说“须站在特定的位置祭拜”。故选A。20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“对比论证”错误，在论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”观点时，只运用了举例论证，并没有运用对比论证。故选C。21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“如果……就……”说法绝对，由原文“祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘杨祖先美德、传承‘孝礼’文化、维系亲情意义等功能”可知，祠堂是一种精神联系的纽带，人们对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯可以有很多种方式，祠堂只是其中的一种。故选B。（2022·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。语言生活书写时代编年史一历数70年中国语言生活大事，当首者应该是国家通用语言的推广、普及和提高。当今中国，除了少数地方无论走到哪里都可以用普通话进行沟通和交流。普通话已经成为真正的国家通用语言，成为中国语言生活中的语言主体。全国已基本形成普通话、汉语方言和少数民族语言一起构成主体多样性的语言生活局面，在少数民族地区和大的汉语方言区，双（多）语双（多）方言的交际模式成为社会语言生活的主流。对此，有学者不无骄傲地欢呼，“中国两千年来第一次实现了真正意义上的言同音”。的确，如果说两千多年前的“书同文”凭借统一的汉字记录传承传播中华文化，促进了中国统一多民族国家形成的历史进程的话，那么，当代中国的“言同音”则为增进各民族和各地区的言语交流，维护国家统一，增强中华民族凝聚力，实现中华民族伟大复兴夯实了语言基础，它是全国人民共同努力的结果，其历史意义无论如何强调都不为过。不仅是口音上的“同”，书面上也有了更多的“通”。新中国成立初期，全国5亿多人口中文盲率高达80%。新中国成立伊始就掀起的扫除文盲运动，使文盲率逐年下降，达到如今的4.08%，识字人口使用规范汉字的比例超过95%。从文盲到脱盲，改变了人们的语言生活。二作为一个多民族、多语言和多方言的国家，中国语言国情复杂，语言生活多样。不同地区、不同民族的情况千差万别。随着普通话推广、外语教育普及以及语言接触频繁，双语双言的人越来越多。带有方音的普通话，普通话味儿的地方话等等，都呈现在语言生活中，活跃在语言生活中。从国家通用语言和少数民族语言的关系看，国家通用语言是主体，各少数民族语言体现出多样性；从普通话和方言的角度来说，汉语普通话作为主体，同时又有方言的多样性。国家通用语言、民族语言和方言，各自具有不同的功能，各得其位，各司其职。20世纪90年代，语言生态和方言保护问题进入我们的视野，随后，方言保护问题受到越来越多的关注。进入新世纪，中央提出在大力推广国家通用语言文字的同时，科学保护各民族语言文字。这是一个历史性突破，它从顶层设计上确定了中国语言生活主体化和多样性发展的宏观基调。与此同时，讲方言、方言比赛、方言文化进课堂等成了社会热点，方言资源网站和公众号越来越多，构成了当今中国语言生活的一道亮丽风景线。主体化和多样性发展还体现在中文跟外文的关系上。外语正不断地进入语言生活，外语广播不断地进入语言生活，外语广播电视、外文书刊数量有很大增加；外语词、外语穿插以及字母词的使用曾不断引发热议，常常成为中国语言生活的热点话题。海外华语也不断跟中国国家通用语言互动。以普通话为基础的海外华语在世界各地形成不同变体，体现了各地华语的互补，对中国的语言生活也产生了积极影响。三中国语言生活始终伴随着时代的发展运行。改革开放带来了人口大流动，使得普通话成为必需。经历改革开放洗礼的中国，思想解放，观念更新，涌现出大量新概念、新词语。除政治生活外，经济生活、文化生活的影响越来越大，对外交流的增加扩大了语言生活的接触。语言生活内容和形式都不断得到丰富。媒体是语言生活的记录者和重要推手。例如，“建设”是共和国的主旋律。从《人民日报》上“建设”一词使用的走势图可以清楚地看到社会的变化。（见下图）改革开放以来，新媒体不断为语言传播提速，同时改变了前30年单媒单声的局面。当今，每个人都可以是记者，语言生活逐步务实，语言不断走向活泼。各种来源的新词语，各种新的表达方式，既出现于自媒体，也出现在大众口中，更出现于各种“官宣”。时代的发展也使语言生活的方式发生了变化。语言使用习惯正在改变：传统书信已经成为罕见物，纸质书刊在不少情况下正在被电子读物取代，而听书成了一种新的阅读方式。人们写字的机会越来越少，提笔忘字已成为普遍现象。四语言逐渐成为社会各行各业都关心的话题，在中央到地方相关机构的文件中，涉及语言的内容越来越多，语言文明、语言扶贫、语言安全、语言传承等等都成为社会生活的一部分；汉语盘点、汉字听写大会、成语大会等更不断引起社会对语言文字的关注。多元取向带来了语言生活的热点不断。汉语危机论、旧地名恢复、地名用字读音、奥运会上的中国话、古诗文热、“语保”工程、字母词使用、方言进课堂、语言识别、中药名称规范、外语教育等，有的引起社会广泛关注，有的则引发各种争议。世界语言资源保护大会在中国召开，会议起草的联合国教科文组织首个以“保护语言多样性”为主题的永久性文件——保护与促进世界语言多样性《岳麓宣言》的正式发布，更把语言价值取向多元推向了一个新的高潮。链接70年语言生活大事记（1949—2019）时间内容1951年6月《人民日报》发表社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争！》，并开始连载吕叔湘、朱德熙合写的《语法修辞讲话》。1955年10月全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议举行，把“国语”改称“普通话”。1956年3月中共中央国务院发布《关于扫除文盲的决定》。1958年2月全国人大批准颁布《汉语拼音方案》。1982年12月“国家推广全国通用的普通话”写入《宪法》。1997年4月《现代汉语通用字笔顺规范》发布。2000年10月《国家通用语言文字法》颁布。2011年10月中共十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出要科学保护各民族语言文字。2018年5月《国家通用手语常用词表》和《国家通用盲文方案》公布。（2019《新华文摘》，有删节）22．选文第一部分加点词“言同音”是指（

）。A．少数民族通用普通话 B．普通话、方言与少数民族语言融为一体C．全国通用普通话 D．口头语与书面语相“通”23．根据第三部分“建设”一词使用走势图，对70年中“建设”一词使用情况的判断，错误的一项是（

）。A．1950年后和1978年后使用率高。B．反映国家1978年后迎来了建设新高潮。C．1962年到1978年，“建设”一词因不是新词语而不受欢迎。D．从语言这一侧面反映了国家整体发展情况。24．简析本文第二部分的论证思路。25．如果将链接的《70年语言生活大事记》这一材料，放到本文中作为论证材料，你认为放到哪一部分合适？请写出理由。26．针对以下语言现象，你认为国家应该怎样管理网络语言？说说你的建议。网络语言中经常使用近于密码的谐音，诸如：1314925/一生一世就爱我、2456/饿死我了、407/死东西、521/我愿意、609/到永久、741/气死你、8013/伴你一生、910/就依你……以往时代在少儿中流通的口头语音游戏，现在以无声的符号表达。而且，由语音的相似性关系，还有对英语语音的谐音处理，比如3KU/thankyou（谢谢）等。至于图像符号（包括标点）是否可以算语言，目前也在争议中。建议：________________【答案】22．C23．C24．（1）从章法结构上看，先总说语言多样性和主体这一特点，再分说在确立国家通用语言作为主体的前提下，一方面加强对方言和民族语言的保护，一方面又加强对外语、海外华语的学习与互动，显得严谨。（2）从表达顺序上看，先写国家通用语言与少数民族语言、方言、外语的关系，再写方言保护、少数民族语言保护，最后写对外语的学习和海外华语的互动，显示了发展与深化的过程，十分清晰。（3）从说理论证上看，先提出“主体”与“多样性”并存于语言生活的观点，然后列举了保护方言、保护少数民族语言以及学习外语、与海外华语互动发展事实，进一步证明了“主体”与“多样性”的功能和地位，显得论证充分。25．放在第一部分，论证的观点是国家推动了通用语言（包括文字）的普及，第一次言同音。放在第二部分，论证的观点是主体与多样性和谐共生。放在第三部分，论证的观点是语言生活的时代变化。放在第四部分，论证的观点是语言价值取向逐渐多元。26．建议：建议国家发布《基于现代汉语的网络语言使用规定》这样一类的政策，明文规定新闻、广播电视、国家文件等重要文稿及重大严肃语言场合禁止使用；学校教育中也不提倡等等。【解析】22．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。从一中第一段“普通话已经成为真正的国家通用语言，成为中国语言生活中的语言主体”可知，作者此处的“言同音”是指“全国通用普通话”。故选C。23．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“因不是新词语而不受欢迎”分析错误。当时“建设”一词的使用率低，不是因为词义陈旧，而是“建设”停滞。故选C。24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。对于本题，可以从多种角度来分析文章第二部分的论证思路，比如从章法结构上、表达顺序上和说理论证上等方面。从章法结构上看，材料开头“作为一个多民族、多语言和多方言的国家，中国语言国情复杂，语言生活多样”，交代了我国语言多样性和主体这一特点，这是总说；接着，文章从两方面进行了具体论证。一是论证加强对方言和民族语言的保护，“语言生态和方言保护问题进入我们的视野”“进入新世纪，中央提出在大力推广国家通用语言文字的同时，科学保护各民族语言文字”；二是论证加强对外语、海外华语的学习与互动，“主体化和多样性发展还体现在中文跟外文的关系上”“外语正不断地进入语言生活”。这样在论述结构上就形成了总分结构，这样让论证层次分明，严谨有力。从表达顺序上看，作者按照国家通用语言与少数民族语言、方言、外语的关系——方言保护、少数民族语言保护——对外语的学习和海外华语的互动这样的顺序进行论证，采用了先总后分，先内后外的顺序，让中国语言发展与深化的过程更加清晰，让读者可以更好的理解作者的写作意图。从说理论证上看，作者先提出“主体”与“多样性”并存于语言生活的观点，接着再从“多样性”的角度列举保护方言、保护少数民族语言以及学习外语、与海外华语互动发展事实，这样就让“主体”与“多样性”的功能和地位更加清晰，也让论证显得更加充分，在表达上收到更好的效果。25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。链接材料是一张70年语言生活大事记（1949—2019）的表格，记录了从建国以来70年中国语言史上的大事，大部分是关于语言改革和语言建设的法律法规。其实，这一类材料几乎是万能论据，可以印证很多论证观点。如果将其放在第一部分，第一部分主要论证的观点是国家推动了通用语言（包括文字）的普及，第一次言同音。那么这一材料中可以看出国家和政府在推广普通话的过程中所采取的措施和所制定的法律法规，这可以印证这一观点。如果将其放在第二部分，第二部分主要论证的观点是主体与多样性和谐共生。从这张图表中可以看出“中共十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出要科学保护各民族语言文字”这一内容，这正是支持观点的好论据。如果将其放在第三部分，第三部分主要论证的观点是语言生活的时代变化。在表中“《国家通用语言文字法》颁布”“《现代汉语通用字笔顺规范》发布”等内容都体现了这一观点。如果将其放在第四部分，第四部分主要论证的观点是语言价值取向逐渐多元。这一表格中“《国家通用手语常用词表》和《国家通用盲文方案》公布”体现了这一观点，可以作为论证的论据。26．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。对材料中所反映的问题，是在网络时代新出现的现象，对于这种现象，在日常的聊天中使用倒也无妨，但如果进入正式的语言系统则可能引起混乱。首先，并不是每个人都明白这些词语或数字所代表的意思；其次，这些表达缺乏语言的严肃性。所以，这行词语或数字是不能用于新闻、广播电视、国家文件等重要文稿及重大严肃语言场合，也不提倡在学校教育中使用。建议国家相关部门要发布《基于现代汉语的网络语言使用规定》这样一类的政策，并要有明文规定，规定其不能用于哪些方面。据此总结答案即可。（2022·上海·一模）阅读下文，完成下列小题。弹幕来了，金圣叹何在？胡一峰①弹幕，是近几年在互联网上流行起来的观影方式。2014年，《秦时明月之龙腾万里》《绣春刀》等试水“弹幕”观影，引起广泛关注。金圣叹，是几百年前一介书生，压根儿不知电影为何物，遑论“弹幕”。“风马牛不相及”，能扯到一块吗？能！我不是讲穿越故事，而是想从文艺评论角度谈谈二者的联系。②中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。一般认为“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。③综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造，又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。④不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。但历史总是呈螺旋式上升，互联网技术的发展，增强了文艺的互动性，使文艺作品在线观看和即时评论成为可能。现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反映喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。⑤新事物总是让人欢喜让人愁，因为它的出现打乱了现有的秩序，难免给人造成心理不适。面对新事物，人们也总是会习惯性地和旧事物做比较，但新事物和旧事物的孰优孰劣其实不是最重要的，因为很多所谓“优”不过是“看顺了眼”，或说成自然了的“习惯”，更重要的是捕捉新事物预示的变革方向。在我看来，“弹幕”确实创造了一种令人兴奋的条件，使传统的“评点体”文艺评论有可能在视听化、网络化条件下“满血”复活。或许，当下我们对眼前飞来飞去的“评论”还不太习惯甚至有点头晕目眩，但请不要急于闭上双眼，因为那会让你错过美丽的风景。⑥既然问题不在文艺欣赏的习惯，那么问题在哪里呢？这就要说到金圣叹了。面对“弹幕”的袭来，我们真正应该思考的是如何寻找或培养现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的批评家。“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。事实上，在微博、微信等新媒体工具织成的网络文艺世界中，已经活跃着不少网络文艺评论家了，作为互联网时代的“金圣叹”，他们目光锐利、思路敏捷，对艺术有着良好的感知力和鉴赏力，使用的语言短小精悍、活泼清新，适合互联网传播特性。有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响，这样的例子举不胜举。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”们还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。⑦可以预计，随着互联网技术的发达及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深刻的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成就网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。（选自2015年3月9日《中国艺术报》，有删改）27．第①段中的“风马牛不相及”是指_______________。28．下列对“评点体”的理解不正确的一项是（

）A．“评点体”的主要特征是综合、直观和凝练，金圣叹评点《水浒传》是其代表作品。B．“评点体”有时通过分析作者、作者所处的时代以及社会文化环境来辅助剖析作品。C．“评点体”的语言自成特色，大多简短，却切中肯綮，犀利又独到，睿智而幽默。D．“评点体”依存于以文字为载体的原作，是对原著的再创造，又与原著融为一体。29．能够根据本文文意做出的一项推断是（

）A．“弹幕”的最大弊端是影响了观赏者进行艺术欣赏的完整性。B．随着“弹幕”的深刻发展，艺术品本身的经典水平将直接得到提升。C．“弹幕”负责将作品化难为易，使得欣赏者能够更有效地欣赏作品。D．“弹幕”是一种技术，具有自我提纯功能，能使弹幕的内容优胜劣汰。30．第⑥段中，作者将互联网时代的文艺评论家看作“金圣叹”，其理由是否充分？请具体评析。31．本文按照“传统‘评点体’特点——现今‘弹幕’特点——未来‘弹幕’发展”的顺序展开阐述，请分析这样安排的原因。【答案】27．几百年前的金圣叹与现今的观影方式“弹幕”毫不相干（或毫无关联）。28．B29．D30．答案示例：理由充分。（1）二者都借助相关的载体，网络文艺批评家借助的是微博、微信等新媒体工具，金圣叹借助的是纸质文本。（2）二者都目光锐利、思路敏捷，感知力和鉴赏力强，点评的语言短小精悍、活泼清新。（3）二者都对创作者和欣赏者产生巨大影响。31．答案示例：我认为这样安排有以下原因：文章探讨的是“弹幕”这一具有“评点体”文艺评论性质的问题，而“评点体”源于古代。既然“弹幕”是网络时代的产物，自然有其即时性、互动性、繁杂性等特点，与传统意义上的“评点体”不同。“弹幕”现状喜忧参半，需要经过时间的淘洗，方能积淀为经典，呼应“弹幕来了，金圣叹何在？”的感慨。从“评点体”发展的事理顺序、文章题目看，以时间为轴的纵向分析论述最为合理，且容易被读者接受。【解析】27．本题考查学生理解文章重要词语含义的能力。“风马牛不相及”常用来比喻事物彼此毫不相干，文中用来说“弹幕”和金圣叹，一个是现今的观影方式，一个是几百年前一介书生，他们看起来没有任何关联，丝毫不相干。28．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“辅助剖析作品”错误，原文是“时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境”，不是“通过分析作者、作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品”，选项主辅不分。故选B。29．本题考查学生根据文章内容作出推断的能力。A.“影响了观赏者进行艺术欣赏的完整性”以偏概全。原文是“不受控制以及低水平的‘吐槽’破坏了艺术欣赏的完整性”，不是说“弹幕”影响了观赏者进行艺术欣赏的完整性。B.“随着……艺术品本身的经典水平将直接得到提升”强加因果。原文“弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶”，不一定的确能行，也不能直接提升。C.“负责将作品化难为易”是偷换对象，原文是“把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句”，不是“作品”，而是“学院派、理论化的文艺评论”。故选D。30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答本题，需要概括出互联网时代的文艺评论家和“金圣叹”在文艺评论方面的共同点。根据“传统意义上的‘评点’其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作”“在微博、微信等新媒体工具织成的网络文艺世界中，已经活跃着不少网络文艺评论家了”可知，二者都借助相关的载体，网络文艺批评家借助的是微博、微信等新媒体工具，金圣叹借助的是纸质文本。根据“无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀