《《家庭、私有制和国家的起源》导读》课件

我希望你们在研究国家问题的时候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》。这是现代社会主义的基本著作之一，其中每一句话都是可以相信的，每一句话都不是凭空说的，而是根据大量的史料和政治材料写成的。——列宁《论国家》我所以提到这部著作，是因为它在这方面提供了正确观察问题的方法，它从叙述历史开始，讲国家是怎样产生的。——列宁《论国家》一、《家庭、私有制和国家的起源》的创作背景和出版发行情况二、《家庭、私有制和国家的起源》的理论精华三、学习《家庭、私有制和国家的起源》的意义一、《家庭、私有制和国家的起源》的创作背景和出版发行情况二、《家庭、私有制和国家的起源》的理论精华三、学习《家庭、私有制和国家的起源》的意义一、《家庭、私有制和国家的起源》的创作背景和出版发行情况二、《家庭、私有制和国家的起源》的理论精华三、学习《家庭、私有制和国家的起源》的意义一、《家庭、私有制和国家的起源》的创作背景和出版发行情况为什么恩格斯在这样的时间写这样一本书呢？马克思 恩格斯1818年5月5日—1883年3月14日 1820年11月28日—1895年8月5日《家庭、私有制和国家的起源》的创作背景（一）1．马克思与恩格斯的关系解决“资本主义向何处去”的重大问题共同历史使命鲁道夫·克劳修斯热力学第二定律《资本论》2．马克思最后五年潜心研读人类学的最新成果3．由于人类学等学科的发展，人们开始发现而不是推测原始社会维柯《新科学》马克思一生两大重要发现唯物史观剩余价值理论“从后思索”的方法马克思是从人类社会发展的最后阶段，也就是当时资本主义发展的最新状态出发，站在这个制高点上，回望人类的来处，阐释人类社会的发展规律。在1847年，社会的史前史，成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道。——恩格斯路易斯·亨利·摩尔根路易斯·亨利·摩尔根1818年11月21日—1881年12月17日马克思1818年5月5日—1883年3月14日路易斯·亨利·摩尔根《关于易洛魁人的通信》（1846年）路易斯·亨利·摩尔根《易洛魁联盟》（1851年）在论述社会的原始状况方面，现在有一本象达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。……因为根据他从该书中所做的十分详细的摘录中可以看出，他自己曾打算把该书介绍给德国读者。——《恩格斯致卡·考茨基》（1884年2月）请读一读摩尔根（路易斯·亨·摩尔根）的《古代社会》，是1877年在美国出版的。他巧妙地展示出原始社会和原始社会共产主义的情景。他独立地重新发现了马克思的历史理论，并且在自己著作的末尾对现时代作出了共产主义的结论。——《恩格斯致弗里德里希·阿道夫·左尔格霍布根》（1884年3月）我本人对马克思担负着这项义务，我可以利用他的札记。——《恩格斯致卡·考茨基》（1884年3月）《家庭、私有制和国家的起源》的出版发行情况（二）二、《家庭、私有制和国家的起源》的理论精华“两种生产”的理论（一）“两种生产”物质资料生产人的生产根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动越不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》具体包括：第一，直接生活的生产与再生产是制约历史发展的决定性因素。这种生产分为两种，一种是生活资料以及为此所必需的生产工具的生产，另一种是人自身的生产；第二，一定历史时代和一定地区的人们生活于其下的社会制度一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭发展阶段的制约；第三，劳动越不发展，社会制度就越在较大的程度上受血族关系的支配。阶级的起源理论（二）至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级的历史学家就已叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析。——《马克思致约瑟夫·魏德迈》（1852年3月）阶级不是从来就有的，而是人类社会发展到一定阶段的产物。以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的各社会阶级的冲突而被炸毁；代之而起的是组成为国家的新社会，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。在这种社会中，家庭制度完全受所有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文史的内容。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》文明时代不同于野蛮时代的特征是直接从生产中得来的（三）摩尔根根据生活资料生产的进步所产生的一些特征，将人类史前时期划分为蒙昧社会、野蛮社会和文明社会。其中，蒙昧社会和野蛮社会又分别有低级、中级和高级发展阶段。随着人类对史前社会生活研究的深入，摩尔根对史前社会分期的方法还有待丰富和发展，因为一方面任何生产都是在一定生产关系下开展的，与社会的经济基础和上层建筑有互动关系；另一方面，随着物质资料生产方式的变化，人类自身的生产与社会组织也会发生相应的变化。因此，仅仅根据物质生产进步产生的特征对人类史前史进行发展时期的划分是不够的，需要同时考察婚姻、家庭和氏族组织的变化。婚姻家庭的历史变化与人类早期社会发展三个阶段是相对应的（四）群婚对偶婚专偶婚血缘家庭是群婚的一种低级的、原始的形式，而普那路亚家庭则是群婚的高级发展阶段。随着婚姻规则的增多，群婚制被对偶婚所代替，出现了对偶婚家庭。专偶婚制的出现意味着男性家长取得了统治权，并且子女拥有确定的财产继承权。在现代，婚姻是可以解除的，只有以爱情为基础，并且只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德（五）如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德……如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。只是要使人们免于陷入离婚诉讼的无益的泥潭才好。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》在专偶制阶段，婚姻在一定程度上具有不可解除的特点。但是，事实上，专偶制的婚姻不可解除性已经被千百次破坏。人类婚姻的未来将以爱情为基础，并且以爱情的保持为条件。未来的两性关系将不同于既往，由未来的人们实践所决定（六）这样，我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消失的东西。但是，取而代之的将是什么呢？这要在新的一代成长起来的时候才能确定：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。这样的人们一经出现，对于今日人们认为他们应该做的一切，他们都将不去理会，他们自己将做出他们自己的实践，并且造成他们的据此来衡量的关于各人实践的社会舆论——如此而已。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》氏族是一切野蛮人所共有的制度（七）摩尔根证明：美洲印第安人部落内部用动物名称命名的血族团体，实质上是与希腊人的genea［氏族］、罗马人的gentes［氏族］相同的；美洲的形式是原始的形式，而希腊—罗马的形式是晚出的、派生的形式；原始时代希腊人和罗马人的氏族、胞族和部落的全部社会组织，跟美洲印第安人的组织极其相似；氏族，直到野蛮人进入文明时代为止，甚至再往后一点，是一切野蛮人所共有的制度（就现有资料而言）。摩尔根证明了这一切以后，便一下子说明了希腊、罗马上古史中最困难的地方，同时，出乎意料地给我们阐明了原始时代——国家产生以前社会制度的基本特征。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》而这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵！没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这是一个方面。但我们不要忘记，这种组织是注定要灭亡的。它没有超出部落的范围；部落联盟的建立就已经标志着这种组织开始崩溃，这一点我们在后面将会看到，易洛魁人征服其他部落的企图也表明了这一点。——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》在国家没有出现之前，氏族是一切野蛮人共有的社会制度。这种制度发展的成熟程度是因地区的不同而不同的。一开始出现的是母系氏族，后来才诞生了父系氏族。氏族拓展为胞族，胞族联结成部落，部落之间可能缔结联盟。氏族、胞族、部落以及部落联盟是构成原始社会结构的基本成分。氏族组织是伟大而美妙的，但是，它的解体也是必然的。随着人类文明的发展，氏族组织必然被民族国家所代替。生产剩余、社会分工和阶级产生之间的关联既是历史的，也是符合逻辑的（八）国家是社会发展到一定阶段的产物（九）国家与氏族组织不同：第一，国家按地区来划分国民，氏族组织则以血缘关系来确定成员；第二，国家