高考语文综合素质文言文课外阅读材料专题辅导（精读篇）

20年高考语文综合素质文言文课外阅读材料专题辅导（精读篇）eind317内江六中一、神话寓言1、鲧禹治水洪水滔天，鲧①窃帝②之息壤③以堙④，不待帝命。帝令祝融⑤杀鲧于羽郊⑥。鲧复⑦生禹，帝乃命禹卒⑧布⑨土以定九州。——《山海经·海内经》【注释】①鲧：人名，禹的父亲。

②帝:指天帝

③息壤：一种神土，能够不停地生长。息，生长的意思。

④堙：堵塞。

⑤祝融：火神之名。

⑥羽郊：羽山的近郊。

⑦复：同“腹”。鲧死三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。

⑧卒：最后，终于。

⑨布：同“敷”，铺陈。【译文】洪水滔滔，鲧偷了舜帝的息壤来填堵洪水，没有事先请示舜帝。舜帝命令祝融在羽郊处死了鲧。鲧又生下了禹，舜帝于是命令禹最终挖土疏通了大水，安定了天下。2、女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。——《淮南子·览冥训》【注释】往古：远古。四极：四边撑着天的柱子。废：崩坏，倒塌。九州：古人把中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁九州，这里泛指大地。裂：崩烈，塌陷。兼：尽。周：遍，全部。颛民：善良的人民。颛，纯朴厚实。鸷：凶猛。攫：用爪抓取。鼇：同“鳌”，海里的一种大龟。济：拯救。冀州：位于九州之中间，指中原一带。淫水：泛滥的洪水。淫，过度，过分。狡：强壮凶猛。背方州：靠着地，古人认为地是方的。抱圆天：抱着天，古人认为天是圆的。【译文】

古代的时候，支撑苍天的四根柱子断了，天下的土地出现了裂缝，天象异常，地震频繁，火焰燃烧，无法熄灭，水灾浩荡，无法止住。凶猛的野兽和禽鸟以人为食。于是女娲烧炼了五色彩石修补苍天，割下一只大鳌的脚作为四根柱子来支撑天地，杀死黑色的龙来安抚北边的土地，烧出芦灰来堵住肆意的洪水。苍天被补上了，四根天柱也得以安放，肆意的洪水被止住了，北边的土地平定了，凶猛的野兽死了，平民百姓得以安生，（女娲）靠着地，抱着天。3、共工触怒不周山昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。——《淮南子·天文训》【注释】①共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子

②触：碰，撞。

③不周山：传说中的一座大山。

④潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。

⑤尘埃：尘土，这里指泥沙。

⑥归：归向，这里指流向。【译文】从前，共工与颛顼争为帝王，（共工）发怒撞不周之山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去。4、阳货欲见孔子阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”——《论语·阳货》【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。

(3)时其亡：等他外出的时候。

(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。

(5)迷其邦：听任国家迷乱。

(6)亟：屡次。

(7)与：在一起，等待的意思。

【译文】

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”5、长沮、桀溺耦而耕长沮、桀溺①耦②而耕，孔子以为隐者，使子路问津③焉，长沮曰：“彼执舆④者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易⑤之？且与其从辟⑥人之士，岂若从辟世之士哉！”耰⑦而不辍⑧。子路以告孔子，孔子怃然⑨曰：“鸟兽不可与同群⑩，天下有道，丘不与易也。”——《论语·微子》【注释】①长沮、桀溺：两个隐士，其真实姓名不详。②耦：两个人在一起耕地。③津：渡口。④执舆：拉着缰绳。⑤易：改变。⑥辟：躲开，避免。⑦耰：种子播下后，用土覆盖。⑧辍：停止。⑨怃然：怅然若失的样子。⑩鸟兽不可与同群：意思是孔子不愿隐居山林。

【译文】长沮、桀溺并肩耕作。孔子认为他们是隐居乡野的高士，叫子路前去询问过河的渡口。长沮说：“那拉着车上缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应当是知道渡口的人了。”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是孔子的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都动荡不安，而谁能改变这种局面呢？况且你与其跟着那逃避暴君乱臣的人，哪里比得上跟从逃避尘世的隐士呢？”边说边耕种不停。子路将这告诉孔子，孔子怅然说：“人不能隐居山林与鸟兽同群。如果天下太平有道，我也用不着为改变世道而奔波了。”【赏析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。6、子路从而后子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”——《论语·微子》【注释】

(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。

(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。

(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。

(4)食：音ｓì，拿东西给人吃。

【译文】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

【赏析】

过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。7、庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子·齐物论》【注释】①栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。②喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。③俄然：突然。④蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。⑤物化：事物自身的变化。这里指的是所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。【译文】过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。8、相濡以沫泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》【注释】①涸（ｈé）：水干。②呴（ｘū）：张口出气。③（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。【译文】泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。9、庄子钓于濮水庄子钓于濮水①，楚王使大夫二人往先焉②，曰：“愿以境内累矣③！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上④。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎⑤？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”——《庄子·秋水》【注释】①濮水：水名，在今河南省境内。②楚王：旧注指楚威王。使：泥进派遣。先：先述其意。③累：劳累。庄子心处无为，楚王知其贤．愿将国内之事委托给他，而政务繁多，必受忧苦之累，所以这里用“累”字来表述委以国事的意思。④笥：盛物的竹器。“巾”、“笥”均用如动词，意思是用竹箱装着，用巾饰覆盖着。庙堂：宗庙。“藏之庙堂”，这里是指用于占卜国事。宗庙是古代帝王议事或祭祀的地方，每遇大事均要卜问吉凶，而龟板就是占卜的主要器具之一。⑤曳尾：拖着尾巴。涂：泥。【译文】庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”【赏析】庄子借神龟宁愿曳尾泥中而不愿死居庙堂之上的故事，表达了他追求自由自在，不愿为了荣华富贵这些身外之事而损伤自由的思想。、鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。”——《庄子·至乐》【注释】①则：却。方：正。箕踞：分开两脚像簸箕一样坐着。鼓盆：敲打盆状的瓦缶。②人：指庄子死去的妻子。③长子：长养子孙。老身：使自身衰老而死。④概：慨，伤感的意思。⑤气：老庄哲学认为宇宙万物之始起源于“气”，“气”分阴阳。是极其细微的构成万物的物质本原。⑥偃然：安稳休息的样子。巨室：巨大的居室，这里指天地之间。⑦噭噭然：哀鸣的样子。⑧通乎命：通晓于天命，即明白生命自然往复、运行的道理。【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”11、庄子见魏王庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也(3)，揽蔓其枝而王长其间(4)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(5)。及其得柘棘枳枸之间也(6)，危行侧视(7)，振动悼慄(8)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间()，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫(11)！”——《庄子·山木》【注释】①大布：粗布。“衣大布”即穿粗布衣。②緳：带。一说“緳”通作“絜”，麻束。译文从后说。③枏：“楠”字的异体。‘枏、梓、豫、章”都是树干高、直的乔木。④揽蔓其枝：抓住藤蔓似的小树枝。王、长：均用加动词，是说在树林深处自由腾跃而自为君长。一说“王长”即“往张”，指猿猴在树林中施展自如，亦可通。⑤羿、逢蒙：古代著名的善射者，逢蒙是羿的弟子。眄睨：斜着眼睛看，这里是轻视、看不起的意思。⑥柘、棘、枳、枸：四种带刺的小灌木。⑦危机：小心翼翼地行走。⑧悼慄：恐惧而战栗。⑨加急：收缩而有了变异。柔：灵活。⑩昏上乱相：昏君乱臣。(11)见：受到、遭受。征：验证，证明。【译文】庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”12、匠石（1）运斤庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢(2)人垩(3)慢(4)其鼻端，若蝇翼，使匠石斫(5)之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质(6)死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”——《庄子·徐无鬼》【注释】1、匠石：即石匠。斤：斧子一类的工具。

2、郢：楚国地名。在今湖北江陵西北.

3、垩：白石灰.

4、慢：同“漫”，玷污。

5、斫：砍削。

6、容：容貌，仪容。

7、虽然：即使这样。

8、质：匹敌的对手。【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”【赏析】这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。13、涸辙之鲋庄周家贫，故往贷①粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金②，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼③焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣④也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激⑤西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与⑥，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”——《庄子·外物》【注释】①贷：借。

②邑金：封地上的收入。③鲋鱼：鲫鱼。④波臣：海神的臣子。⑤激：引。⑥常与：常在一起的。【译文】庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”【赏析】作者用简练的文笔，刻画了一个见死不救、却又用动听言辞文饰自己的一毛不拔的吝啬鬼，揭示出一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。14、纪昌学射甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰。“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”——《列子·汤问》【注释】微：细微。著：明显。伏：倒。【译文】甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。（把这件事）告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”15、列子学射

列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?。”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“末可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。”

——《列子·说符》【注释】请：请教。【译文】

列子学射箭，射中了靶，就去请教关尹子。关尹子问道：“你知道你为什么射中靶吗？”

列子回答说：“不知道。”关尹子说：“这还不能算是学会了射箭。”列子回去又学习了三年，再去请教关尹子。关尹子再问道：“现在你知道你为什么射中的吗?”列子回答道：”知道了。”关尹子说：“现在可以算是学会了，你要记住射中的道理，不要违背它啊!”16、歧路亡羊杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。

——《列子·说符》【注释】①党：旧时指亲族。②竖：童仆【译文】杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话多时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。17、杨布打狗杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

——《列子·说符》【注释】杨朱：战国初期哲学家。缁（zī）：黑色。素：白色。扑：打，敲。向者：刚才。向：往日。【译文】杨朱的弟弟叫杨布，有一天，他穿了件白色的衣服出门去。天下雨了，他把白色衣服脱下，穿着一套黑色的衣服回家来。他家的狗认不出杨布，就迎上去汪汪地对着他大叫。杨布非常恼火，拿了根棍子就要去打狗。杨朱看见了，说："你快不要打狗了，你自己也会是这个样子的。假如你的狗出去的时候是白的，回来的时候变成黑的了，那你能觉得不奇怪吗?"17、荆人涉澭①荆人欲袭宋，使人先表②澭水。澭水暴益③，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。——《吕氏春秋·察今》【注释】①荆人：即楚人。澭：澭水。②表：树立标志。③暴益：猛涨。【译文】楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里树立标记。澭水突然涨水，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的人有一千多，军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样。以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。18、引婴投江有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。——《吕氏春秋·察今》【注释】过：路过。婴儿：这里指小孩。引：牵拉。遽：就。任：处理。悖：荒谬。【译文】有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。20、曾子寝疾曾子寝疾(1)，病，乐正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛(6)。童子曰：“华而睆(7)。大夫之箦与(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰(9)：“呼()！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也(11)。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以变(13)，幸而至于旦(14)，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼(15)，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而毙焉(17),斯已矣(18)。”举扶而易之(19)，反席未安而没(20)。——《礼记·檀弓》【注释】(1)曾子：孔子得弟子，名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。(2)病：意思事病情严重。(3)乐(le)正子春：曾子的学生。曾元、曾申：曾子的儿子。(4)隅：墙角。(5)睆(huan)：光泽。(6)箦(ze)：席子。与：表示疑问的语气词。(7)瞿(ju)然：惊惧的样子。(8)呼(xv)：同“吁”，叹息声。(9)斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。()革(ji)：危急。(11)变：意思是移动。(12)幸：希望。(13)尔：你。彼：他。这里指童子。(14)细人：小人。(15)得正：合于正礼。(16)已：意思是可以。(17)举：起，抬起。(18)反：同“返”。没：同“殁“，死去。【译文】曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。【赏析】

《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，示意为节省灯油要掐灭一根，露出十足的守财奴的嘴脸，吝啬的本性至死不改。曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的“礼”——不是大夫的身份不得受大夫的饿礼遇。曾子的举动与严贡生的守财奴有着质的不同。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。

曾子换席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鉴的。常言说：“正人先正己。”要求别热做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。做人的严谨应当体现在遵守规则之上，尤其是细小的事，更能见出真精神。精神源于信念，信念事对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，事不可能理解这一点的。人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。21、战于郎战于郎(1)。公叔愚人遇负杖入保者息(2)。曰：“使之虽病也(3)，任之虽重也(4)，君子不能为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣！”与其邻重汪踦往(5)，皆死焉.鲁人欲勿殇重汪踦(6)，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”——《礼记·檀弓》【注释】郎：鲁国地名，在今山东鱼台。齐国攻打鲁国时，在郎发生战斗。公叔愚人：鲁昭公的儿子。保：同“堡”，小城。使：指徭役。之：指：老百姓。任：指赋税。重：应为“童”。殇(shang)：这里指未成年而死者举行祭祀。【译文】

鲁国和其国在郎交战。公叔愚人遇上一个拄仗进入城堡休息的任。公叔愚人说：“虽然徭役使百姓们很辛苦，赋税使他们的负担很沉重，但君子不能为国家谋划，士人不能为国家献身，这可不行，我敢于这样说，就应当做到！”于是他和相邻的少年汪踦上战场参战，两人都战死了。鲁国人不想用孩子的丧礼来为汪踦办丧事，便向孔子请教。孔子说：“他们能够拿起武器来捍卫国家，不用孩子的丧礼来安葬他们，不也是合理的吗？”

【赏析】

少年自告奋勇上战场，这本身就是一种壮举，体现了为国家慷慨赴死的献身精神。面对这种感人的特殊情况，有着严格等级规定的礼，可不可以被突破，可不可以以特殊情况特殊特殊处理？

先圣孔子回答的是可以。这表明，礼作为一种行为规范，原则上是不允许违背的，即所谓“非礼勿视，非礼勿听”。不如此则无轨可循，就会乱套。但是，如果拘泥于成规，只注重形式，那么将把一些应享受某些礼遇的情形排除在外了。

任何原则和规范，一旦变成僵死的教条，也就成了毫无意义的形式和空壳，它的约束也就变成了一种枷锁。只有规则同内容相结合，真正做到名实相符，表里相称，原则和规范才是有意义和生命力的。注重名实相符，表里相称，恰恰是儒家的一个重要思想。22、苛政猛于虎

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式①而听之，使子路②问之曰：“子之哭也，壹似③重（chóng）有忧言。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾丈又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子④识⑤之，苛政猛于虎也。”——《礼记·檀弓》【注释】

①式：同“轼”，车前横木，供人扶持。这里作动词用，“靠在轼上”。

②子路：孔子的弟子仲由，亦称季路。

③壹似：实在像。

④小子：对学生的称呼。⑤识（zhí）：记。【译文】孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。【赏析】

这则故事语浅意深，文短情长，自然酣畅。全文以孔子的情感发展为主线，一句一个层次，步步深入，渐入神境。“苛政猛于虎”这一结论，力透纸背，形象而深刻的揭示了暴政的吃人本质。

故事开篇异峰突起，一个“哀”字奠定了全文的感情基调，接着的“式而听之”活现了一个政治家体察下情，关心民生疾苦的情结。尽管近在咫尺，但圄于贵族身份，他只好让身份低微的学生前去询问。妇人的肯定回答似乎告诉我们老虎太凶残了，孰料作者却是“醉翁之意不在酒”。听完叙述后，孔子竟忘记了自己的身份，情不自禁的脱口而出“何为不去也？”关切之情溢于言表。妇人的回答更是字字千钧，深深的打动了孔子，使他郁积于胸的对于仁政不施的现实的怨恨情绪一下子似火山喷发，得出了“苛政猛于虎”的结论。他的感想既不能向妇人诉说，那样岂不成了鼓动她造反；也不能向施暴政的统治者说，那会不符合“怨而不怒，温柔敦厚”的儒家规范。于是，只好以师者的口吻教育学生。这就把孔子的复杂心态写活了。23、新亭对泣过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”——《世说新语·言语》【注释】过江：晋愍帝建兴四年（公元316年），刘曜攻陷长安，愍帝被掳。第二年，元帝即位于建康（今江苏南京），建立东晋王朝。当时黄河流域广大地区被内迁的少数民族贵族统治者占领，中原地区的士族多渡江南下避乱。新亭：三国吴筑，也叫劳劳亭，故址在今江苏南京南。周侯：即周（音ｙǐ），晋汝南安成（今河南平舆南）人，字伯仁，官至尚书左仆射。侯：对官位高贵者的尊称。王丞相：即王导，东晋建立后任丞相，历仕元、明、成三帝，稳定了东晋在南方的统治。愀然：脸色变化的样子。愀，音ｑｉǎｏ。神州：本泛指中国，这里指黄河流域一带中原地区。楚囚相对：比喻在国破家亡时含悲泣苦，束手无策。楚囚，春秋时楚国钟仪被晋所俘，晋人称之为楚囚。【译文】过江避难的官员，每逢天气晴朗的日子，经常互相邀请来到新亭，坐在草地上饮酒会宴。周侯在席间叹息说：“风景倒没有什么不同，只是山河国土起了变化！”在座的人相互对视，流下了眼泪。只有王丞相突然变了脸色说：“大家正当同心协力效忠朝廷，收复中原地区，哪至于像亡国囚徒似的相对哭泣呢！”24、张季鹰在洛张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人谓为见机。——《世说新语·言语》【注释】张季鹰：西晋人，名翰，字季鹰，曾任大司马东曹掾，后因思乡弃官。齐王：即司马冏（音ｊｉǒｎｇ），字景治。袭父位为齐王，曾任平东将军、镇东大将军、大司马，辅佐国事，后被司马乂（音ｙì）所杀。东曹掾：东曹中的属官。曹：古代分职治事的部门。脍：音ｋｕàｉ，切得很细的鱼肉。羁宦：旅居外地做官。要：通“邀”。【译文】张季鹰被任命为齐王的东曹掾属，在洛阳做官，见刮起了秋风，于是想到江南家乡的菰羹和鲈鱼脍，说：“人一生最宝贵的就是能顺适自己的心意罢了，哪能一直待在数千里之外，任官来求取声名爵位呢？”随即命令驾好车马返回家乡。不久以后齐王被杀，当时的人都认为他有先见之明。25、床头捉刀人魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。——《世说新语·容止》【注释】匈奴：我国古代北方的一个少数民族。崔季珪：三国魏清河东武城（今山东武城西北）人，名琰，字季珪，曹操属官，入魏后任尚书。《三国志魏志崔琰传》说他声音洪亮，眉清目秀，须长四尺，极有威仪。床：坐卧具，相当于榻。【译文】魏武帝将接见匈奴的使者，自以为相貌丑陋，不足以镇慑远方外族，便让崔季珪作为替身，他自己则握刀站立在坐榻旁边。接见完毕后，他派打探消息的人去问匈奴使者：“魏王这个人怎么样？”匈奴使者回答说：“魏王高雅的神态不同寻常，但是坐榻旁边握刀的人，才是英雄啊！”魏武帝听后，派人赶去杀掉了这名使者。26、周处年少时周处①年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟②，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，宜兴人谓之“三横”③，而处尤剧④。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜。乡里皆谓已死，更相⑤庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。——《世说新语·自新》【注释】①周处：字子隐，阳羡（今江苏宜兴南）人，小时不检点自己的行为，同乡人都很厌恶他。后自改立志，为晋御史中丞，在平叛时英勇战死。②蛟：古代传说中能发水的一种龙。③横：强暴的坏东西。④尤剧：更加严重。⑤更相：互相。【译文】周处年轻的时候，凶暴强横而好斗殴，被同乡（的人们）厌恶；另外宜兴的河中有蛟龙，山里有猛虎。一齐欺凌侵害老百姓，宜兴人把它们叫做“三害”，而周处更加厉害。有人劝周处杀虎斩蛟，实际上（是）希望三种坏东西只剩下一种。周处就刺杀了猛虎，又下水斩蛟，蛟有时浮上来，有时沉下去，游动了好几十里地，周处（始终）和它在一起，经过了三天三夜。同乡（的人们）都认为（周处）已经死了，互相祝贺，（感到）庆幸。（周处）终于杀死蛟回来了，听说同乡（认为他死了而）互相祝贺，才知道自己被人情厌恶，有了改过自新的念头。27、刘伶病酒刘伶①病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐②酒毁器，涕泣谏云：“君饮太过，非摄生③之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝④鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛⑤，五斗解酲⑥。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然⑦已醉矣。——《世说新语·任诞》【注释】刘伶：魏晋“竹林七贤”之一，以嗜酒闻名。捐：倒掉摄生：养生祝：祷告斛：音[hú]（胡），量器名，一斛为十斗。酲：因饮酒过量而导致疾病。隗然：隗通“颓”，醉倒的样子。【译文】

刘伶饮酒过度，害了一场大病。可他还是馋酒喝，于是开口向夫人要。刘夫人很生气，她把酒倒在地上，摔碎了装酒的瓶子，哭着劝刘伶道：“夫君喝酒太多，不是养生之道，一定要戒掉啊！”刘伶说道：“好极了，我自己戒不了，只有在神面前祷告发誓才可以，请你准备酒肉吧！”夫人高兴的说：“就按你的意思办。”于是，她把酒肉放在神案上，请刘伶来祷告。刘伶跪在神案前，大声说道：“老天生了我刘伶，因为爱酒才有大名声，一次要喝一斛，五斗哪里够用？妇道人家的话，可千万不能听！”说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会便醉熏熏的了。28、谢太傅泛海

谢太傅盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏①。风起浪涌，孙，王诸人色并遽，便唱使还②。太傅神情方王，吟啸不言③。舟人以公貌闲意说，犹去不止④。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回⑤。于是审其量，足以镇安朝野。——《世说新语·雅量》【注释】①谢太傅：谢安。按：谢安在出任官职前，曾在会稽郡的东山隐居，时常和孙兴公、王羲之、支道林等畅游山水。盘桓：徘徊；逗留。泛海：坐船出海。②唱：提议。③神情：精神兴致。王：通“旺”。吟啸：同啸咏。啸是吹口哨，咏是歌咏，即吹出曲调。啸咏是当时文士一种习俗，更是放诞不羁、傲世的人表现其名士风流的一种姿态。④说：通“说”，愉快。⑤承响：承，应声。响，声音。

【译文】

太傅谢安在东山居留期间，时常和孙兴公等人坐船到海上游玩。有一次起了风，浪涛汹涌，孙兴公、王羲之等人一齐惊恐失色，便提议掉转船头回去。谢安这时精神振奋，兴致正高，又朗吟又吹口哨，不发一言。船夫因为谢安神态安闲，心情舒畅，便仍然摇船向前。一会儿，风势更急，浪更猛了，大家都叫嚷骚动起来，坐不住。谢安慢条斯理地说：“这样看来，恐怕是该回去了吧？”大家立即响应，就回去了。从这件事里人们明白了谢安的气度，认为他完全能够镇抚朝廷内外，安定国家。29、温公娶妇温公丧妇。从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚①。公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何？”姑云：“丧败之馀、乞粗存活，便足慰吾馀年，何敢希汝比②。”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。”因下玉镜台一枚③。姑大喜。既婚交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”④玉镜台是公为刘越石长史北征刘聪所得⑤。——《世说新语·假谲》【注释】①有姿慧：漂亮、聪明。属：同“嘱”。

②丧败之余：兵荒马乱后的幸存者。粗：大体上；马马虎虎。

③玉镜台：玉制镜座，用以承托圆形的铜镜。

④纱扇：新娘用来遮脸的用具，疑是盖头一类。

⑤刘聪：五胡十六国时期汉的国君，匈奴族。

【译文】温峤死了妻子。堂房姑母刘氏，一家人碰上战乱，辗转离散，只有一个女儿，很漂亮又很聪明，堂姑母托温峤给找个女婿。温峤私下里有意给自己定亲，就回答说：“称心如意的女婿不容易找到，只是和我一样的行不行？”姑母说：“经过战乱活下来的人，只求马马虎虎保住条命，就足以让我晚年安适，哪里还敢希望和你一样。”过后不几天，温峤回复姑母说：“已经找到一户人家，门第还过得去，女婿本人名声、官位全都不比我差。”于是送上一个玉镜台做聘礼。姑母非常高兴。等到结婚，行了交拜礼以后，新娘用手拨开纱扇，拍手大笑说：“我本来就疑心是你这个老家伙，果然不出所料。”玉镜台是温峤做刘越石的长史北伐刘聪时得到的。30、王蓝田性急①王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之②，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之③，又不得，瞋甚④，复于地取内口中⑤，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰⑥："使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪⑦？"——《世说新语·忿捐》【注释】①本篇写王述吃鸡蛋时急躁而可笑的行为。原属《忿狷》第二则。王蓝田，王述，字怀祖，太原晋阳(今山西太原市)人，袭封蓝田侯。官至散骑常侍、尚书令。②箸(zhù助)：竹筷。刺：探取，夹取。③仍：于是。屐：古人穿的一种木制鞋，鞋底由木齿支撑。蹍(zhǎn展)：踏，踩。④瞋(chēn抻)：眼睛圆睁着。⑤内：通"纳"，放入。⑥王右军：王羲之，字逸少。曾任右军将军。⑦"使安期"三句：使，假使。安期，王述父王承的字。王承曾任东海内史、从事中郎。豪，通"毫"。当时士族名士尤重从容不迫，故王羲之对王述性急有此贬评。

【译文】王蓝田性子很急。有一次吃鸡蛋，他用筷子扎鸡蛋，没有拿到，便十分生气，把鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上旋转不停，他接着从席上下来用鞋齿踩，又没有踩到。愤怒至极，又从地上拾取放入口中，把蛋咬破了就吐掉。王羲之听说这件事后,大笑着说“即使安期(王蓝田的父亲)有这个脾气，也没什么值得可取的，何况是王蓝田！”二、历史典故1、宫之奇谏假道晋侯复假道于虞以伐虢（1）。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（2）。虢亡，虞必从之。晋不可启（3），寇不可翫（4）。一之谓甚，其可再乎（5）？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（6），其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也（7），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也（8）。大伯不从，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（），为文王卿士，勋在王室，藏于盟府（11）。将虢是灭（12），何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也（13）？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎（14）？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”（15）公曰：“吾享祀丰絜，神必据我（16）。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依（17）。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅（18）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（19）。’又曰：‘民不易物，惟德馨物（20）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依（21），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（22）弗听，许晋使。宫之奇以其族行（23），曰：“虞不腊矣（24）。在此行也，晋不更举矣。”（25）冬，十二月丙子朔（26），晋灭虢，虢公醜奔京师（27）。师还，馆于虞（28），遂袭虞，灭之。执虞公，及其大夫井伯，从媵秦穆姬（29）。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公（30）。”罪虞，言易也。——《左传·僖公五年》【注释】（1）晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。虢（ｇｕó国）：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是北虢，北虢是虢仲的别支，在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。（2）表：外表，这里指屏障、藩篱。（3）启：启发，这里指启发晋的贪心。（4）寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。翫（wáｎ完）：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。（5）其：反诘语气词，难道。（6）辅：面颊。车：牙床骨。（7）宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。（8）大（ｔàｉ）伯、虞仲：周始祖大王的长子和次子。昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。（9）不从：指不从父命。嗣：继承（王位）。大伯知道大王要传位给他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宫子奇认为大伯没继承王位是不从父命的结果。（）虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。（11）卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。（12）将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。（13）桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，哪里能。之：指虞。（14）桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮：把他们当作杀戮的对象。唯：因为。偪（ｂì毙）：通“逼”，这里有威胁的意思。（15）亲：指献公与桓庄之族的血统关系。宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。况以国乎：此句承上文，因此省略了“以国”下的“偪”字。（16）享祀：祭祀。絜（ｊｉé吉）：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。（17）实：同“是”复指提前的宾语。（18）皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。（19）黍：黄黏米；稷（ｊì寄）：不黏的黍子，黍稷这里泛指五谷。馨（ｘīｎ心）：浓郁的香气。（20）易物：改变祭品。繄（ｙì亿）：句中语气词。（21）冯：同“凭”。（22）明德：使德明。馨香：指黍稷。其：语气词，加强反问。吐：指不食所祭之物。（23）以：介词，表率领。以其族行：指率领全族离开虞。（24）腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。（25）此句以下有删节。（26）丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。（27）醜：虢公名。京师：东周都城。今河南洛阳。（28）馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。（29）媵（ｙìｎｇ映）：陪嫁的奴隶。秦穆姬：晋献公女，嫁秦穆公。（30）书：指《春秋》经文。【译文】晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还藏在盟府中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保祐我。”宫子奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保祐他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”冬天十二月初一那天，晋灭掉虢囯，虢公醜逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。【赏析】僖公五年（公元前655）晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出存亡在人不在神，应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。文章开头只用“晋侯复假道于虞以伐虢”一句点明事件的起因及背景，接着便通过人物对话来揭示主题。语言简洁有力，多用比喻句和反问句。如用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞晋的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。2、子鱼论战宋公及楚人战于泓（1）。宋人既成列，楚人未既济（2）。司马曰（3）：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之（4），宋师败绩。公伤股（5），门官歼焉（6）。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤（7），不禽二毛（8）。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余（9），不鼓不成列（）。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人（11），隘而不列（12），天赞我也（13）。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇（14），获则取之，何有于二毛（15）！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉（16）。三军以利用也（17），金鼓以声气也（18）。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也（19）。”——《左传·僖公二十二年》【注释】（1）宋公：宋襄公，名兹父。泓：泓水，在今河南省柘（ｚｈè这）城县西。（2）既：尽。济：渡过。（3）司马：统帅军队的高级长官，此指子鱼。（4）陈：同“阵”，这里作动词，即摆好阵势。（5）股：大腿。（6）门官：国君的卫士。（7）重（ｃｈóｎｇ从）再次。（8）禽：通“擒”。二毛：头发斑白的人。（9）寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。（）鼓：击鼓（进军）。（11）勍（ｑíｎｇ情）敌：强敌。勍：强而有力。（12）隘：这里作动词，处在险隘之地。（13）赞：助。（14）胡耈（ｇǒｕ苟）：很老的人。（15）何有于二毛：即“于二毛有何（爱）。”（16）服：向敌人屈服。（17）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。（18）金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。（19）儳（ｃｈáｎ谗）：不整齐，此指不成阵势的军队。【译文】宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是回答说：“不行。”等楚军摆好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势，那是老天父帮助我们。敌人在地形上受困而向他们发动进攻，不也可以吗？还怕不能取胜！当前的具有很强战斗力的人，都是我们的敌人。即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他，对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢？使士兵明什么是耻辱来鼓舞斗志，奋勇作战，为的是消灭敌人。敌人受了伤，还没有死，为什么不能再去杀伤他们呢？不忍心再去杀伤他们，就等于没有杀伤他们；怜悯年纪老的敌人，就等于屈服于敌人。军队凭着有利的战机来进行战斗，鸣金击鼓是用来助长声势、鼓舞士气的。既然军队作战要抓住有利的战机，那末敌人处于困境时，正好可以利用。既然声势壮大，充分鼓舞起士兵斗志，那么，攻击未成列的敌人，当然是可以的。”【赏析】公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。3、介之推不言禄晋侯赏从亡者〔1〕。介之推不言禄，禄亦弗及〔2〕。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之〔3〕。天未绝晋，必将有主〔4〕。主晋祀者，非君而谁〔5〕?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎〔6〕?窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣〔7〕!”其母曰：“盍亦求之?以死谁怼〔8〕?”对曰：“尤而效之，罪又甚焉〔9〕。且出怨言，不食其食〔〕。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之〔11〕?是求显也〔12〕。”其母曰：“能如是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田〔13〕。曰：“以志吾过，且旌善人〔14〕。”——《左传·僖公二十四年》【注释】

〔1〕晋侯，即晋文公(公元前636—前628年在位)，春秋五霸之一。名重耳，晋献公之子。献公宠骊姬，杀太子申生，重耳出奔翟国，在外流亡十九年，公元前636年以秦穆公之力返晋为君。从亡者，随从流亡国外的人。

〔2〕介之推，也作介推、介子绥，晋国贵族，跟随晋文公出亡十九年。禄，禄位。及，到，这儿指“给予”、“赏给”。

〔3〕惠，晋惠公，名夷吾，重耳之弟，公元前651年献公死后，以秦之力回国即位。怀，晋怀公，名圉，惠公之子。公元前637年9月惠公死后，怀公即位，次年春为重耳所杀。无亲，没有亲近的人，指众叛亲离。

〔4〕主，指国君。

〔5〕主晋祀者，主持晋国宗庙祭祀活动的人，即继位享国之人。君，国君，指晋文公。

〔6〕置，立。二三子，诸位，几个人，指从亡诸臣。诬(ｗū)，欺骗。

〔7〕贪天之功，贪取上天的功劳。下义其罪，在下位的人把他们贪天之功的罪过当做正义的行为。义，名词的意动用法。奸，奸邪，指邪恶的行为。蒙，蒙骗。处(ｃｈǔ)，相处，这儿指同朝为官。〔8〕盍(ｈé)，何不，为什么不。之，指禄位。以死，因为不求封赏而死。以，介词，宾语省略。怼(ｄｕì)，怨恨。

〔9〕尤，罪过，过错，这儿用作动词，意为批评过错、指责罪过。效，仿效。焉，兼词，表“于是”(比这……)之意。

〔〕怨言，怨愤的话，指上文批评“上下相蒙”的言论。不食其食，不能再吃他的俸禄。

〔11〕焉用文之，哪里还用得着文饰它。焉，哪里，表反问语气的疑问副词。

〔12〕是，这。显，显达。是求显也，这是追求显达啊。

〔13〕获，这儿指找到。绵上，晋地名，在今山西省介休县东南。为之田，作为他的封地，双宾语句。田，供祭祀用的私田。

〔14〕志，记，记录。旌(ｊīｎｇ)，表彰。【译文】晋文公(归国之后)赏赐随他出亡的群臣。惟独介之推自己没有谈禄位，禄位也就没有赏给他。介之推说：“献公有九个儿子(八个已死去)，只有国君一人还在。惠公、怀公没有亲近的人，国外诸侯和国内臣民都厌弃他们。上天还没有绝灭晋国，国家一定会有明主。能主持宗庙祭典而继承王位的人，不是国君又是谁呢?上天确实要立国君为君主，而这些随从流亡的人们却认为是自己的力量，难道不是一种欺骗吗?窃取人家的财物，尚且叫做盗贼；何况贪占上天的功劳，而当做自己的力量呢?在下位的臣子把欺骗之罪当做合理的行为，在上位的国君却奖赏他们这种邪恶之举，上下互相欺蒙，我难以和他们同处于朝了!”介之推的母亲说：“你为什么不也去求封赏呢?因为不求禄位而默默无闻地死了，又去怨恨谁呢?”介之推回答说：“我既然斥责贪天之功为罪过，却又去效仿他们，那罪过就比他们更严重了。而且我已对上下相欺之事发出怨言，就不能再享受他的俸禄了。”他的母亲又说：“也该让人们知道你的功劳，怎么样?”他又回答：“言辞，是人身的文饰啊。我自身就要退隐了，哪里还用得着文饰它呢?(如果再加文饰)这是去追求显达啊。”他的母亲最后说：“真能这样吗?那么，我就和你一同隐居起来吧。”于是他们母子就隐居山林而死。晋文公派人各处寻找介之推，没有找到，他就把绵上之地作为介之推的祭田。晋文公说：“用这祭田记下我(颁赏忘贤)的过失，并表彰介之推这个道德高尚的人。”4、子产①为政郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉”以议执政之善否。其所善者，吾则行之;其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：“大决所，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药之也。”子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，喜爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢爱于子，子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。宣子说，乃轻币。子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之;泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人⑥诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀之产，吾其与之！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”——《左传·襄公三十一年》、《左传·襄公二十四年》、《左传·襄公、三十年》【注释】①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。【译文】郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。子产说：“（他太）年轻，不一定行。”子皮说：“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。”子产说：“不行！人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。郑国的人把这事看作忧患。二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋），带给范宣子，信上说：“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解。我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的进贡子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四界有水沟、庐舍和耕地能互相适应。对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？”5、冯谖客孟尝君齐人有冯谖者（1），贫乏不能自存，使人属孟尝君（2），愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”左右以君贱之也，食以草具（3）。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之鱼客（4）。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我（5）。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎（6）？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧（7），而性懧愚（8），沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装（9），载券契而行（），辞曰：“责毕收，以何市而反（11）？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民（12），因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也？”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外廊，美人充下陈（13）。君家所寡有者以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民（14），因而贾利之（15）。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说（16），曰：“诺，先生休矣！”后期年，齐王谓孟尝君曰（17）：“寡人不敢以先王之臣为臣（18）。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁（19），谓梁王曰（20）：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤（21），文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥（22），被于宗庙之祟（23），沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎？”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者（24），冯谖之计也。——《战国策·齐策四》【注释】（1）冯谖（ｘｕāｎ宣）：《史记·孟尝君列传》作冯驩。（2）属：通“嘱”，叮嘱，求告。孟尝君：姓田，名文，孟尝君为其号，齐威王之孙，袭其父田婴之封邑于薛，因此又称薛公。关于“孟尝”，近年出土战国齐陶器，一器刻有制器人籍贯为“孟棠”，棠、尝古音通，可知“孟尝”为邑名，与平原、信陵、春申三公子以地名称君者同例。（3）草具：指粗劣的食物。（4）鱼客：原作“客”，今从一本增鱼字，与下文的车客照应。孟尝君分食客为上中下三等，下客住传舍，食菜；中客住幸舍，食鱼，故又称鱼客；上客住代舍，食肉，出有舆车，故又称车客。（5）客：用作动词。（6）责（ｚｈàｉ寨）：同债。薛：本为任姓古国（地当今山东滕县南），春秋后期为齐迫迁至下邳（今江苏邳县西南），卒为齐所灭，战国时为齐邑。齐湣王三年，封其叔田婴于薛。（7）愦（ｋｕì愧）：昏乱。（8）懧（ｎｕò诺）：同“懦”。（9）约：缠束，这里指把马套上车。（）券契：指放债的凭证。券分为两半，双方各执其一，履行契约时拼而相契合，即下文所说“合券”。（11）市：购买。反：同“返”。（12）矫命：假托命令。（13）下陈：堂下，台阶之下。（14）拊：同抚。子：用作动词。子其民：视其民为子。（15）贾（ｇù古）：求取。（16）说：同“悦”。（17）齐王：指齐湣王田地（一作田遂）。（18）先王：指湣王之父宣王田辟彊。（19）梁：即魏国。当时都大梁（今河南开封）。（20）梁王：原作惠王，《古文观止》已改作梁王。按梁惠王卒于齐威王卒之次年，孟尝君和齐湣王同为齐威王之孙。故此时梁王，当是惠王之子或孙。（21）太傅：春秋时晋国始置，其职为辅弼国君。赍（ｊī机）：送。（22）祥：通“详”，审慎。（23）被：遭受。宗庙：古代祭祀祖先的处所。这里借指祖先。（24）纤介：介通芥。纤维草芥，喻细微。【译文】齐国有个叫冯谖的人，穷得没法养活自己，请人嘱托孟尝君，愿意投奔门下做个食客。孟尝君问：“他有什么爱好？”回说：“他没什么爱好？”“他有什么才干？”“他没什么才干。”孟尝君笑着收下他说：“行啊。”手下的人以为孟尝君看不起他，给他吃粗劣的食物。住了一段时间，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道：“长长的剑把，咱们回去吧！没鱼吃的啥。”底下人报告上去。孟尝君说：“给他吃鱼，跟中等门客一个样。”又住了一段时间，冯谖又弹起他的剑把，唱道：“长长的剑把，咱们回去吧！出外没车驾。”底下人都笑话他，又报告上去。孟尝君说：“给他驾车，跟上等门客一个样。”于是他驾着车子，举着剑，到朋友家串门说：“孟尝君把我当