《师说》教案设计

《师说》教案

《师说》教案1

教学目标：

1、认识从师的重要意义，师说教案。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动

词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：第一课时

一、导入课文，解题

在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。

通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到

改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？

答案应该是不言自明的，但是一一

二、背景及作者简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻二从师的风气却

很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他

们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中

立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，

有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈

“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》

千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层

“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般

的论述，而是一部战斗檄文！

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他

的.有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古

文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，

反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵

创新，词必己出“。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有

力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六

朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，

高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐

宋八大家”之首。

三、初读课文四、研读课文第一段

1、字词疏通

2、内容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？

那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

明确：

1）首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2）第二句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其

书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性

这是承“解惑”而言的。

4）择师的原则和态度

针硬了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所

存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人

平等嘛。

这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因

为人人皆知教师有“受业”的职责。

3、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原

则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段

五、布置作业

第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习

1、提名按要求和全段背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通

3、思考完成表格

4、简析

如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一

吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势

如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”

的批判。

2）下面作者运用三组对比：

正确态度错误态度结果作者态度

古圣人与今众人

对子女与对自己

百工之人与士大夫之族

3）作者态度语气的变化：疑问推测一一肯定责备一一感叹讽刺：

语气步步加强，具有很强的感《师说》教案2

教学目标：

1,诵读课文，把握文章论证思路，能分析出作者是如何围绕

“古之学者必有师”展开论证的。

2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。

3.积累文言知识，能根据例句说出实词“传、师、从“，虚词

“以、也、贝h于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异

义词“学者”“无”“众人”“不必”；掌握宾语前置句“句读之不

知，惑之不解”，被动句“不拘于时”，“乎（于）+名词（名词短语）”

构成的介词结构作状语后置的规律。

4.思考本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。

教学过程

一、写作背景

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年

谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802）,这一年，韩愈35岁，

任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是

他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，

他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学

于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自

魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，

重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，

他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐

代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对

择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师

“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，

提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之

世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮,

收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，

炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的

写作背景和作者的斗争精神。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元

一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两

汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不

重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是

指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热

情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把

文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基

础。

二、解题：

关于“说"。“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是

古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨

析之文为论说文。“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可

以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”

相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一

类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按

“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的

道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》

等。

三、文意读解

1.通读全文，把握大意。

第一段：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之

者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻

道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。

字词句：

学者：古今异义词，求学的人，治学的人。如《游褒禅山记》

“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。

师者，所以传道受业解惑也：判断句；所以，用来……的，……

的凭借；受，通“授”，传授。

生乎吾前：乎，于，介词；状语后置句。

其闻道也因先乎吾：状语后置句；也，助词，用于句中，表舒缓

语气。

吾从（之）而师之：省略句；而，连词，表顺承；师，名词意动，

以……为师，把……当做老师。

夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪；状语后置句。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存：是故，即“故是”，因

此；无，古今异义词，无论；之，用于定语和中心语之间的助词；所存,

所字结构，相当于名词性短语。

译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业,

解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有

疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并

以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，

我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的

年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长

年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

内容分析：

第一句：“古之学者必有师。”

韩愈为什么说“古之学者必有师”？

在他看来，“学者”从师是天经地义的，“古之学者”尤其如

此;反观“今之学者”，是不是更应向古人看齐，发扬“从师”之风

呢？这一句是全文中心论点。

等二句：“师者，所以传道受业解惑也。”

运用顶针的修辞，且从内容上也是紧承第一句，“有师”做什

么呢?传其道受其业解己之惑。如此则可见“从师”意义之重大，

“从师”之不可或缺。

韩愈对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气是深

为不满的。他勇敢地站出来指出教师具有“传道受业解惑”的重要

作用，把“传道”放在第一位。“传道”是什么意思？就是发扬光大

以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在《原道》一文中指出“道有

君子小人，而德有凶有吉“。他明确区分出自己所说的道，非老子

之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，

先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修

其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”修身、齐家、治国、

平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个

“道”为己任的。因此，对道的理解是解读《师说》的一把钥匙。

“受业”也是受儒学之业；“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程

中遇到的疑惑。三者的内涵与外延都没有超出儒家范畴，因此韩愈

说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑

者也。“这就严格区分了两者的不同，实际上是点明了论题的核心。

第三、四句：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为

惑也，终不解矣。”

此两句从一般人的'认知过程强调“从师”之必要，易于理解和

接受。

第五、六句：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？”

这两句则强调“闻道”之重要，只要可“闻道”，不论对方身

份年龄，所谓“朝闻道，夕死可矣”，盖当时有一些固执而自以为

是的老家伙。

第七句：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

也。”

第一段最后一句是对前2句的总结，提出择师的原则、标准，

也是为下文的论证蓄势。

小结：

文章开篇即点明中心论点“古之学者必有师”，一如《劝学》

“君子曰：学不可以已”，或者如《六国论》的开头“六国破灭，

非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或日：

六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。

故曰：弊在赂秦也”。

韩愈明确论点之后，对论点从两个方面进行了完善：其一，为

何要“从师”，因为人生下来都有疑惑，所以要“从师”“传道受

业解惑”；其二，如何“从师”，即确定从师的标准。第二、三段都

是围绕着首段进一步论证，使论点自足而圆满。

第二段：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人

也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于

师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼

童子之师，授之书而习其句读(d6u)者，非吾所谓传其道解其惑者

也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fbu)焉，小学而大遗,

吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，日师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似

也。位卑则足羞，官盛则近谀(yU)。呜呼！师道之不复可知矣！巫医

乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yii)!

字词句：

师道之不传也久矣：师，名作动，从师；师道，从师的风尚。

犹且从师而问焉：焉，代词，他。

今之众人：众人，古今异义词，普通人。

其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于。

而耻学于师：而，连词，去h表转折；耻，形容词意动，以……

为耻;状语后置句。

圣人之所以为圣：所以，……的原因。

其皆出于此乎：语气词，表推测语气，大概。

则耻师焉：贝I,去葭如“欲速则不达”。

句读之不知，惑之不解，宾语前置句，“之”，宾语前置的标

志助词。

士大夫之族：之，这;族，类。

彼与彼年相若：相若，相像，差不多。

君子不齿：齿，名作动；不齿，不屑一提。

今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源记》“乃不知有汉，

无论魏晋”O

译文：

唉!从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐!

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学

问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学

习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣

人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自

己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学

习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我

所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有

疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解

惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互

相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就

聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那

个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师

呢?）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于

谄媚。”啊!从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、

乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比

不上这些人了。难道值得奇怪吗？

内容分析：

“嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！”

“师道”“不传”则“无惑”“难”，意即大声疾呼

“复”“师道”以“解惑”，这也是对首段一、二句进一步补足。

以下从三个方面来运用对比的手法予以说明。

第一组对比：

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下

圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？“

“古之圣人”--“出人”“远”-一“从师而问”--“圣益圣

“今之众人”--“下圣人”“远”--“耻学于师”--“愚益

愚”

“从师”与不“从师”的区别两相比照之下自然大相径庭，而

“古之圣人”尚且“从师而问”，“古之学者”自不待言了，当然

是“必有师”了，“今之众人”又怎么能不“复”“师道”不“从

师”呢？而不从师，“道”当然无以“传"，"惑”自然无以“解”

了，“愚益愚”自成为“必然”了。

第二组对比：

“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之

师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

因“爱其子”而“择师而教”，“于其身””而耻学于师”，

糊涂。为什么呢？自己明白“从师”学习的重要性，却又做出相反的

作派，这何谈以“身正”来教育孩子？这不是叶公好龙“自欺欺人”

吗？况且，其为子择师的标准“授之书而习其句读“实在令人不敢恭

维。于是，作者改弦易辙地在上一个对比的基础上提出了择师的标

准应该是“传其道解其惑者”，照应了第一段“师者，所以传道受

业解惑也”的观点。

第三组对比：

“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云

者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，

位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师

百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

“巫医乐师百工之人”--“不耻相师”

“士大夫之族”--一“师道”“不复”--“其智乃反不能及”

第三层对比揭示了一种更“可怪”的情况，扣住了本段的中心

句“师道之不传也久矣”。同时，“士大夫之族”不“从师”的原

因，“年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀“，对于此,

作者在第一段早已阐明观点了“无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存也”的择师标准。

这样，从内容上看，本段作者首先提出“师道”“不

传”“久”，古之“师道”盛行，呼应首段“古之学者必有师”；今

人不“从师”，故“无惑难”，呼应首段“传道受业解惑”。

上面三组对比则论证了从师的必要性和择师的标准，对“今

之”“士大夫”不“复”“师道”进行了严厉的批评。

可见，第二段是对第一段的申足，是在第一段的基础上的深入

论证，从而进一步论证出“古之学者必有师”，今之“士大夫”更

应“复”“师道”更应“从师”。

本文的对比极具现实性、针对性、层次性。宋代学者黄震在

《黄氏日钞》中写道：”前起后收，中排三节，皆以轻重相形：初

以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况

身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，

况士大夫乎？“黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极！孰为“轻

重”？何谓“相形”？圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐百工

为“轻”o"相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重

者从师的必要性和重要性。

第三段：

圣人无常师。孔子师郑(tdn)子、芸(chdng)弘、师襄

(_iang).老聃(dGn)。郑(tGn)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:

“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

字词句：

圣人无常师：常，固定的，一定的。

是故弟子不必不如师：不必，古今异义词，不一定。

师不必贤于弟子：状语后置句

译文：

圣人没有固定的老师。孔子曾经以郑子、芸弘、师襄、老聃为

师。郑子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：”多

人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师

也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各

的研究，只是像这样罢了。

内容分析：

第三段作者以具体的事例和经典名言的道理论证“古之学者必

有师”以及“道之所存，师之所存”的择师标准，依然是对第一段

的回扣和补足，再次申明中心。

第四段：

李氏子蟠(pdn),年十七，好古文，六艺经传(zhudn)皆通习

之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yi)之。

字词句：

好古文：好，喜欢。

不拘于时：于，被；被动句。如《赤壁赋》“此非孟德之困于周

郎者乎”。

学于余：状语后置句。

余嘉其能行古道：嘉，赞许，嘉奖。

作《师说》以贻(yi)之：贻，赠送。

译文：

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文

都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人

从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

内容分析：

尾段写李蟠“不拘于时”，赞其独抗流俗“复”“师道”的勇

气，继而赞其“能行古道”，亦即能“从师”“传道受业解惑也”，

呼应了首段，同时交代了写作的缘由。

四、总结本文对我们写作任务驱动作文的借鉴之处。

L针硬时弊，提出观点。从这个角度说，本文是一篇时文，具

有极强现实性和针对性。文章开宗明义，点明中心论点“古之学者

必有师”，振聋发鹏，极具震撼了。这告诉我们写文章要针对弊端,

观点要旗帜鲜明。

2.层层推进，环环相扣。文章开门见山地亮明观点之后，立即

以下定义的方式给老师下了一定经典的定义，接着论述从师的必要

以及择师的标准。第二段的三层对比更是具有极强的说服力，第一

层“出人远”的“古之圣人”尚且从师而问焉，“令之众人”自不

待言，“从师”尤其必要;作者怕“圣人”的标准太高，拿老子与老

子对待儿子的态度对比，阐明择师的准则；第三层对比兼有强调从师

的必要性和择师的标准两个方面，紧扣当时现实。第三段以孔子的

事例及名言再次论证从师的标准，回扣第一段；最后一段交代写作

缘由，鼓励李蟠以及像他一样的“能行古道”的“众人”勇于“从

师”。

3.注重对象，突出交际。从文末可知，本文是赠送给李蟠的，

有明确的交际对象；同时从第二段也可以看出，本文又不只是写给李

蟠的额，作者是针对历史形成的积弊，借题发挥，一吐胸中块垒。

《师说》教案3

说教材：

大家好，今天我说课的题目是：中班故事《微笑》。

新《纲要》明确指出，教师要创造性的开展工作。同时，新的

省编教材中，在各主题活动的设计上也为教师提供了根据孩子情况

自由生成的空间，孩子教师要不断尝试将新的题材，新的内容引入

课堂，以新角度、新形势、新方法让孩子成为学习的主人，教师要

善于站在孩子的角度上设计教学，鹫驾教学，水到渠成的实现教学

方面的突破。省编孩子园中班教材中第五主题《我的朋友》的总目

标为：初步了解并体验人与人，人与整个环境和解相处的快乐感觉,

学习并尝试与他人交往的方式，促进社会交往能力的发展，所设活

动有：好朋友画像、换名片、哭哭脸和笑笑脸等，多为实践，操作

活动，而作为孩子最喜欢的教学形式，最有效的教育手段一故事教

学的内容却很少，所以在进行本主题活动内容的基础上我生成本次

故事教育活动。

第一部分：说教材分析

一说教材内容

童话故事是儿童文学的一种体裁，是富有浓郁幻想的虚构故事。

它以现实生活为基础，通过丰富的想象、幻想，把故事中的事物描

绘的有思想、有感情，能像人一样说话，富有生命力，并编制生动

的情节来反映生活。童话的语言通俗易懂，情节简单，符合孩子的

心理状态和认识水平，富有教育意义，易于孩子接受。《微笑》是

一篇充满浓郁儿童情趣的童话故事，它采用了拟人的手法，把小蜗

牛用微笑的方式给大家带来快乐，从而自己也快乐起来的经过描写

的形象逼真。让孩子充分感受到小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱

之情，体会到为朋友做事的快乐。

二说教学目标

根据我班孩子语言发展的实际水平、年龄特点、兴趣需要，及

本主题的总目标，确定本活动的目标为：

情感目标：使孩子懂得只要有爱心，不管能力大小都可以帮助

别人并愿意给别人带去快乐。

能力目标：培养孩子欣赏文学作品的兴趣和能力，发展孩子的

感受力和口语表达能力。

知识目标：初步理解故事内容，掌握故事的名称、角色和故事

的主要情节。

确定本次活动的依据有以下几点：1根据中班孩子的认知水平

和心理发展特点。4至5岁的孩子理解能力还很肤浅，注意力往往

受兴趣的影响和支配，有意注意初步得到发展，所以需要教师利用

各种教学手段，恰当、巧妙地引导孩子理解故事内容，还要注重培

养孩子认真倾听的习惯。2现在绝大多数孩子都是独生子女，缺乏

一定的爱心，不懂得去关心别人，不知该如何去关心别人。向孩子

进行这样的情感教育和思品教育也显得尤为重要。3是根据孩子园

课程目标及《纲要》、《规程》，孩子课程目标的宗旨在于提高孩

子素质，提出引导孩子接触各种艺术作品，关注人类道德行为美。

本故事通过使孩子懂得“微笑”的真正含义，来感染孩子，美化孩

子的行为。《新纲要》在语言领域中提出：“发展孩子语言的关键

是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极

应答的环境”以及要“鼓励孩子大胆、清楚地表达自己的想法和感

受，发展孩子语言表达能力和思维能力。”根据这一目标和要求，

结合中班孩子年龄特点和语言发展水平，由此制定了情感、能力、

认知三方面的教学目标。

三说重点难点

重点：使孩子理解故事情节及内容，了解故事的含义。

难点：能主动帮助别人，愿意给别人带来快乐。

制定重难点的依据是：我班孩子在情感及认知方面的特点，即

中班孩子理解水平有限，对理解隐含在故事中的寓意有一定的困难,

所以让孩子充分感受小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱之情，体验

为朋友做事的快乐尤为重要。

四说教学准备

1自制多媒体课件：符合故事情节发展，动画形象生动有趣，

能激发孩子的兴趣，吸引孩子注意力。

2空白圆形卡片、彩笔，通过自己动手制作，加深对故事含义

的理解。

第二部分：说教法、学法

本次教学活动以遵循“三个原则”，做到“两个注意”，体现

“一个整合”的指导思想来设计教法，学法。

“三个原则”：一是“教师主导、孩子主体，以问题的引导为

主线”的"三为主原则”，二是“教师在前、孩子在后”的教学原

则，既当孩子积极主动的投入到学习过程时，教师要观察了解孩子

的学习行为是怎样产生的，并在尊重孩子认识过程发展的基础上进

行分析和施加影响。三是“同时进行原则”，即在教学活动中，要

同时顾及兴趣，态度和行为的培养，既有明确的重点，又相互渗透。

“两个注意”：一是设置符合孩子”最近发展区”的问题情境。

既要把各教学环节与教学要求设置成问题情境展示给孩子，这样容

易使孩子被问题情境吸引而主动投入学习。二是注意根据孩子的认

知规律和情感发展规律，把教学目标的要求分解成若干细小的层次,

分散到各个具体的活动中，形成一个循序渐进的教学活动，使教学

重点得以巩固，教学目标得以实现。

“一个整合”：《新纲要》中明确的指出：要为孩子一生的发

展打好基础，通过自主的学习，促进孩子生动活泼，主动和谐的发

展。教学过程体现整合性，对多元智能的发展提供保证。

一、说教法

托尔斯泰指出：“成功的教学需要不是强制，而是激发学生的

学习兴趣。”教师不是为了教而教，而是应采用恰当的教学方法。

根据孩子的认知水平、实际情况和教材自身的特点，我采用了

直观演示法、讨论法、讲述法和提问法。

1直观演示法：运用直观、形象的教具进行表演示范，引导孩

子理解作品内容。活动中主要运用多媒体课件，将整个故事制作成

形象直观的动画，既可以完整欣赏，又能分段播放，通过观赏课件

引导孩子了解故事情节，理解故事内容。

2讲述法：通过生动形象地讲述，能激发孩子的情感共识，引

导孩子理解故事内容，帮助孩子树立简单的是非观念达到教育目的。

在讲述故事的过程中，根据需要，我注意控制语速、音量的快慢、

大小和抑扬顿挫的变化，采用不同的音色来讲述不同事物的对话，

从而较好的表达作品的感情。如：小蜗牛给大家微笑，我就用表扬

鼓励的口吻说：小蜗牛，你真了不起！激发孩子为别人服务的愿望。

帮助孩子更好的理解事物的形象特点，并能较好的集中孩子的注意

力，为提高教学效果和突破重、难点做准备。

3讨论法：是指让孩子根据自身的生活经验互相合作，共同探

讨问题答案的方法。在活动中，我将讨论法结合在讲述故事过程中。

如：请小朋友而共同讨论：小蜗牛为什么不快乐？

4提问法：提问是教师引导孩子观察事物，要求孩子再现已掌

握的知识，启发孩子积极思维的手段。提问在教学中发挥着不可替

代的作用，我主要运用了解释性提问（如：小蜗牛为什么会给大家

送信？）、假设性提问（如：如果你是小蜗牛，你们会怎么做呢？）

等等。在提问问题时，针对不同能力层次的孩子，比较容易的问题

可让水平比较差的孩子回答，需要孩子描述的问题就请能力较强的

孩子回答，像总结、归纳性的'问题请能力最强的孩子来回答，使每

个孩子都能体验到成功的喜悦。

二说学法指导

本次活动，主要采用欣赏法、发现法、讲述法。

1、欣赏法：引导孩子学会理解作品内涵，鉴别作品的美及分析

评价文学作品，使孩子获得美的享受，唤起美的情感，陶冶美的情

操。在活动过程中，通过教师生动形象的讲述，引导孩子来体验帮

助别人的那种心情，感受作品的语言美，从而突破难点。

2、发现法：教师提供适于孩子进行发现活动的教材，使他们通

过自己的探索、尝试过程，发现知识。在活动中，请孩子回忆、讨

论故事中人物的对话，通过提问和孩子讨论，引导孩子自己得出结

论，充分体现孩子的主动性和积极性。

3、讲述法：主要教会孩子能准确地回答问题，恰当地说明自己

的想法和做法。在活动中，我采用多种形式的提问，为孩子提供讲

述的空间，启发孩子用宏亮的声音、完整的语言进行讲述，并且注

意为每名孩子创设讲述的机会。

第三部分：说教学程序

整个活动分为三大部分，活动流程图简单明了地概括了整个活

动，使大家一目了然，明白设计意图，下面将其详细说明一下：

一导入部分：激发学习兴趣，引出故事主题

出示两个表情（微笑、哭泣）的图片，引导孩子说一说你喜欢

看哪一个表情？为什么？我在此环节注意引导孩子回忆原有的生活

经验，并组织孩子分组进行讨论，为下一步的教学的开展进行铺垫。

突出活动的教学重点，引起兴趣，引出主题。

二展开部分：理解故事内容，掌握学习方法。

1、教师有感情地讲故事，不出示任何教具，依据孩子的无意注

意占主要地位，有意注意还不稳定的特点，为了避免分散孩子注意

力，影响孩子对故事内容的感知，所以，只运用丰富的表情、优美

的背景音乐来表现故事，讲完后，提问简单的问题：（1）故事的名

称；（2）有那些角色；（3）小蜗牛做了一件什么事？

2、分段播放课件，孩子欣赏。教师分别提问：（1）森林里的

动物们都是好朋友。看看小动物们在为自己的朋友们做什么？（小

鸟为朋友唱歌、小猴为朋友摘香蕉、小鸭为朋友送信（2）朋友感到

怎样？（很感动、很高兴）（3）看看小蜗牛怎么了？（不开心）猜

猜它为什么不高兴？（放录音：小蜗牛不开心的原因）（4）帮小蜗

牛想个办法，想想它还能为朋友做什么？（预报天气，讲故事，画

画）（鼓励孩子结合自己的经验充分想象并讲述，孩子自由讨论）

此环节鼓励孩子大胆发表自己的观点。

3完整欣赏故事：请孩子边看课件，边完整欣赏故事教师根据

孩子对故事的理解以递进的方式提问：（1）小蜗牛为朋友们做了一

件什么的事情？（2）为什么小蜗牛会想到把微笑送给大家？（3）

大家喜欢小蜗牛的微笑吗？为什么他们都认为小蜗牛了不起？由此

逐步得出故事的含义：小蜗牛虽然能力很小，只会爬，但它有一颗

爱心，它想到了要让自己的朋友快乐一点，它把微笑送给了大家，

给大家带去了快乐，所以大家都觉得它很了不起。这个环节其实重

在揭示思想内涵，进行情感教育，我将它贯穿到整个故事的情节中,

它是解决重点，突破活动难点最关键的一个环节。

三结束部分：迁移故事主题，渗透思品教育。

我依据孩子的生活环境从三个方面引导孩子说说自己是怎样为

大家带来快乐的：（1）为爸爸妈妈做什么；（2）为小朋友做什么；

（3）为老师做什么。依据孩子思维发展的过程，本环节由近及远由

易到难的引导孩子思考、讨论，进而得出与孩子实际生活相关的答

案，并使孩子有了行动的愿望，促进孩子发散思维的发展。解决了

本活动的难点达到了教育的目标。

制作“微笑”标志：孩子自制两枚“微笑”标志，即在圆形卡

片上画上微笑的表情。启发孩子将其中一枚“微笑”标志别在自己

胸前，另一标志则送给自己的好朋友。在愉快、温馨的氛围中，活

动自然结束。俗话说“教无定法，贵在得法。”今天我所展示的这

个活动肯定还存在着许多不足之处，希望在座的各位领导、老师能

给予批评指正，让我在以后的教学实践中，在新的教育观念的熏陶

下，和孩子一起探索，一起成长！谢谢！

森林里的动物们都是好朋友。小鸟为朋友唱歌，大象为朋友盖

房子，小兔为朋友送信……小蜗牛很着急，他只能在地上慢慢地爬，

别的什么也干不了。

小兔走过小蜗牛的身边，小蜗牛向着小兔微笑。小兔说：“小

蜗牛，你的微笑真甜。''小蜗牛想：“对呀，我可以对朋友们微

笑。”小蜗牛又一想，“可是，怎么样让朋友们看到我的微笑呢？”

小蜗牛想出了好办法。第二天，他把很多信交给小兔子。小兔

子把信送给了森林里的朋友们。朋友们拆开信，信旦是一张画。画

上的小蜗牛正在

甜甜地微笑。森林里的朋友们也都微笑起来，他们说：“小蜗

牛真了不起！他把微笑送给了大家。”

4、白纸，铅笔。

四、说教学方法：

选用适当的教学方法，能起到事半功倍的效果，依据《纲要》

的精神和本班孩子的年龄特点，我采用了以下的教法和学法：

1、多媒体教学法。借助多媒体手段进行观察欣赏演示，则更为

简洁、生动，容易吸引孩子的注意。本次活动设计中，我通过幻灯

片的展示，让孩子感受到鱼孩子身上线条的纹样美、图案美；

2、观察比较法。观察法即运用观察进行教学的方法。通过观察,

孩子既形成了准确的形体印象，又把握了局部的细节特点。而在观

察中进行比较，则能让孩子更加直观地感受不同的创作手法带来的

不同效果。本次活动中，为了让孩子直接感受点、线、面的疏密变

化和规律性对装饰效果的影响，我采用了观察比较的方法，让孩子

在观察比较三幅特征明显的线描画作品中，发现装饰过于繁杂、无

规律，装饰手法单一、缺少变化都不能给人带来美的享受，从而有

效地突破了本次活动的重难点。

3、欣赏评价法。欣赏评价法指的是将孩子不同特点的作品进行

对比评价，肯定各自的特点。在本次活动的最后环节，我采用了欣

赏评价法，在欣赏的同时围绕两个问题展开点评：

问题1、“你最喜欢哪个鱼孩子？为什么？”使孩子在审美的

同时自然地习得经验，为下次经验迁移做准备

问题2、“你是用怎样的线条和图案来装饰鱼孩子的？”让孩

子用语言将自己的装饰意图表达出来，达到分享和交流的目的。在

这一环节，教师和同伴的欣赏与评价能让孩子体验到活动带来的愉

悦感和成就感。

五、说活动程序：

共有5个环节：

1、观看多媒体课件：欣赏海底世界各种各样的鱼的花纹，引导

孩子说出鱼儿身上花纹的特点。

（导入活动，观看《海底世界》，初步感知欣赏各种各样的

鱼。）

（1）教师语：在美丽的大海里，生活着许多快乐的鱼孩子，他

们和鱼妈妈自由自在的在海洋里嬉戏玩耍，一会儿在珊瑚里捉迷藏,

一会儿在比赛游戏，一会儿又凑在一起说着悄悄话，可幸福了。然

后请孩子讲讲自己最喜欢哪条鱼，它是什么形状的？身体各部位的

名称以及身上的花纹是什么样的？特别是对形状怪异的鱼，启发孩

子尽可能讲详细一点。

2、欣赏课件：欣赏小朋友的作品，引导孩子说说他们的画用了

那些线条装饰的，并进行比较。

再欣赏老师的作品，让孩子学习装饰鱼孩子的基本方法。我同

时逐个展示各种点、线、面（即根据孩子回答展示各种线形和点形

装饰），既增强了趣味性，又有效地发挥了教育的功效。

（欣赏孩子绘画作品，请孩子互相说一说，这些鱼的形状及装

饰的线条，说一说它们是什么样的？有什么样的花纹。）

示范讲解几种鱼的画法：（欣赏老师的作品）

（1）请孩子说说老师画的画都用了什么线条来画各种各样的鱼。

（2）教师在孩子最喜欢的鱼身上示范画出各种形状的线条，并

重点讲解如何处理线条的疏密关系。

（3）请孩子来装饰几条鱼孩子。

（4）引导孩子讨论，你准备画一条什么样的鱼？

3、通过比较，了解点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果

的影响。为了帮助孩子理解线描画抽象的形式美的构成规律。我选

择了三副特征明显的线描画作品（图一：装饰过于繁杂、无规律；

图二：装饰手法单一、缺少变化；图三：疏密变化恰当、有一定规

律），孩子通过观察比较，在教师的追问：“这两个鱼孩子美吗？

为什么”的过程中交流、探索、发现，从而掌握线描画的基本规律,

为接下来的创作提供支撑。

4、孩子创作，教师指导要点：

（1）鼓励孩子大胆想象出各种奇形怪状的鱼，看谁想的和别人

不一样。

（2）启发孩子用不同的花纹装饰鱼，并注意线条的疏密变化。

（3）帮助能力差的孩子变化各种线条花纹。

5、观赏评析作品

(1)请孩子自由互相讲述自己所画的鱼

(2)请个别孩子谈谈自己喜欢哪一条鱼，为什么？

(3)教师小结：

今天，小朋友帮助鱼妈妈找回了鱼孩子，并且鱼孩子身上的花

纹都非常漂亮，线条的疏密也很好，鱼妈妈谢谢你们了，现在我来

当鱼妈妈，小朋友来当鱼孩子，我们一起游到大海里去做游戏吧。

六、效果预测：

整个活动我以孩子的兴趣为出发点，在活动设计中，我既给予

孩子技法上的帮助，又给予孩子充分的创造空间。活动中我始终作

为孩子的支持者、引导者、和合作者；充分尊重每位孩子的创造，

肯定、接纳他们独特的审美观和表达方式，让孩子在特别宽松、开

放、愉悦的环境中感受美、表现美。根据对本次活动教法与学法的

选择与教学程序的设计，估计活动的重难点将会得到突破。但是由

于孩子存在个体差异，因此，我在活动中还将根据孩子的基础和能

力水平，给予相应的指导，使孩子在原有的水平上得到最大限度提

高。《师说》教案4

《师说》教案教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意

义，《师说》教案。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中

的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、

形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、区分课

文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过

程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的

重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素

质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是

从师学习？答案应该是不言自明的，但是一一

二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非

学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制

度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如

何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从

师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不

事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样

的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜

而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借

为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的

必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩

愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，

字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的,

他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样

言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈

俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出二人不论在理论上

或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并

身体力行，终于把文体从六朝以来的'浮艳的骈体文中解放出来，奠

定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大

家”之首。

三、初读课文，整体感知。齐读，思考：韩愈对从师持什么态

度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：

推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师

为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语学者古：求学的人今：在学术上有

一定造诣的人所以古：用来……的凭借今：因果关系连词从而古：

跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活

用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作

意动词即“以……为师”5、讨论：我们今天所说的“自学成才”

是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？

我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的

必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，

师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时

一、检查复习1、提名背诵。2、提问个别字词。

二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传

也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣（从师的道德风尚）吾师

道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚）惑而不从师（老

师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）3、

古今异义词辨析众人古：一般的人众人今：许多人小学古：小的

方面要学习今：初等教育的学校4、重点句子解释句读之不知，惑

之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置

句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，“非……也”构成否定判断）5、读本段，教案

《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论

点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指

风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的

情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”

的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵

向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身

则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现

加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与

“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以

描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方

法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论

述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？

你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代

观点？7、教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的

内容。第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段

（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必古指“不一定”今

指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以

孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）

也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益

圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞

扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既

针破了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力

地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样

的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文

风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；

当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩

愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合

《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那

么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学习的本质其实是

“改变自己”；“学不可以已“，永远不停止，也即常言所说的

“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。一一

这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读

书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了

提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生

活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的

学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）

反面阐述（对比）例证：孔子附记：赞扬

四、体会语言：整散结合顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。《师说》教案5

教学目标：

1、了解韩愈及其创作；掌握本文中出现的基本文言知识点。

2、理解本文的论证方法。

3、赏析本文的语言特色：排比对偶句；连珠句；丰富的语气表达。

教学过程：

【导入语】

在前面的文章中，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重

要意义。通过学习，人们的修养和学问可以得到提高，人们的素质

可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学或是从师学

习？答案不言自明。在韩愈看来，人要通过学习提高自己，教师是起

着一定作用的。现在我们学习韩愈的《师说》，看看韩愈是怎样阐

述从师学习的道理的？

【作者介绍】

韩愈：(768-824),字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世

称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥

“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡

导者，唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾

巩、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶养长大。二十岁入长安，三

次考进士不中。贞元八年(792)即他24岁时第四次参加考试，登进

士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)即34

岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，

即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山

（今广东连阳）县令。元和元年（806）即他38岁时新皇帝继位，他被

召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨

叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎

佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁

时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步

上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了

“古文运动”。

【解题】

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙

后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”

与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》

都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文

体，都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关

于“从师”的道理。

【字词、文言知识点、内容】（见课本）

【论证方法】

1.下定义、作结论

中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟

子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助

说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前

人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之

学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接

着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又

得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通,

毫无冗余之处，具有强大的说服力。

2.对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法

有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经

过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承

接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高,

尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比,

揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学

习的观点不言自明。

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是

最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己

的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔

子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中,

述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

【语言特色】

1.排比对偶句

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比

和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；"古之圣人……”，”今

之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表

现力。

2.连珠句

连珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的

结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样

的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道

受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句

式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相打，严密紧凑。

3.丰富的语气表达

丰富的.语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相

当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼

与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大

夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可

置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明

智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣,

愚人之所以为愚，其皆出于此乎“，是疑问语气；“小学而大遗，吾

未见其明也“，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

智乃反不能及，其可怪也欤“，是感叹语气。这种错综变化的语句,

使议论更生动，说理更深刻。

【韩愈名和字的来历】

韩愈父母早亡，从小由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂

郑氏一心想给弟弟取个又美又雅的学名。这天，郑氏翻开字书，左

挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，

还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为

他取名为难，便问：“嫂嫂，你要给我取个什么名呢？”郑氏说：

“你大哥名会，二哥名介，会、介都是人字作头，象征他们要做人

群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也

须找个人字作头，含义更要讲究的才好。”韩愈听后，立即说到：

“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈'字最佳了，我就

叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何

佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前

超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：

“好!好!你真会起名，好一个‘愈'字吆！"

韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪

慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁,

就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了

远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢

皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自

恃才高，以为入场便可考中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中

了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次,

最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一

官半职。由于银钱早已花尽，他便由京都移居洛阳去找友人求助。

在洛阳，友人穿针引线，使他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小

姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择

定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩

郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，

要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，一天晚饭后，花前

月下，二人闲聊