奥尔多利奥波德《像山那样思考》

考像山那样思人类应该像山一样思考自身和万物之间的关系读书分享主题班会汇报人：xxx日期：202X.X

奥尔多·利奥波德01.利奥波德生态思想02.《像山那样思考》03.与大自然和谐共生04.目录contents奥尔多·利奥波德01.奥尔多·利奥波德，享有国际声望的科学家和环境保护主义者，被称作“美国新保护活动的先知”“美国新环境理论的创始者”“生态伦理之父”。他同时又是一个观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。奥尔多·利奥波德人物简介1887年1月11日，利奥波德出生在美国艾奥瓦州的一个德裔移民之家，父亲常教孩子们制作玩具和打猎。利奥波德从小喜爱在丛林中玩耍，对自然有着浓厚的兴趣。1906年成为耶鲁大学林业专业的研究生，毕业后到亚利桑那和新墨西哥地区做林务员。从1911年到1924年一直在新墨西哥林务分局工作，负责大峡谷经营方案的编制。1933年被聘为威斯康辛大学野生动物管理教授。1948年在救火途中死于突发心脏病。奥尔多·利奥波德人物生平奥尔多·利奥波德奥尔多·利奥波德首次推出土地共同体这一概念，认为土地不光是土壤，它还包括气候、水、植物和动物；而土地道德则是要把人类从以土地征服者自居的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民。—任何对土地的掠夺性行为都将带来灾难性后果主要思想他进一步提出了生态整体主义的核心准则：“有助于维持生命共同体的和谐、稳定和美丽的事就是正确的，否则就是错误的。”这个准则标志着生态整体主义的正式确立，标志着人类的思想经过数千年以人类为中心的发展之后，终于超越了人类自身的局限，开始从生态整体的宏观视野来思考问题了奥尔多·利奥波德利奥波德反思了人类的文明，认为真正的文明“是人类与其它动物、植物、土壤互为依存的合作状态”，真正的伦理应当是大地伦理，是将人类视为“生物共同体”中的一个成员并自觉维护大地共同体的伦理。“我们尊重整个大地，不仅是因为它有用，而且是因为它是活的生命存在体。”关于文明然后你会听到一阵极度和谐的共振，它的乐谱嵌入成千上万座小山，发出的是动植物生存或死亡的音调。这种节奏跨越了几个世纪。”奥尔多·利奥波德利奥波德还是生态美学和生态文学的奠基人。他认为，大自然的美不仅仅通过共同体中各个元素体现出来，更重要的是作为整体的共同体的美，整体的美才是最高的美。利奥波德用他优美的文字吸引一代又一代读者融入大自然，倾听河流奏出的音乐，像山一样思考：“在一个静谧的夜晚，燃着低低的篝火，昴星挂在悬崖边时，静静地坐着听听狼的嗥叫，尽力地去想起你所见过的所有事物并试着去理解。关于生态利奥波德生态思想02.正是在这个时期，利奥波德逐渐形成了他的生态伦理思想。《沙乡年鉴》一书中，利奥波德在通过他与自相互改造中，更加深刻地探索出人与自然的关系，让喧嚣、忙碌的城市人能够理解自然之美，由生态之美体现出他的生态伦理思想。利奥波德生态思想奥尔多·利奥波德的生态伦理思想20世纪，生态危机越来越突出，人类逐渐意识到生态问题的本质不仅仅是一个技术话题，而是价值取向即人性的话题。人类中心论思想尚且无法提供解决之道，而生态中心主义思想在这一时期得到了多元的发展，对人与自然关系的问题开始认真、审慎地对待。言语间看不到对自然环境的告诫，但却又深深震撼于好像树的一生，敬重之意油然而生，人类此刻是渺小的，但是却有责任对于生命怀有敬爱之心。好像树追求阳光、养分的过程其实和人类的趋利心一定程度上是吻合的，人类和其他生物有同样活着的权利，所以对生命的尊重无疑是对生态中心主义最好的诠释。利奥波德生态思想（一）尊重生命每一个生命都有其存在的意义，尽管有的个体与人类意识相别，但是我们不能以功利性的标准来判定其他个体是否应当存在。《沙乡年鉴》中，我看到的是一个80年树龄的好像树，从发芽、蜕皮，到经历风霜长成大树，乃至雷电终结了它的生命，而利奥波德却从雷电的手里接过了好像树的躯干，让它在火焰的光辉下化成白色的灰，回到了它生长的地方完成了好像树的轮回。利奥波德生态思想“自然创造了人类，不是人类创造了自然，自然不是为人类创造的”但是人类总是看重自己的历史，为自己的存在而骄傲，为自己的死亡而感到哀痛，却不曾历史的对待任何一种动植物，更不会为他们的死亡感到悲伤。直到人们想起他们的时候，已然见不到他们的身影，唯有碑文上：“该物种因人类的贪婪和自私而灭绝”警醒着世人。（二）和谐共生在《旅鸽纪念碑》一目中，利奥波德曾为旅鸽的消失而感悲恸，在他们那一代人中幼年时见过旅鸽的还是大有人在的，那是远比工业经济时代带来的舒适还要惬意的记忆。旅鸽已经灭绝，这是由于人类的活动打破了原本物竞天择的进化过程，这使得不禁慨叹活着就与万物共存的渴望，哪怕是一些与人类毫不相关的物种，人类都不该缄默。在经济人眼里，悼念旅鸽不过是一种怀旧之情的寄托，却无法诠释出物种的进化既是生态环境更加丰富的条件，又是生态环境丰富的结果，人类社会的进步不该以牺牲物种、牺牲生态环境为代价。利奥波德生态思想（二）和谐共生正如利奥波德所感，唯有以历史的眼光审视大自然，给与每个物种一定的位置，人类才能达到和自然和谐共生的关系，否则总有一天一个和人类毫不相关的物种会让人类尝食苦果。对于其他物种的道德情怀是生态中心主义最有利的基石，道德责任是生态中心主义的保证《像山那样思考》03.一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难蔑视情感的并发。每一种活的东西（大概还有很多死了的东西），都会留意这声呼唤。对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是就要来临的拾遗的允诺；对牧牛人来说，是银行里赤字的坏兆头；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战。然而，在这些明显的、直接的希望和恐惧之后，还隐藏更加深刻的涵义，这个涵义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。不过，那些不能辨别其隐藏的涵义的人也都知道这声呼唤的存在，因为在所有有狼的地区都能感到它，而且，正是它把有狼的地方与其它地方区别开来的。它使那些在夜里听到狼叫，白天去察看狼的足迹的人毛骨悚然。即使看不到狼的踪迹，也听不到它的声音，它也是暗含在许多小小的事件中的；深夜里一匹驮马的嘶鸣，滚动的岩石的嘎啦声，逃跑的鹿的砰砰声，云杉下道路的荫影。只有不堪教育的初学者才感觉不到狼是否存在，和认识不到山对狼有一种秘密的看法这一事实。原文阅读/像山那样思考像山那样思考[利奥波德]在那些年代里，我们从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事。在一秒钟之内，我们就把枪弹上了膛，而且兴奋的程度高于准确；怎样往一个陡峭的山坡下瞄准，总是不大清楚的。当我们的来复枪膛空了时，那只狼已经倒了下来，一只小正拖一条腿，进入到那无动于衷的静静的岩石中去。原文阅读/像山那样思考我自己对这一点的认识，是自我看见一只狼死去的那一天开始的。当时我们正在一个高高的峭壁上吃午饭。峭壁下面，一条湍急的河蜿蜒流过。我们看见一只雌鹿－－当时我们是这样认为－－正在涉过这条急流，它的胸部淹没在白色的水中。当它爬上岸朝向我们，并摇晃它的尾巴时，我们才发现我们错了；这是一只狼。另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来，它们喜气洋洋地摇尾巴，嬉戏搅在一起。它们确确实实是一群就在我们的峭壁之下的空地上蠕动和互相碰撞的狼。当我们到达那只老狼的所在时，正好看见在它眼中闪烁的、令人难受、垂死时的绿光。这时，我察觉到，而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期。那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味是猎人的天堂。但是，在看到这垂死时候的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。原文阅读/像山那样思考自那以后，我亲眼看见一个州接一个州地消灭了它们所有的狼。我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子，看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去。我看见每一棵可吃的、失去了叶子的树只有鞍角那么高。这样一座山看起来就好像什么人给了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其它的活动。结果，那原来渴望食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高出鹿头的部份还留有叶子的刺柏下腐烂掉。这些鹿是因其数目太多而死去的。也许，这也就是梭罗的名言潜在的涵义。这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。原文阅读/像山那样思考我现在想，正是因为鹿群在对狼的极度恐惧中生活，那一座山就要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充份的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。牛群也是如此，清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼用以调整牛群数目以适应其牧场的工作。他不知道像山那样来思考。正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去。我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗。鹿用轻快的四肢奋斗，牧牛人用套圈和毒药奋斗，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。所有这一切带来的都是同一种东西；我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。像山那样思考（摘选自《沙乡年鉴》）《像山那样思考》赏析《像山那样思考》是《沙乡年鉴》收录的一则随笔。文章第一段是对一声狼嗥的特写。文笔简洁传神，携裹着作者深深的忧虑意识——他把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中，给人以灵魂的震撼。接下来的一段记写了鹿、郊狼、牧羊人、猎人对这声狼嗥的反应。作者进而指出，在浅层的希望和恐惧之后，还有更深刻的、只有这座山能听懂的含义。作者将一种深刻的生态伦理问题以极其形象而富有诗意的语言表述出来，引起读者的关注与思考。【赏析】第四至九段在讲述狼被猎杀的命运以及狼被消灭以后留下的生态恶果。这些平实的记叙之后，人们渐渐能够意识到，狼的嗥叫声中所饱含的生态价值和生命意义。狼的消失，意味着为某种生存现状吹响了告别的号角，意味着我们的后代失去了一种可贵的生存的经验──人类对动物的捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化。自私的人类，付出生态环境恶化的代价换取了所谓物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。利奥波德在文中的悲悯和忧虑让读者看到了一颗高贵而敏感的心灵，读过此文，应该能够听到利奥彼德的大声疾呼了。《像山那样思考》赏析像山那样思考（摘选自《沙乡年鉴》）【赏析】像山那样思考，是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议，是这种建议的诗的表达方式。人并不是大自然的主人，在生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。《像山那样思考》赏析【赏析】文章文笔简洁洗练，从中可以体验到哲人的深刻，又可以领略到诗人的激情和想像。这一切，构成了文章显明的诗意美和思辨色彩。科学的事实和诗的描述合拍合辙，让读者首先沉浸在一种诗的氛围之中，然后开始评论和思考。最后，回归于心灵的顿悟和思想的升华。与大自然和谐共生04.与大自然和谐共生人与大自然和谐共处倡议人与大自然是构成地球上共生的两大主体，两者之间的和谐共处是人类生存和发展的基础。然而，随着人类对自然资源的过度开发和环境破坏，人与自然之间的关系日益紧张，已经严重影响到了地球的生态平衡和可持续发展。为了实现人与自然和谐共处的目标，我们倡议以下几点：人类应该意识到自然资源的有限性，摒弃过度开发的观念，尊重自然的生态平衡和生命规律，保护自然环境和生物多样性。保护环境，尊重自然01我们应该致力于节约资源的利用，尽可能减少能源和水资源的浪费，推广可再生能源的利用，实现资源的循环利用和可持续发展。节约资源，可持续发展02人类的生产活动和城市化进程对土地资源造成了很大的破坏，我们应该推行