训诂学考试题目全套

训诂学考试题目全套1.训诂学，就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。他通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂的实践。黄侃所谓“论其法式，明其义例”就是研究训诂学的理论和常用的体式、方法、条例等。所谓“求语言文字之系统与根源”就是揭示语义系统，推求词根词源、探求语义发展的规律。2.训诂学在语言学中的地位中国传统语言学又称语言文字之学，由文字、声韵、训诂三部分组成，分别就汉字的形、音、义三方面进行研究，并联系各个文献语言的历史事实，解答人们在阅读古籍时遇到的各种疑难问题。3.训诂体式，即训诂的体制和形式。分为：文献正文里的训诂、随文释义里的注释、通释语义的专著、杂考笔记中的训诂。（1）文献正文里的训诂包括：解释词语、串讲句意、说明章旨。（2）随文释义的注释：“解”：本义是分析，训诂就是分析语义。集解，其义有二：一是通释经传，如《春秋经传集解》（杜预）；一是集各家的解说，如《春秋谷梁传集解》（范宁）“音义”：辨音的书叫音，辩义的书叫义，合为音义。陆德明的这些音义合称为《经典释文》。“章句”：一种注解形式，意思是离章辩句，其特点是不以释词为主，而主要在于串讲句意、篇意、章意。用分章析句解释古书的注释方式，有时对一部分的注解全部采用这种方式，因此又成为一种著作载体，如赵岐《孟子章句》。4.注疏的内容：（考：以下案例属于注疏的什么内容？）（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）校勘文字（5）阐述语法（6）说明修饰手段（7）诠释成语典故（8）考证古音古义（9）叙事考史（10）记述山川（11）发凡起例（12）释义和叙事5.注疏的分类（1）注和疏：从注疏的对象来说，注和疏就可以分为两类，前者已经指出，注只释经，疏兼释注。（2）他人所注或自注：从传注的作者来说，又有他人所注和作者自注两类。（3）补注和集注：从注解之间的关系来说，还有补注和集注。6.义疏和经注原来也是分开的，南北宋之间才开始合刻在一起。7.（以下为单解语义的专著）A.《尔雅》总释群书语义的专著，以《尔雅》最为古。传说为周公或孔子及门人所作，经后人考证，比较一致的看法是秦汉之间的人编成的。是我国的第一部词典，是一种分类的词典，他共分十九篇。记载的是古书的故训。其价值在于：（1）他为我国训诂学奠定了良好的基础（2）他保存了汉语词语的很多故训其缺点在于：（1）所收词语及其义项都不够完整（2）在分类方面有些不科学的毛病（3）在释义方法上往往用多义词解释某些词语，意义不够明确B.《释名》旧题汉北海刘熙成国撰，成国是刘熙的字。声训：因声求义，即从语音上去探索词源。C.《广雅》【魏】张揖撰。是为广《尔雅》所做的。在训诂方法上也跟《尔雅》一样，一般都用同义相训。《广雅疏证》【清】王念孙撰。他对《广雅》做了系统整理，其价值远超过了原书。王念孙《广雅疏证》、《读书杂志》王引之《经义述闻》、《经传释词》俞樾《群经平议》、《诸子平议》D.《方言》【汉】杨雄撰。全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》记载的是活人的口语。训诂方法上与《尔雅》：同——先列举一些同义词，然后用一个常用词来解释异——这些同义词不是属于同意词汇的，属于各方词汇构成了方言互译8.（音义兼注的专著）《经典释文》【唐】陆德明撰。《经典释文》三十卷所释经典有《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》十四种。所谓“释文”就是释义和释音。他的释文不仅注经，还要释注，所以他说“经注毕详”。他不仅为经注注音，而且阐发经注的旨意，所以他还说“训义兼辩”。这部书所采汉魏六朝音切，又兼诸家的训诂，考证各本的异同，对我们研究古汉语的形、音、义都是重要的资料。9.（形音义结合的专著）《说文解字》【东汉】许慎撰。其缺点和错误：（1）由于历史局限，书中的一些牵强附会的说解。如“帝，谛也，王天下之号也。”“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中为王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王’”。（2）说解有讹误。如“行”（3）体例欠严谨。如“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”这是一的哲学观念，显然不是他最原始的造字本意。10.说文四大家：说文四大家指的是清代研究许慎《说文解字》的四位大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱骏声。其主要著作分别为：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，王筠《说文句读》、《说文释例》，朱骏声《说文通训定声》。11.释义的方法

4点定义，发展情况，作用，弊端（特别是声训）释义的方法，指的是探求词语意义的方法。分为三类,即声训、形训和义训，还有观境为训的方法。声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。简单的说，就是从被释词的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。用来解释的词与被解释的词，或音同，或音近，或音转。声训的发展情况：（1）远在先秦时期就已萌芽。（2）到了汉代，以《释名》为代表，声训得到全面推广，解决了不少词语的训释问题（3）声训到了晋代，又出现声旁兼表字义说（4）到了北宋，王圣美提出“右文说”（5）到了清代，由于对音义关系认识加深，加上古音的研究有重大突破，声训便有更大的发展，解决千百年来诸多疑义，具有超越前人的新水平。声训的作用：（1）说明文字的通假（2）探索词语的来源（3）保存古音的历史面貌。声训的缺点：（1）主观推测，没有佐证。(2)曲解“音近义通”，扩大声训范围。(3）误解音义关系，出现一些不科学的臆说。12.什么是右文说？北宋，王圣美提出“右文说”。指从形声字的声符推求字义，复合因声求义的原则，有可取之处，但他以偏概全，局限形体，又把形声字一概归入会意，总之右文说为声训开辟了一条新路，但是由于限于字形，仍不能圆满达到因声求义的目的。13.清代声训的特点（概括说即可）（1）明确提出因声求义的主张，使声训实践有了更高的自觉性。（2）注意了语音的时代性。（3）把语音相近的字归纳为双声、叠韵两大类。14.形训定义、弊端定义：形训是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。分析字形，与字形想贴切的意义训释叫形训，形训表明汉字依意造字的意图，一般是说明本义的。弊端：（1）只依靠字形进行推敲而没有其他语言材料证明，就可能是仁者见仁，智者见智。（2）汉字书写方面的衍变，有笔意与笔势之分。（3）就词义的发展而言，某些词与字形相符的本义逐渐消亡，人们一直用它的后起义，即使最古的典籍，也没有发现用过它的本义。15义训定义义训就是直陈语义而不借助于音和形。如果按性质严格区分，义训只是一种陈述语义的方式，而不是推求语义的方法，跟声训、形训不能并列。大致可分为五种：同义相训、反义相训、设立界说、描写形象、比拟事物。16什么是互训，递训（举实例问你那种方式）互训：两个同义词互相训释。《尔雅*释宫》：“宫谓之室，室为之宫。”递训：几个同义词辗转递训。《尔雅*释言》：“煽，炽也。炽，盛也。”17.反训定义，例证，对反训的认识反义相训，训诂学习惯称为反训。即以反义词互相解释。如“徂，存也。《释诂》”，“乱，治也。”“故，今也。”认识：（1）词以本义为中心向多方向发展即会想反方向发展，形成相反义项（2）词表达的概念即客观事物，本身就是辩证统一的、相对与绝对的统一。18.观境为训——据境索义定义境，指语言的环境，也有人叫做词场。据境索义，就是根据词语所处的语言环境，以推求词语的准确解释。19.常用的训诂术语（最少找出两处，注重前7个，第7,8必须）（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也。这一组术语，采用判断句的形式，解释词的意义。被解释的词和用以解释的词是义同或义近的关系。如“师，众也。”也有解释专名，指出被释词是什么的。如“穆王将伐犬戎。”韦昭注：“穆王，周康王之孙、昭王之子、穆王满也。”还有用这种格式解释一个词组或一个句子的。如：“日之方中，在前上处。”笺："在前上处者，在前上列也。”（二）曰、为、谓之、之谓这组术语，主要用来下定义，立界说。被释词一般是一种名物或制度，解释词则是一个短语。如“之子于归，言秣其马。”毛传：“六尺以上曰马。”这组术语的另个特点是用对比为训，如“如切如磋，如琢如磨。”毛传“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”（三）谓、言“谓”主要用来说明被释词在句中特指某一事物。如“何有何亡”，毛传：“有谓富也，亡谓贫也。”“谓”有时用于以狭义释广义。如“君无故玉不去身。”孔颖达疏：“玉谓佩也。”“谓”有时用来串讲句意。“言”这个术语常用来串讲文意，有“说明”的意思，有时，“言”只有“说”的意思（四）犹1.说明被释词和解释词不是同一含义，只是某一方面词义相当，或引申可通，用现代汉语翻译，就是“某跟某差不多”。“某相当于某”“某有某的意思”。2.用本字释借字、3.以今语释古语4.也有用作解释同义词、近义词的。（五）貌“貌”，指事物的形状，等于说“某某的样子”。其所解释的都是形容词或副词。（六）之言，之为言这两个术语的作用主要是说明被释词的语源。（七）辞、词古代训诂中把虚词叫做“辞”，或作“词”。东汉以后又叫“语助”。如“采采**，薄言采之。”毛传：“薄，辞也。”（八）属、别古代训诂中常用“属”和“别”表示事物的种类。这就是说，强调事物之间的共同性，就是说某是某之属；强调事物之间的区别，就说某是某之别。“属”又叫做“丑”20.浑言，析言、统言、通言、散言、对言、散文、对文

各自不同的名称都有哪些“浑言”是笼统的说，“析言”是分开来说。“浑言”又称为“统言”“通言”“散言”或“散文”，析言也可以叫做“对言”或“对文”。21.什么叫互文？古代的文章中，常有前后参互见义、互相补充的文句，叫做“互文”，也被称为“互辞”或“互言”，有时又在“互文”二字中间插入一个“其”字，或者改称为“文互相备”、“互相足”、“互相明”、“互相见”、“互相成”、“互相挟”。22.P234结合P299，谈谈对增字以足意，增字解经的理解增字足意：解者适当增加一些必要的词语，以充足原书的意思增字解经，就是在说解中加进原文没有包含的词语。增字解经的缺点，在于强经就我，不符合经的本义。增字解经的弊病是由不明本训而产生。要避免这种弊病，就要认真研究原文，弄清每一个词语的本义，不能望文生义，强自解释。十三经注疏《周易》魏·王弼、晋·韩康伯注,唐·孔颖达等正义《尚书》魏·王肃伪孔安国传