湖南省长沙市重点高中2024-2025学年高一上学期12月月考语文试卷含答案

语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一：乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。（摘编自《新诗鉴赏词典》）材料二：诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、精微、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。（摘编自《辽宁日报》）材料三：中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在。诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。既然如此，我们该如何看待新诗？千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。（摘编自《人民日报》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌。B．李山认为新诗创作没有必要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力。C．于坚认为对新诗的误解、忽略，表明新诗已经引起了人们的注意，处境开始变好。D．材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价。2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．余光中的《乡愁》借助叠词和数量词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力。B．材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点。C．材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养。D．从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去。3．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（

）A．中国古典诗歌处于高峰期后的“熟透”阶段，现代新诗处于生长期，二者不可比。B．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面。C．与西方现代诗歌相比，中国新诗的发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟。D．新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长。4．材料三是从哪几个角度分析“我们该如何看待新诗”这一问题的？请结合材料简要概括。5．应如何评价百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成下面小题。吉祥如意郭文斌五月是被香醒来的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的。五月和六月就呼地一下子从被筒里翻出来。等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥……供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾，说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是莜麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了，又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔里嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嗨嗨，五月被六月惹笑了。六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸不说话。娘说，男靠一个好，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。上到半山腰，五月看见了蛇。她既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里，然后用嘴指给六月看身边的草丛。六月就看见了一个圆。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗，不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇蛇就不会伤你吗？六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那圆开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上，闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。娘教五月如何用针，如何戴顶针。五月第一次体会到了用顶针往布里顶针的快乐，把两片布连成一片的快乐。五月缝时，六月趴在炕上看。五月的针不防就滑脱，顶到肉里去，血就流出来。五月疼得龇牙咧嘴。再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到“大家”的美好。即使那些平时他们憎恶的人看上去都是那么可爱。五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，它们两人全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月却下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠蛋儿被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。六月还是下不了手。姐姐笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采艾。刃子贴地割过去，艾乖顺地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。一山的人都在采吉祥如意。多美啊。现在，六月和五月每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。（有删改）6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（

）A．爹向天上香，往地上祭米酒，并且极其庄重地说了祝词，显示了人们对天地及其孕育的万物的虔诚祈颂以及仰慕和敬畏。B．发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍“也让人不忍心一下子咽到肚里去”，小说对美好生活的着意展示，表现了人们对其感恩与珍视的态度。C．小说结尾“也把我心中的吉祥如意踩疼”，“疼”中有对淳朴民俗的眷恋，有对童真心灵的赞美，也隐含着对传统迷信的反思。D．文章借“端午节”这面传统节日的镜子，为我们开启了一扇洞见传统文化内在意蕴的窗子，即“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开篇写“五月是被香醒来的”，用一个“香”字揭开了端午节民俗风情的喜庆序幕，也奠定了整篇作品诗意的书写基调。B．五月、六月抢香包的情节，运用比喻、拟人等手法，表现了孩子对美好的热爱，也为下文写“缝香包”的情节做了铺垫。C．“五月疼得龇牙咧嘴。再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？”同时运用了神态描写和心理描写，写出了五月用针的生涩。D．本文语言充满生活气息，既符合人物身份，又富有情趣。如“太阳蛋蛋”“露水蛋蛋”虽是口语化的语言，却形象生动。8．小说中写五月和六月遇到蛇的情节，有什么作用？请结合作品简要分析。9．小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。B．“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。C．四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。D．古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!13．韩愈提倡的从师之道是什么？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。少年行（其一）【唐】王维新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。少年行（其三）【唐】王维一身能擘①两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽②，纷纷射杀五单于③。【注释】①擘（bò）：张，分开。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五单于：原指汉宣帝时匈奴内乱争立的五个首领，这里比喻骚扰边境的少数民族诸王。14．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．少年行（其一），第三句中的“意气”内涵丰富，包括轻生报国的壮烈情怀、重义疏财的侠义性格、豪纵不羁的气质、使酒任性的作风等。B．少年行（其一），第四句是由马、高楼、垂柳组成的一幅画面，从侧面虚写了少年游侠的英武豪迈，但远不如正面实写宴饮场景有诗意。C．少年行（其三），借助四幅有内在联系的画面，从少年的“技”“胆”“姿”“绩”等方面成功地塑造了一个威风凛凛、驰骋沙场的少年英雄形象。D．少年行（其三），一个“偏”字，神气活现地写出了少年们因武艺高强而视战斗如游戏，虽临大敌，不仅毫不畏惧，而且潇洒自如，扬威耀武。15．同样是写少年形象，王维《少年行》与毛泽东《沁园春·长沙》有何不同？请结合文本简要分析。四、名篇名句默写16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《生于忧患，死于安乐》中“，”两句，大意是：心意困苦，思绪阻塞，然后才能有所行为；看到他的脸色，听到他的声音，然后人们才了解他。（2）《氓》中“，”两句，以河流有岸、湿地有边比喻凡事都有底线，暗示女主人公对负心男子的忍耐已经到了极限。（3）《师说》中“三人行，则必有我师”语见《论语·述而》，原文为：“三人行，。择其善者而从之，。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。习近平总书记指出：“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，①在学习中超越，在继承中转化，创作更多体现中华文化②精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。”新时代以来，文化艺术领域更加自觉探索中国风格，洋溢着时代气息的“中国风”不断焕新文化风景。我国有绵延数千年的文化传统，③沉淀了丰富的文化资源，富有旺盛的文化创造力，这是我们今天进行文化建设的独特优势。以中国音乐为例，我们不仅有丰富灿烂的民族民间音乐，而且有A的雅乐传统。经过数千年的传承和发展，古琴成为人类历史上极富文化含量的乐器，④保存至今的琴曲B。古琴独特的记谱法和打谱实践、围绕琴乐形成的丰富而深刻的古琴文化，让古琴成为人类音乐宝库中C的瑰宝。17．请在文中横线空格处填入恰当的成语。18．关于文段内容，下列说法不正确的一项是（

）A．①处两个分句要前后调换。B．②处“精髓”的“髓”读suǐ，形声字，“骨”表其意义范畴。C．③“沉淀”应该换成“积淀”。D．④处“保存”和“至今”位置调换意思不变。19．为了响应习近平总书记提出的“坚持不忘本来”的倡导，学校读书文化节开展了以“从《乡土中国》的视角，窥破《红楼梦》里的诸事结局”为主题的整本书阅读主题活动。请你参照示例，从以下两个问题中任选一个简要解读。示例：问题：金玉良缘和木石前盟之争——从社会关系上说感情是具有破坏作用的。解读：宝玉对黛玉是一种无比激动的、强烈的感情，而宝玉对宝钗更多的是一种姐弟式的听话、撒娇的平淡感情，费孝通曾指出只有这样淡漠的感情才能维持社会的稳定，而最终也正是宝玉和宝钗结为连理，避免了宝黛爱情的热烈可能会带来的不必要的变故。问题：（1）探春理家——在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。（2）王熙凤协理宁国府——中国人最大的毛病是“私”。解读：阅读下面的文字，完成下面小题。中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①______。从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②______”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③______，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（

）”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。20．请在文中横线处填入恰当的成语。21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。C．辞让之心，礼之端也。D．礼者，人道之极也。22．比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。①数风流人物，还看今朝。（毛泽东）②中国90后普遍显得乐观、务实、雄心勃勃，自信心和幸福感较强，“世界属于这一代中国人”。（英国路透社报道）③第十二届“中国大学生年度人物”评选共有13名优秀大学获奖。其中有潜心学术，本科期间多次参与省市级科研课题并发表学术论文的丁中贤，有在国际上首次提出填充式和自支撑搅拌摩擦焊新技术的专利达人万龙，还有在首届“互联网+”大学生创新创业大赛中斩获金奖的创业先锋刘皓帆，热心公益的刘皓帆还牵头开展“周末圆梦大学”项目，4年间帮扶农民工子女4000人……入选大学生奋发向上，是大学生群体中的杰出代表，彰显了当代大学生勇于创新、敢于担当的时代风貌。上述材料4引发了你怎样的感触与思考？请联系实际，写一篇文章。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案：1．D2．D3．B4．①以中国古典诗歌为参照。②以西方现代诗歌为参照。③以自身“小传统”为参照。5．①为汉语的音乐性开辟了新的道路；②形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长；③发展时间短，尚不成熟。6．C7．B8．①掀起了姐弟俩采艾途中的波澜，又呼应了前文吃供品辟邪、戴花绳防蛇的情节。②五月“既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里”，表现了姐姐对弟弟的爱护。③“只要你不伤蛇蛇就不会伤你”“真正的蛇只在人的心里”，体现了作者对人应与自然和谐相处以及坚守纯真、美好人性的呼吁。9．①以儿童视角叙述，写出儿童对于民俗民情的感受和纯真无邪的心理，很好地体现了对传统文化的传承。②现实与回忆穿插的叙述手法。在采艾途中，穿插了对五月缝香包的回忆，丰富了小说内容，也舒缓了情节节奏。③以做甜醅上供、戴香包、绑花绳、上山采艾等端午民俗活动为叙述内容，极具地域传统特色。10．C11．B12．（1）不知句子停顿，向老师请教，有（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不愿与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!13．①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。14．B15．少年形象的内涵：①王维《少年行》中的少年，有着高楼纵饮的豪情和勇猛杀敌的气概，表现出强烈的英雄主义色彩。②毛泽东沁园春·长沙》中的少年，青春年少、神采飞扬、才华横溢、意气风发、热情奔放。16．困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻淇则有岸隰则有泮必有我师焉其不善者而改之17．A.源远流长

B.数以千计

C.当之无愧18．D19．（1）探春理家的举措是建立在与嬷嬷、丫鬓们的交情上，还是以她们的人情来维持的熟