2025年高考语文备考之古代文化知识：古代儒学的宗教化

古代儒学的宗教化儒学不是宗教，但在它发展的过程中，有过宗教化的经历，历史上也有“儒、佛、道三教合流”的说法，所以我们在讲述古代宗教时，讲一讲“儒学的宗教化”问题。一儒学本具有一定的宗教色彩孔子儒学是先秦时期孔子、孟子等创立的一种政治伦理学说。它不是为解决人们精神生活的需要而形成的一种有关彼岸理想的信条，而是面对春秋时期礼崩乐坏的社会，企图通过伦理道德教化的方式使之复归于秩序稳定的一种学说。孔子的天道观，既强调尽人事，又主张听天命；其人生观，既强调治国平天下，又主张修身养性。孔子崇仁，孟子尚义，他们重视仁义，甚至超过生命，主张在必要时杀身成仁、舍生取义。儒学的理性主义中融入了一定的宗教精神。儒家对天下大同政治理想的追求，对仁人君子美好人格的推崇，对天地君亲师的祭拜等，都具有一定的宗教色彩。但是，儒学毕竟不同于宗教。宗教主张有神论，而儒学却具有鲜明的无神论色彩；宗教具有明显的出世思想和否定世俗政治的倾向，而儒学却关心政治、主张积极入世；宗教有从事宗教活动的组织和神职人员，而儒学服从于政权，没有在政权组织以外建立自己的组织，没有入教仪式，没有教皇和专职祭司，所有仪式由官吏、族长或家长主持。二汉朝儒学开启了宗教化历程儒学的宗教化，从汉朝开始。汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒用他的天道观改造儒学，以儒家学说为主干，广泛吸收“阴阳五行”“谶纬神学”等多种学说，形成以“天人感应”为核心的理论体系，开儒学宗教化先河。董仲舒提出君权神授、人道源于天道，把世间的一切，包括政治制度、伦理纲常，统统归结于“天”，所谓“王者法天意”“人受命于天”等，使儒家所建立的政治伦理学说具有了鲜明的宗教倾向。“三纲五常”是儒家伦理文化架构的道德准则，通过定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度，颇似宗教教义。把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定为“五经”，立于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位，颇似宗教经典。汉朝以后，祭天、祭孔、祭祖形成一整套仪式，中央到地方建立孔庙，对孔子牌位行跪拜礼，更具有宗教礼仪的性质。三宋明理学具有了准宗教的特点佛教、道教的兴起，以及所谓儒、佛、道合流，使儒学更具宗教意蕴。经过魏晋南北朝以来的碰撞与融合，宋明理学把佛、道二教的许多思想内化了，从而使自己远离了儒学的本来面目。程颢、程颐提出“存天理，灭人欲”的道德修养目标，这种主观内省具有宗教禁欲主义倾向；他们的“心性”和“理气”之学，“内外两忘”和“不动心”之说，具有了道和佛的意境。朱熹把孔子奉为神灵，把《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书奉为经典，并用一生精力作注解；加之科举取士必考“四书”，并以朱熹注解为准，致使对儒学经典的崇拜到了无以复加的地步。在朱熹的思想体系中，天理得到充分推崇，他认为，天理是一切理的综合，是万善的道德标准；人们应当不断涵养用敬，达到超凡入圣的境界。以朱熹为代表的理学，在南宋开始为统治者所接受，到明清正式成为国家的统治思想。周敦颐提倡的“圣人定之以中正仁义而主静”，是一种禅宗“明心见性”式的修行；朱熹提倡的“半日读书，半日坐禅”，无疑具有浓厚的面壁修行的宗教特征；王守仁的“心外无理”“心外无物”的境界，则体现出更加纯真的佛陀境界。这样，作为政治伦理学说的儒学，经过宋明理学家的改造，统治者的倡导和利用，具有了准宗教的特点。四儒学最终未能变为宗教宋明理学之后，儒学有进一步发展成为宗教的可能。但儒学最终没有变为“儒教”，其中最重要的原因是，“经世致用”的传统对儒学发展的导引和制衡。所以，明末清初的启蒙运动，促成了纯真儒学的复归。黄宗羲、顾炎武、王夫之等人主张“经世致用”“明体适用”的思想，已经与“希高慕远，妄意神化”的宋明理学划清了界限，也打断了儒学宗教化的进程。尽管如此，后世儒学的发展依旧受到宗教的影响，从中央到地方各州府县建立孔庙，或文庙、夫子庙、学宫、书院等，祭祀孔子的场所比比皆是，香火不断。五儒学与道教、佛教的异同与融合“三教”各有其不同。道教讲出世，佛教讲超世，儒学讲入世。道教重生理，佛教重心理，儒学重做人。道教讲静，佛教讲净，儒学讲敬。道教练气，佛教养心，儒学修身。道教保留原始宗教的成分，具有巫术性质；佛教兼有伦理和功利、理性和巫术；儒学注重伦理道德。道教比较隐逸清高，传承重视弟子的天资；佛教比较大众化，主张普渡众生；儒学主要通过学校教育传布，弟子多为书生。道家修行多在深山清静之地；佛家修行方法多样，口念阿弥陀佛也是一种方法；儒家往往把读书作为一种修行方法。活动场所，道教一般称宫、观；佛教一般称寺、院，亦称庙；儒学一般称庙，亦称宫、院。“三教”亦有其共同点。相信存在超自然的神秘力量，主宰万物，决定人世命运，从而使人产生敬畏与崇拜，进而引申出信仰认知及仪式活动。强调道德修养，与人为善，劝人向善。说教和修行是为了克制人的感官欲望，达到心灵的自然宁静。儒学虽讲入世，热衷于经世治用，但这种入世所追求的理想世界，相对于现实世界来说依然是出世的，儒学的精神彼岸其实是一种不可企及的理想境界；就此而言，亦与道、佛二教有相同之处。在民间，“三教”及原始宗教复杂地结合在一起，互有你我，相融相济。《易经》是道教阴阳学说、八卦思想的根基；也是儒学三纲五常、中庸之道等思想的重要来源。关帝庙本不属任何宗教，清朝皇帝敕封关羽为武圣，属于儒家的神灵，后归于民间道教系统，同时也是佛教的护法神，出现“三教”同堂的现象。晋祠是以祖先、山川崇拜为主，儒、佛、道及民间诸神为辅的祭祀场所，从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷，至文曲星君、英雄侠女等群仙会聚，它们各居晋祠一隅，共享人间香火。河南嵩山，为历代皇帝巡游封禅、文人骚客游宴讲学、庶民百姓上香还愿的重要场所，这里佛、道、儒融合，共同铸造了嵩山文化的辉煌。佛教与道教在文学作品中有时很难分开，天蓬元帅，卷帘大将都是出道入佛，观音、文殊、普贤又都在道门有香火。课

后

练

习一、根据下面诗句，分析杜甫诗中的儒家思想。国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》结尾）二、从下面词句中的“归去”入手，分析苏轼词中的儒、佛、道思想。归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒。相劝老东坡。（苏轼《满庭芳》上阙）明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！（苏轼《水调歌头》上阙）清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹、石中火、梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。（苏轼《行香子》下阕）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（苏轼《定风波》）三、根据下面台词，分析《窦娥冤》中的儒学思想和宗教因素。〔正旦唱〕【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。〔做哭科，云〕婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，〔唱〕那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。〔刽子做开刀，正旦倒科〕〔监斩官惊云〕呀，真个下雪了，有这等异事！〔刽子云〕我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血，都飞在那丈二白练上，并无半点落地，委实奇怪。〔监斩官云〕这死罪必有冤枉，早两桩儿应验了……（关汉卿《窦娥冤》）附：课后练习答案一、这几首诗表达了杜甫对战乱时局的感伤，对和平生活的渴望，对英雄人物的仰慕，对壮志未酬的哀叹，对民生疾苦的关心。杜甫身陷困顿，内心仍饱含儒家那种忧国忧民的情怀，沉郁顿挫的诗风背后是其对生命的执著和对国运的倾心关注。二、苏轼词中的“归去”，含义丰富：既有归于自然、园田，也有归于佛门、天宇，还有归于官场、朝廷，又有归于人间、故里等，更有归于自己的心灵世界、精神家园。他以道教的参透达观、