第8课　中国古代的法治与教化课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化课堂主题探究随堂达标训练课前自主学习

栏目索引课程标准核心素养知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王期法律、礼教并用的统治手段。1.知道郑国子产“铸刑书”，标志着中国历史上最早的成文法产生；儒家和法家对于德治、法治关系的讨论，实质上是治国方略的争论。(历史解释、史料实证)2．知道汉代以后，儒家思想成为立法、司法的原则和理论依据；封建统治者采用外儒内法的统治策略，也重视社会的礼乐教化。明清时期，民间的礼乐教化逐渐与法律相结合，带有强制性。(时空观念、家国情怀)一、先秦时期的德治与法治1．夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。2．西周：建立起以____为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。宗法3．春秋战国(1)早期国家的法律：战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。(2)成文法产生：春秋时期，郑国的子产“______”，制定了中国历史上最早的成文法。(3)德治与法治之争：在思想界体现为儒家与法家之争。铸刑书项目学派儒家法家代表孔子和孟子商鞅与韩非主张人性善，主张德治。孔子提出“________”等；孟子建议统治者施____人性恶，主张____。商鞅在秦国颁行法令；韩非主张“以法为教”“以吏为师”影响儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但不适用于________激烈的战国时期法家思想既能带来________的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望为政以德仁政法治兼并战争富国强兵[释概念]

德治与法治(1)德治是中国古代的治国理论，是儒家学派倡导的一种道德规范。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。(2)法治是先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。现代意义上的法治，强调“以法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1．秦汉(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以“__”命名。(2)汉朝沿袭秦律，制成《______》。秦汉朝廷还会发布法律文告，称“__”，律和令都具有法律效力。律九章律令2．魏晋：律令______是最重要的变化。(1)原因：汉武帝以后________成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝命令专用儒家思想来解释律令。(2)影响：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则，目的主要在于维护儒家提倡的________。儒家化儒家思想三纲五常3．唐朝(1)法律演变①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《________》特点唐律是________的典范，特别重视“孝”影响是中国现存最早、最为完整的封建法典，是________确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律唐律疏议礼法结合中华法系(2)教化①提倡礼治，《__________》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视____的经验，强化基层教化。大唐开元礼家训

[释概念]

外儒内法外儒内法是中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济。三、宋元至明清时期的法律与教化时期法律教化宋元宋朝制定法律多以唐律为蓝本；元朝在司法实践中仍广泛援引唐律南宋后，________在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。《________》，是儒学士人教化乡里的范本程朱理学吕氏乡约时期法律教化明朝制定《大明律》，在司法实践中重视“__”，《________》开创了律例合编的体例乡约宣讲明太祖朱元璋的“____”，使乡约逐渐带有强制力清朝沿袭《大明律》，制定了《________》乡约宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流例问刑条例六谕大清律例[拓宽度]朱熹的社会教化思想朱熹从建立德治政府的角度出发，主张推行社会教化当以理学思想为指导，正经界，让民众拥有一份土地，富而后教。社会教化应该涵盖社会各阶级阶层，在充分利用民间自我教化体系淳化风俗、整饬社会秩序的同时，政府必须肩负起调控的责任，从而构建起基于政治建设与社会改良的立体的社会教化系统。[史论要旨]1．先秦出现了德治与法治之争。儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵的需要。2．汉朝以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。3．宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入基层，并以乡约形式直接面向底层百姓传播。主题一史料实证——德治与法治之争材料一

据史料记载，公元前536年，郑国执政子产命令把郑国的法律条文铸到鼎上，公布于众，令国民周知这是国家常用的法律。代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑鼎”，认为“礼”的尊严在于其不成文，让人日用而不知，提出“国将亡必多制”。子产则以“吾以救世”回应叔向的指责。——根据贺友龄《论法律公示的起源和意义》等整理材料二

孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道(导)之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”——摘编自王钧林《中国儒学史》材料三

“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”——摘自《韩非子》[解读]材料一反映了中国历史上第一次德治与法治之争。子产“铸刑鼎”，令国民知道国家常用的法律，代表了法家的治国思想。叔向认为“礼”的尊严在于其不成文。两者的争论焦点是以何种方式治理国家。材料二反映了孔子以德治国、以礼治国的思想。材料三反映了法家依法治国、建立君主专制的思想。[问题](1)根据材料一并结合所学知识，说明子产“铸刑鼎”的现实意义，指出叔向与子产争论的实质是什么。(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子的治国思想。(3)根据材料三，概括韩非的治国思想。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。[结论](1)现实意义：有明确的法律条文，可以依律量刑，限制了奴隶主贵族特权；为治国提供了明确的法律依据；促进了郑国农业和商业的发展。实质：以何种方式“救世”、治理国家。(2)治国思想：重建礼制社会，以礼治国；希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任。(3)治国思想：法、术、势结合，统一全国；以法治国、法随时变；君权至上。成败：秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争，结束割据局面，建立了中央集权制度，开创了统一多民族国家；秦朝推行严刑峻法，实行暴政，迅速灭亡。[深化拓展]

先秦时期的“德治”与“法治”思想项目德治法治哲学基础源自儒家思想，以“仁”为基础源自道家思想，以“道”为基础政治思想“礼”是维持社会秩序的工具“法”是维持社会秩序的工具人性论性本善性本恶统治方法重视统治者的教化和道德君主应当实现专制，提倡法、术、势项目德治法治历史观违背当时时代发展趋势符合当时时代发展潮流耕战思想将社会各阶层划分为士农工商主张重农抑商，重本抑末战争观反对不义之战，希望实现礼治主张武力统一，加强中央集权主题二历史解释——秦汉至明清的法律材料一

两汉的经学大师用儒家经义解释现行法律条文，这些注释经过朝廷的批准而具有法律效力，经学与律学关系密切。《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，直接把礼义道德规范纳入其中一些法律条文，使儒家学说法典化。——根据陈鹏生主编《中国法制通史》等材料二

宋代是中国古代法制发展进程中的一个里程碑，已“发展到最高峰”。宋代法律在调整经济关系，维护私有权益，推进司法公正等诸多方面，是以前任何朝代难以企及的。……宋代对法律主体的认知有突破性进展，佃户、雇工、人力、女使都成为国家的“编户齐民”，仅在契约的有效期内与主人维持主仆名分。宋仁宗景祐元年(1034年)，商人被编入“坊廓户”(相当于现在城镇户口)，成为“能为国致财者也”。——摘编自朱勇《论宋代法制文明及其历史贡献》材料三

清朝入关以后，基于统治全国的需要，设置律例馆，进行全面的立法活动。主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。——根据《清代各部则例及法律法规汇编》等整理[解读]材料一反映了中国古代两汉到隋唐法律发展的一个典型特征，就是以礼入法、礼法并用。材料二说明宋代是中国古代法制发展进程中的一个里程碑，主要反映在宋代法律在调整经济关系，维护私有权益，推进司法公正等诸多方面，是以前任何朝代难以企及的。材料三反映了清朝入关后，进行全面的立法活动。这有利于加强对全国的有效控制，维护国家统一和民族团结。[问题](1)根据材料一，概括秦汉至隋唐时期法律制度发展的特点。结合所学知识，指出其历史影响。(2)根据材料二，指出宋代法制“发展到最高峰”的具体表现。结合所学知识，分析宋代法制“发展到最高峰”的原因。(3)根据材料三并结合所学知识，分析清政府在制定法规章程方面的这些努力起到的作用。[结论](1)特点：将儒家思想渗透到法律条文中；礼法并用；以德辅法(重视德治)。历史影响：推动儒家学说法典化；规范人们的行为，稳定了社会秩序；加强了中央集权，维护了封建统治。(2)具体表现：宋代对法律主体的认知有突破性进展，佃户、雇工、人力、女使、商人都成为国家的“编户齐民”。原因：封建国家分裂，民族政权对峙，出于增加财政收入、缓和阶级矛盾、巩固封建统治的需要，统治者加强立法；农业、手工业发达，商业空前繁荣，需要加强立法来调整经济关系、维护私有权益；理学和科举制(教育)的发展，为法律的发展创造了有利条件；唐代律令的发展完善为其奠定了基础。(3)作用：使处理行政事务有章可循；加强了对全国的有效控制；维护了国家统一和民族团结。[深化拓展]

中国古代法律制度的特点(1)引礼入法，礼法结合。汉代之后，“礼”成为指导立法、司法的原则和理论依据。(2)家庭本位，伦理法制。具有伦理法性质的“家法”“族规家训”等，成为国家法的重要补充，起着束缚家族成员的重要作用。(3)法自君出，权尊于法。君主始终掌握着国家的最高立法权和最高司法权。(4)无讼是求，调处息争。为了减少诉讼，一方面提倡明德教化，另一方面推行调处息争。(5)法律形式是诸法合体，以刑为主。中国传统的法律形式主要包括成文法典、习惯法和判例三大类别。历代成文法典的编纂结构形式是诸法合体，以刑为主。这主要是由中国古代重公权、轻私权决定的。(6)立法修律，比附判例。国家重视制定法，成文的法典是传统法律的主要形式。但在司法实践中适用判例弥补律文的不足。(7)地方司法从属于行政。地方司法机关体系则始终是行政机关兼理司法事务，各级的行政长官就是各级的司法长官，直接主持地方审判。主题三家国情怀——秦汉至明清的社会教化材料一

唐代的礼乐制度包含天人关系、君臣关系、官员关系、民族关系、唐朝与周边国家的关系等，涉及各色人等的政治地位、经济地位、社会地位乃至衣食住行、岁时节庆、文体娱乐等方方面面。唐代时家礼开始出现，早期“礼不下庶人”的局面改变。在礼乐制度从中原到边疆的传播过程中，国内各种文化因素之间，在各地区、各民族之间，以礼乐制度为核心达成了一致。同时，唐的礼乐制度在周边国家得到广泛传播。——摘编自赵轶峰《中国古代史》材料二

宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年(1670年)颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——根据杨开道《中国乡约制度》等[解读]材料一从两个方面说明了唐代的礼乐制度。一是唐代礼乐制度的特点，如内容广泛，涉及范围广，家礼开始出现等。二是唐代礼乐制度的影响，如促进国内各民族的文化认同，促进中外经济文化交流等。材料二反映了宋代到明清时期，乡约内容及组织的变化，如宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容，乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立等。[问题](1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝礼乐制度的主要影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。[结论](1)主要影响：通过规范各种关系，促进了礼乐制度的普及和完善；加强对人民的控制，促进社会教化，维护了唐朝的统治秩序；促进国内各民族的文化认同；促进中外经济文化交流，有利于东亚文化圈的形成与发展。(2)变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。[深化拓展]

宋明理学对中国社会的历史影响(1)积极方面①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。(2)消极方面①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，从而束缚了人们的思想。1．商王推崇问卜求神，举行宗教祭祀来遵循天命。周王虽然也认同天命，但又认为“天命靡常，惟德是辅”，强调敬天保民。这反映周朝更推崇(

)A．图腾崇拜 B．鬼神崇拜C．圣人崇拜

D．自然崇拜C解析：根据所学知识可知，“天命靡常，惟德是辅”的意思是上天赋予统治者的天命并不是固定不变的，上天只辅佐有德行的人，说明周王比较重视“敬天”与“保民”，反映出其更推崇“圣人崇拜”，它是中国特有的建立在理性思考上的突破了远古神灵崇拜的一种理性信仰，故选C项；图腾崇拜产生于原始社会母系氏族时期，原始人认为每个氏族都和某物(多为动物)有血缘关系，此物即被尊奉为该氏族的图腾，即氏族的保护者和标志，而材料内容述及的是周王强调“敬天保民”，这与“图腾崇拜”没有关系，排除A项；鬼神崇拜，即崇拜各种鬼神，这与材料内容中“(周王)强调敬天保民”没有关系，排除B项；自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜，而材料内容强调的是“(周王)强调敬天保民”，与自然崇拜无关，排除D项。2．唐代制定的法律条文比隋代旧律减大辟者九十二条，其余变重为轻的还有很多。但是把谋反、谋大逆、大不敬、不孝、内乱等定为十恶，“特标篇首”。这体现出唐律(

)A．保证了吏治的清明与高效B．基本精神是维护专制统治和封建伦理C．突显外儒内法的治国理念D．重视教化在治国理政中的积极性作用B解析：唐代的法律虽然比隋朝减少了很多，也减轻了刑罚，但是把“谋反、谋大逆”这种威胁专制统治和“大不敬、不孝”这种违背伦理的相关条文放在唐律所有条文的首篇，这表明唐律的基本精神是维护专制统治和封建伦理，故选B项；A项说法绝对，故排除；外儒内法是古代中国一个重要的治国理念，不符合材料主旨，故排除C项；D项不符合材料主旨，故排除。3．(2023·钦州高二检测)朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书章句集注》等；特别是《小学》《四书章句集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出(

)A．宋代重视道德教化的通俗化普及化B．朱熹认为只有儿童才能接受天理C．道德教化应以书院教育为主要方式D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育A解析：根据材料“朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重……一直被元明清统治者作为正统教材”可知，统治者重视道德教化，A项正确；材料没有涉及朱熹的观点，B项排除；材料未涉及道德教化的方式，C项排除；材料没有体现宋代开始重视儿童启蒙教育，D项排除。4．明朝洪武三十年(1397年)颁布的《御制大明律》规定：凡乐人搬做杂剧戏文，不许装扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百；官民之家，容令装扮者同罪。这反映出(

)A．乐人的社会地位十分低下B．戏剧的表现形式受到限制C．文化政策受理学影响加深D．法律已覆盖社会各个阶层C解析：根据材料可知，明朝政府对思想文化进行严格地控制，体现了理学思想的影响，因此C项正确。A项错误，材料体现的是对乐人扮演角色的限制，并未涉及乐人社会地位的变化；B项错误，法律限制的是扮演的角色，不是戏剧的表现形式；D项中“各个阶层”的表述绝对，材料并未体现。5．阅读下列材料，回答问题。材料一