浙江省2025届高考语文一轮复习第三部分古代诗文阅读专题三传统文化经典如论语的理解和评价学案

PAGE50-专题三传统文化经典(如《论语》)的理解和评价——侧重于文化传承与理解的阅读实践浙江省《考试说明》把往年的“传统文化经典的理解、分析和评价”复原为“传统文化经典(如《论语》)的理解和评价”，这意味着《论语》的考查有所加重，但考查范围，仍可能以先秦诸子散文为主，试题所选材料的文字难度不会太大，将主要侧重于对文字的理解与对内容的评析实力的考查。复习时除了了解先秦诸子必要的思想内涵外，关键仍旧在于夯实文言文阅读的实力。建议在复习时梳理中国传统文化思想，对重要时期、重点人物的核心思想有大致的了解。练真题明考情1.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《论语·宪问》)尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。(《孟子·滕文公上》)【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。(1)“夫子自道”在句中的意思是。子贡认为孔子的“我无能”是的说法。(2分)解析“夫子自道”是宾语前置句，“道”是“说”的意思，整体翻译就是“先生在说自己”。孔子认为君子有三个标准，而自己不能做到，很明显，这表现的是孔子的自谦精神。答案先生在说自己自谦(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应当“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。依据材料，简述孔子、孟子这么说的缘由。(4分)解析孔子认为尧和舜是仁者，又说“仁者不忧”，即表明“仁者”道德修养高，凡事能通达面对，自然“不忧”；而孟子则强调尧、舜的帝王身份，在其位，自然要谋其政，他们都是有忧愁的，因为他们要找寻出众的继承人，理应为天下“忧”。答案①孔子认为有仁德者修为超群，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到志向的继承者而为天下百姓“忧”。【参考译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我未能做到：仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。”子贡说：“先生在说自己呢。”(《论语·宪问》)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。(《孟子·滕文公上》)2.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)(1)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(《论语·述而》)(2)子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”(《论语·泰伯》)【注】①才之美：美妙的才华。②使：假使。(1)第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？(2分)解析这道题目检测了考生对课本学问的驾驭程度，答案干脆来自课文注解。《论语》选读“克己复礼”章对“梦见周公”作了注释：“表明孔子对周代文化的推崇和憧憬。周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。”驾驭了课本内容即可轻松得出答案。答案“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和憧憬。(2)概括其次则材料的主旨，并加以分析。(4分)解析解答此题，首先要理解语段的原有意思。这句话是说，即使一个人(君主)拥有周公那样美妙的才华，假如傲慢又吝啬，那其他方面也就不值得看了。很明显，孔子把道德品质和人格魅力作为评判一个人的首要标准，一个人假如缺少了道德品质和人格魅力，那么其他就无从谈起。由此，即可概括出材料的主旨来。答案①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。②“周公之才之美”，是极言其才能之优异；“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人假如品德不好，即使才华出众也不足称道。3.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(《论语·公冶长》)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)(1)孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于，子贡属于。(2分)(2)一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。依据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教化技巧。(4分)解析(1)“德行”，指品德行为高尚。“言语”，能言善辩，指擅长辞令和外交应对。“政事”，指长于政事、政务。“文学”，古代文献，指通晓诗书礼乐等古代文献。其次个语段，孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行，舍之则藏”，表明孔子觉得弟子颜回在德行上最能传其衣钵。据此可推想颜渊属于德行。第一个语段，从子贡的回答来看，他口才很好。子贡知道孔子观赏颜回，于是干脆回答不如，而且用自己来突出颜回的优点，从侧面又突出孔子对颜回教化得法，这个回答深得孔子的心愿。据此可推想子贡属于言语。(2)首先要逐句理解大意，然后在此基础上分析评价其教化技巧。第一个语段中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。其次个语段中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到自己的高度。孔子这样将自己同学生并列，体现了他同等待人的风度。第一个语段中，孔子虽然直言子贡不如颜回，但说自己也不如颜回，意在劝慰勉励子贡。其次个语段中，孔子说颜回同自己一样，也具有“用之则行，舍之则藏”的修养，无疑是对颜回品德的高度赞扬，在夸赞之中更有激励。答案(1)德行言语(2)①同等待人。孔子经常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出同等待人的教化家风度。②擅长勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在劝慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。【参考译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断两件事。”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。”(《论语·公冶长》)孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主见实行起来；不用我，我就隐退，只有我和你能这样了！”(《论语·述而》)4.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)《墨子·节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。”【注】①加用：更有用，更有价值。②德：通“得”。(1)从这段文字看，“节用”的含义是□□□□□□。(不超过6个字)(1分)(2)依据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)解析(1)本题考查常见文言实词在文中含义的理解的实力。应从整个文段上理解。(2)本题考查作者在文中观点看法的分析概括的实力。重点应放在其次句话和第三句话上。答案(1)去无用之费(2)①不赞成通过对外掠夺来增加国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力，减轻百姓负担。5.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)(1)依据材料可以推断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾”一句的注释。(2分)(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)解析(1)本题以填空的形式考查默写常见的名句名篇的实力。材料选自朱熹的《四书章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。题目又明确问“朱熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话也是特别熟识的。难度不大。(2)本题考查归纳内容要点、概括中心愿思的实力。归纳和概括要建立在读懂文本的基础上，概括精确、全面，须要结合上下文，还须要结合孟子的话来理解。答案(1)浩然之气(2)①知言，能明道义，于事无疑。②养气，能配道义，于事无惧。6.(2024·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”(《论语·公冶长》)【注】①微生高：春秋时鲁国人。②醯(xī)：醋。(1)第一则材料主要体现了孔子的观。(1分)(2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)解析(1)第一则材料表明白孔子的择友观。哪三种挚友可交，哪三种挚友不行交，对挚友类别的取舍原则就是择友观。(2)孔子认为，别人来借小东西，有就是有，没有就是没有，不必向别人去借来表明自己的和善，所以孔子认为微生高不直。至于对孔子评价的看法，只要言之有理，文从字顺即可。答案(1)择友(2)第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。其次问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。其目的在训诲弟子养成君子品德，于微小事不行不谨。析考情巧指导1.考查范围：除2024、2024两年考其他经典外，全都考查《论语》。2.考查材料：可以是单则，也可以是两则；可以是同一经典内不同章节的两则，也可以是不同经典的两则。意在引导学习经典要擅长内引外联，学会比较、迁移。3.考查题型：总体来看，基本上一为填空题，1～2分；一为简答题，3～4分，前易后难。4.考查实力：以理解、概括为主，兼及识记、分析、评价。5.主要考点：经典文化常识、名句的识记；经典思想内涵的提取和理解。考点突破一精确把握传统文化经典思想内涵《论语》的十大思想内涵(一)为政以德——治国的德政主见【内涵解读】在治国方略上，孔子主见“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行德治的具体方法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主见“使民也义”；③为政需正己；④举贤才。应特殊留意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应当得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。【语篇摘译】1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”译文：孔子说：“运用道德来治理国政，就似乎北极星一样，安居其位，而其他星辰都环围着它。”2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译文：孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞愧心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞愧心而内心归顺。”3.季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”译文：季康子向孔子问什么是为政之道，说：“假如杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您憧憬善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，确定顺风倒伏。”4.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”译文：季氏比周公还富有，可是冉求还为他搜刮民财来增加他的财宝。孔子说：“冉求不是我们自己人了，后生们尽可以敲起鼓来声讨他！”5.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”译文：哀公向有若问道：“年景饥荒，用度不足，怎么办？”有若答道：“为什么不用特别抽一的彻法呢？”哀公说：“特别抽二，我还感到不足，怎么能用那个彻法呢？”有若答道：“老百姓富足了，您怎么会一个人不富足呢？老百姓不富足，您怎么会一个人富足呢？”6.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”译文：孔子到卫国，冉有给他赶车。孔子说：“人口很多呀！”冉有说：“人口已经很多了，下一步做什么？”孔子说：“使他们富有起来。”冉有又说：“已经富有起来了，下一步做什么？”孔子说：“教化他们。”7.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”译文：孔子说：“在位者自身端正，不下吩咐事情也能行得通；自身不端正，下了吩咐老百姓也不听从。”8.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”译文：子贡问什么是为政之道。孔子说：“让粮食足够，军备足够，百姓信任。”子贡说：“假如迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“假如迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本站不住。”9.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，办事肃穆细致并恪守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按确定的季节。”10.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患担忧。译文：我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫困而忧虑财宝不均，不忧虑人口稀有而忧虑动乱担忧。【信息对接】下列各项是对孔子“为政以德”内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.“为政以德”要重教化，轻刑罚。()B.“为政以德”反对苛捐杂税。()C.“为政以德”须富民。()D.“为政以德”要求统治者做到为政需正己。()E.“为政以德”须做到取信于民。()答案A项，2、3；B项，4；C项，5、6；D项，7；E项，8、9。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”(《论语·颜渊》)季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》)(1)同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。答案(1)取信于民，为政以德，讲究礼节秩序。(答出其中随意两个即可)(2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，须要告知他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提示他要讲究礼节秩序。【参考译文】子贡问什么是为政之道。孔子说：“让粮食足够，军备足够，百姓信任。”季康子向孔子问什么是为政之道，说：“假如杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您憧憬善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，确定顺风倒伏。”齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”(二)克己复礼——维序的制度规范【内涵解读】孔子所说的“礼”包含两方面的内容，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的准则，听从于制度之“礼”。孔子“克己复礼”思想包括三项内容。(1)克己复礼：约束自己而回来于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代提倡的理论主见和行为准则。(2)礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。(3)孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即敬重兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的看法和行为要求。【语篇摘译】1.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”译文：孔子说：“约束自己而回来于礼就是仁。一旦约束自己而回来于礼，天下的人就会赞扬他仁德了。实践仁德全靠自己，莫非还靠别人吗？”2.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”译文：齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”3.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？”译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，假如这都可以容忍，那还有什么不行容忍呢？”4.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”译文：孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”5.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“人假如不仁，怎样对待礼呢？人假如不仁，怎样对待乐呢？”6.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬重兄长，却宠爱冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却宠爱造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，也许就是仁道的根本吧！”7.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”译文：子夏问什么是孝。孔子说：“在父母面前保持敬重和悦的脸色最难。有事情，做子弟的年轻人效劳，有酒食，让给父老享用，莫非竟把这当作孝吗？”8.子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”译文：孔子说：“名分不订正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓确定可以顺当说出来，说出来的事情确定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”【信息对接】下列各项是对孔子“克己复礼”内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.“克己复礼”要求个人要约束自己的言行，严格守“礼”。()B.“克己复礼”从国家角度来说，要遵守严格的等级制度，决不容忍僭越“礼”的行为。()C.“礼”与“仁”的关系：“礼”是一种制度，“仁”则是“礼”的基础和体现，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。()D.“孝”与“仁”的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。()答案A项，4；B项，2、3；C项，5；D项，6。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，而慎率民则一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民怀疑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。(《荀子·正名》)名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)(1)出自其次则材料中的一个成语是。(2)阅读这两则材料，分别说说荀子、孔子对“正名”的理解。解析(1)考查对段意的理解，从“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”可以得出成语。(2)考查荀子和孔子对“正名”的理解，第一步则应筛选两段选文关于“正名”的句子，《荀子》选文应抓住“名定而实辨，道行而志通”这一关键句，《论语》选文则应抓住关键句“名不正，则言不顺……则民无所错手足”；其次步理解这两句话的意思；第三步组织语言答题。答案(1)名正言顺(或“名不正言不顺”)(2)①荀子认为“名”是人们理解客观事物的前提，“正名”能统一人们的思想和行动。②孔子所说的“名”主要是指等级名分，是针对当时违礼僭越等现象而提出的，目的是“复礼”(或订正违反礼乐制度的名分)，“正名”有助于社会秩序的和谐。【参考译文】所以，王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能辨别清晰了，制定名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。在这一前提下，假如还有人以玩弄辞藻、肢解词句、擅自创建名称来扰乱正确的名称，使民众怀疑不定，使人们增加争论，那就要称之为十恶不赦的人，他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。名分不订正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓确定可以顺当说出来，说出来的事情确定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。(三)知其不行而为之——主动的处世哲学【内涵解读】(1)知其不行而为之“知其不行而为之”是对孔子处世观的概括，表现出孔子坚持志向、坚持原则、认定目标的执着精神和献身精神。孔子一生坚持朝着自己的志向前进，不管多少艰难险阻，甚至明知志向难以实现，但还是尽自己的力气坚持究竟。这种精神是儒家主动进取思想的集中体现，是孔子剧烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。古往今来，这种精神曾激励过中华民族多数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。在竞争激烈的今日，这种精神还是值得提倡的。(2)儒道之辨——入世与避世孔子不提倡消极避世，这与道家的主见不同。孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚决不移地坚持着自己的济世思想，“知其不行而为之”，认为天下无道，才更须要自己自告奋勇，匡扶正道。应当说“知其不行而为之”是行事的大道理，我们应当学习孔子这种执着精神。接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔跑，为了实现自己的政治志向而执着追求的行为进行了讽刺。他认为过去的志向已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌词里既含有对孔子的仰慕之意，又含有对孔子的惋惜之情。而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度着眼来否定孔子的这种做法，觉得他的主见难以挽救现实社会，但并不否定孔子的这种精神。孔子特别看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈。【语篇摘译】1.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不行而为之者与？”译文：子路在石门过夜。(早上进城，)守城门的人说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗？”2.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”译文：孔子在卫国击磬，有个人挑着草筐子从孔子门前路过，说：“这个磬敲得大有深意呀！”过了一会又说：“偏狭啊，硁硁的磬声透着固执！没有人了解自己，就明哲保身算了。水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。”孔子说：“好坚决啊！没有方法诘难他了。”3.楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不行谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。译文：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不行制止，将来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者奄奄一息！”孔子下车，想跟他谈谈。他急行避开，孔子没法跟他谈。4.子路曰：“不仕无义。长幼之节，不行废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”译文：子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不行废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯净，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主见行不通，早就知道了。”5.问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不行与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”译文：又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”答道：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”答道：“对。”桀溺说：“像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样的动乱担忧，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪比得上跟随避开人世的隐士呢？”说完接着平土覆盖种子，干个不停。子路回来把话告知了孔子。孔子怅然叹道：“鸟兽不行跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁呢？假如天下清明，我就不跟他们一起来从事改革了。”【信息对接】下列各项是对孔子处世哲学的解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.孔子一生坚持朝着自己的志向前进，不管多少艰难险阻，甚至明知志向难以实现，但还是尽自己的力气坚持究竟。()B.孔子不提倡消极避世，与道家的主见不同。孔子一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又认为天下无道，才更须要自己自告奋勇，匡扶正道。()C.孔子所处的时代有很多隐士，孔子知道他们不是等闲之辈，很看重他们。()答案A项，1；B项，5；C项，2、3。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不行。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(《论语·宪问》)子张问曰：“崔子①弑齐君，陈文子②有马十乘③，弃而违④之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”(《论语·公冶长》)【注】①崔子：齐君的臣子崔杼。②陈文子：与崔杼同朝为官，两者地位相当。③乘：一辆四匹马拉的大车叫一乘。陈文子有马十乘，在当时应算极其富有。④违：避开，离开。(1)第一则材料体现的是儒家的精神。(2)面对弑君事务，孔子与陈文子的做法有何不同？你更赞成哪种做法？为什么？答案(1)知其不行而为之(或“恪守周礼”，或“维护周礼”)(2)孔子：主动参加，尽到自己的责任。陈文子：明哲保身，远离污浊之地。评析：(示例一)赞同孔子的做法。世道混乱，假如人人都明哲保身，明哲保身，那世间事务谁来担当？社会进步谁来推动？孔子的做法虽然没有取得很好的效果，但他“知其不行而为之”的精神值得确定。陈文子的做法在本质上就是一种躲避责任的表现。(示例二)赞同陈文子的做法。面对这样混乱的社会，仅凭个人实力无法变更。从第一则材料中也可看到，孔子的做法并没有收到任何效果。与其徒劳无功，不如远离不守礼道之人，保持自己清高的品质。【参考译文】陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“报告给那三位大臣！”孔子退下后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不报告。君主却说‘报告给那三位大臣’！”孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不报告。”子张问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了。他离开齐国，到了另一个国家，然后说：‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。’就离开了。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”(四)仁者爱人——普惠的悲悯情怀【内涵解读】(1)“仁”的内涵“仁”的基本要点是“爱人”，具体体现在各个方面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关切弱者、珍爱生命”等。“仁”是孔子哲学思想的核心。(2)“仁爱”和“兼爱”孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上的，也是以“礼”为原则和指导的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。墨子的“兼爱”则是建立在全部人同等的基础上，人与人之间相互友爱，利益共享，明显是一种志向主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。(3)孔子的“仁爱观”孔子的“仁”是以大的原则为前提的，即保证国家稳定、百姓安生。而具体应从小事做起，落实到个人的一切行动中。如孔子对管仲的评价：孔子一方面确定管仲在维护天下一统方面的贡献，确定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯、匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样有“反坫”(坫土筑的平台)、树“塞门”(相当于屏风、影壁等)。(4)推己及人孔子的仁爱是把孝悌视为根本，主见在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时也要想到其他人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调确定要由自己的难处或愿望想到别人的难处或愿望，并尽力帮助那些须要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。【语篇摘译】1.子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”译文：孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要敬重兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”2.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。”3.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”译文：子贡说：“假如有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那确定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此唯恐都感到犯难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。”4.子曰：“老者安之，挚友信之，少者怀之。”译文：孔子说：“对老者，使他们安逸；对挚友，让他们信任；对年轻人，关切他们。”5.厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马棚失了火。孔子从朝廷回来，说：“伤人了吗？”不问马。6.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”译文：师冕来见孔子，走到了台阶前，孔子便说：“这是台阶。”走到了座席前，孔子便说：“这是座席。”都坐定了，孔子便告知他说：“某某在这里，某某在这里。”师冕告辞出去。子张问道：“这是同盲乐师讲话的规则吗？”孔子说：“是的，这原来就是帮助盲乐师的规则。”7.子钓而不纲，弋不射宿。译文：孔子只用鱼竿钓鱼，而不用纲取鱼；用带生丝的箭射鸟，但不射栖宿中的鸟。8.子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：孔子在遭受丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。【信息对接】下列各项是对孔子“仁者爱人”内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与选项有关联的原文段落序号或原句填入对应项后括号内。A.孔子的仁爱把孝悌视为根本。(原句：)B.孔子认为：要做到“仁”的方法就是能推己及人。(原句：)C.能使老人安逸，让挚友信任，使年轻人得到关爱是施行“仁”的志向效果。()D.能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。(原句：)E.孔子对弱者充溢了怜悯和关切，这是他“仁者爱人”思想的生动体现。()答案A项，入则孝，出则弟；B项，己欲立而立人，己欲达而达人；C项，4；D项，博施于民而能济众；E项，6、8。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”(《论语·里仁》)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(《论语·公冶长》)(1)文中最能体现孔子“忠恕”思想的是哪一句话？你认为孔子“忠恕”思想的核心是什么？(2)在现代社会中，“忠恕”思想有何主动意义？答案(1)己所不欲，勿施于人。核心：慈爱博爱，推己及人，众生同等。(2)“忠恕”，意味着交往和沟通要以宽厚和善的心地和包涵开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善，而不是凌驾于别人之上，将自己的意志强加于人。能实践“忠恕”，我们这个社会离和谐也就不远了。【参考译文】子贡问说：“有什么话可以终身奉行的吗？”孔子回答说：“那就应当是‘宽恕’了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”孔子说：“参啊！我的学说用一个基本观念贯穿着。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“这话说的是什么意思？”曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。”子贡说：“我不情愿别人把什么东西强加给我，我也情愿不强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”(五)君子之风——高尚的道德修养【内涵解读】“君子”一词在《论语》中总共出现了一百多次，那么，究竟什么样的人才能称为君子呢？什么是君子的风范呢？纵观“君子之风”一章，可以归结为一句话，即“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。先说“质”。其具体要求：一要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静相宜，心胸广阔，意志坚毅。再说“文”。要行为有礼，看法谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不行与其共事。【语篇摘译】1.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”译文：孔子说：“志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。”2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”3.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”译文：孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在狭窄的小巷里，别人受不了那种忧愁，颜回却不变更他自有的欢乐。颜回多么有道德啊！”4.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文：孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，欢乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就犹如浮云一般。”5.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”译文：叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来遗忘吃饭，欢乐起来遗忘忧愁，不觉得苍老快要到来，如此而已。”6.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”译文：孔子说：“有才智的人宠爱水，有仁德的人宠爱山。有才智的人活跃，有仁德的人沉静。有才智的人欢乐，有仁德的人长寿。”7.曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：曾子说：“士人不行不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”8.子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”译文：孔子说：“有仁德的人不忧愁，有才智的人不迷惑，英勇的人不畏惧。”9.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”译文：孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”10.子贡曰：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”译文：子贡说：“文饰犹如本质一样重要，本质犹如文饰一样重要。(假如否定文饰，就像兽皮去掉毛色花纹，那么)虎豹之革犹如犬羊之革。”【信息对接】下列各项是对“君子之风”内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.“君子之风”可以归结为“文”“质”兼美，即追求内涵与外表的统一。()B.君子应从正道、道德、仁爱、六艺四个方面提高修养。()C.君子安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云。()D.君子见利思义，能正确处理“利”与“义”的关系。()E.心胸开阔、意志坚毅是“君子之风”的重要体现。()答案A项，10；B项，9；C项，3、4；D项，2；E项，7。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》)季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏》)子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)子曰：“君子易事而难说。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)(1)《论语》中“君子”经常与“小人”对比，请分别说出第一、二则材料中君子与小人的含义。(2)结合材料，从不同角度简析君子与小人的区分。答案(1)第一则材料中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有较高的政治地位者，小人是指统治下的老百姓；其次则材料中，君子与小人是从德行修养方面来区分的，君子是有道德的人，小人是德性败坏的人。(2)①君子与小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的产业及个人私利。②行事原则不同：君子不易讨好，但办事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人宠爱阿谀奉承，但用人时会求全责怪，苛刻挑剔。③心态不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不敬重在上位的人，蔑视圣人之言。(写出随意两点即可)【参考译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”季康子向孔子问什么是为政之道，说：“假如杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您憧憬善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，确定顺风倒伏。”孔子说：“君子应当有三点敬畏：敬畏上天的意志(自然规律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道上天的意志，因而他不畏惧，他轻慢德高的王公大人，蔑视圣人的言论。”孔子说：“君子所思的是德行，小人所思的是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。”孔子说：“为君子办事很简洁，但很难取得他的高兴。不按正道去讨他的宠爱，他是不会宠爱的；但是，当他运用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的高兴则是很简洁的。不按正道去讨他的宠爱，也会得到他的宠爱；但等到他运用人的时候，却是求全责怪。”(六)周而不比——正值的交往原则【内涵解读】(1)周而不比“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，一要胸襟宽广，不心胸狭窄，不结党营私，不解除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图，不相互勾结利用，不背信弃义，不以原则做交易。依据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有确定的原则，出于正值的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应当与正直、诚信、博学多闻的挚友交往，而不与谄媚逢迎、看法伪善、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。“规过劝善”是挚友的真正价值所在，但也有确定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；挚友之间的交往应遵循适度原则，保持确定的距离，才能使彼此的关系更加和谐。对待挚友不“以言举人”，也不“以人废言”。(2)矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和谐相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一样，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。(3)以直报怨“以直报怨”即以公允正直的看法对待损害自己的人，相对而言，“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定。“以直报怨”是较高的一种境界。【语篇摘译】1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”2.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”译文：孔子说：“有益的挚友有三种，有害的挚友有三种。跟正直的人交挚友，跟诚信的人交挚友，跟博学多闻的人交挚友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交挚友，跟看法伪善的人交挚友，跟夸夸其谈的人交挚友，便有害了。”3.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”译文：孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不行取就拒绝他的言论。”4.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”译文：曾子说：“君子用文章学问来结交挚友，用挚友来协助仁德的培育。”5.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”译文：孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。”6.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”译文：孔子说：“多要求自己而少要求别人，就远离怨恨了。”7.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”译文：有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德？应当用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”8.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”译文：子贡问什么是交友之道。孔子说：“对挚友忠言相告，好话劝导，不听就作罢，不要自讨羞辱。”9.子游曰：“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”译文：子游说：“服事君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与挚友相交烦琐无度，就会遭到疏远。”【信息对接】下列各项是对“周而不比”内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.“周而不比”要求一个人在集体生活中，要与他人和谐相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一样，不要与少数人拉帮结派，相互勾结。()B.与正直、诚信、博学多闻的挚友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交是择友的重要标准。()C.挚友之间的交往应遵循适度原则，保持确定的距离，才能使彼此的关系更加和谐。()D.要客观全面地对待挚友，不因一言一行而偏颇地取舍一个人。()E.要以公允正直的看法来对待损害自己的人。()答案A项，1、5；B项，2；C项，8、9；D项，3；E项，7。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语·卫灵公》)“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”(《庄子》)(1)第一则材料中，孔子的交友原则是。(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友观？结合孔子的交友观谈谈你对“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的相识。答案(1)诚信交往(或“客观理性待人”)(2)(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒。孔子提倡“与人为善”，激励交往主体以和善的心地和开放的襟怀接纳对方。孔子认为挚友之间应当讲诚信，“与挚友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合为江河，而非酒与醴相合，久则败坏。孔子强调君子“周而不比”“矜而不争，群而不党”，以追求“和而不同”的和谐志向的人际交往状态。故人际交往清净如水，内心纯净清澈亦如水。【参考译文】孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不行取就拒绝他的言论。”“而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”(七)诲人不倦——科学的教化理念【内涵解读】(1)孔子的教化思想①有教无类。有教无类是指对教化对象一视同仁，没有区分。它不是教学方法，孔子的教学方法是因材施教，二者是有区分的。②启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入主动的思维状态，就不牵强施教。孔子特殊重视让学生依据已知事物的学问、阅历有所发挥，他与子夏对《诗经》的探讨引发子夏的顿悟，就是最好的例证。③因材施教原则。孔子留意学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教化内容，分科教化，定向培育。(2)孔子的治学思想所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣扬古代前贤的理论、学说、主见，而不创新立异、独立新说。这是孔子虚心的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，憧憬周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼乐崩坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今日一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。【语篇摘译】1.子曰：“性相近也，习相远也。”译文：孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品德智力相差很远。”2.子曰：“有教无类。”译文：孔子说：“对任何人都赐予训诲，没有种类的区分。”3.子以四教：文，行，忠，信。译文：孔子用四种内容来教化学生：历史文献，社会实践，待人尽心竭力，办事诚恳可信。4.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”译文：孔子说：“说到圣和仁，那我怎么敢当？只不过在这上面做起来不厌烦，教别人不懈怠，只可说是如此罢了。”5.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”译文：孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”6.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文：子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，(应当先听听父兄的看法，)怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，先生说‘有父兄在世’；冉求问‘听到就去做吗’，先生说‘听到就去做’。我闹不明白，大胆地问一问。”孔子说：“冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由志气过人，所以要压一压他。”7.子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文：孔子说：“传述而不创作，信任并宠爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。”【信息对接】下列各项是对孔子教化思想内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.孔子主见对教化对象一视同仁，不要因为人的高下、贵贱、智愚的不同而区分对待。()B.孔子强调教学的启发诱导原则，认为假如学生未进入主动的思维状态，就不牵强施教。()C.孔子留意因材施教，即留意学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教化内容，定向培育。()D.与孔子“复古”的政治立场有关，孔子在治学上提倡“述而不作”，但事实上，孔子在综述古代文化中形成了自己的体系，是“述而作”。()答案A项，2；B项，5；C项，6；D项，7。【依法小试】阅读下面的材料，完成后面的问题。子路问：“闻斯①行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”(《论语·先进》)【注】①斯：就。②兼人：勇于作为。请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。解析找出孔子回答的原话，依据题目“简要概述”的要求，在翻译原句的基础上概括。子路性格威猛，做事有时不免轻率，所以孔子要他在听到一件该做的事时最好向父兄请教后才去做。而冉有由于特性谦和，遇事往往畏缩，因此孔子要他在听到一件该做的事后立即去做。孔子用一退一进来教化弟子，以改正他们过与不及的毛病。孔子针对每个弟子不同的性格，赐予不同的教化，体现的是因材施教的思想。答案三次回答：①孔子告知子路不应听到某种道理就立即去实行它，要先听听父兄的看法。②孔子告知冉有可以听到某种道理就去实行它。③孔子认为冉有简洁退缩，所以激励他进取；认为子路勇于作为，胆子太大，所以要他谨慎些。思想：此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教化思想。【参考译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，(应当先听听父兄的看法，)怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，先生说‘有父兄在世’；冉求问‘听到就去做吗’，先生说‘听到就去做’。我闹不明白，大胆地问一问。”孔子说：“冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由志气过人，所以要压一压他。”(八)高山仰止——融洽的师生关系【内涵解读】“高山仰止”一章主要是领悟孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。孔子的学问与道德是高不行攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依旧理解老师、敬重老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师也相当敬重，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。孔子对待学生，至情至性，平易近人，一点儿架子也没有。老师说错话，学生可以反对；老师做错事，学生可以不兴奋。孔子对学生的看法，有成果就表扬，有过错就指责。孔子关爱学生犹如关爱自己的孩子。【语篇摘译】1.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”译文：孔子对颜渊说：“有人任用，就施展志向；没人任用，就退隐全身。只有我和你能做到这样吧！”2.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”译文：孔子说：“仲由那手瑟，怎么能在我这里弹呢？”学生们因此而不敬重子路。孔子又说：“仲由嘛，水平已经登堂了，只是还没有入室罢了。”3.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”译文：孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：‘有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的人学礼乐之道就简洁使唤。’”孔子说：“弟子们！言偃的话是对的。我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。”4.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰视越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生擅长一步一步地诱导人，用文献来丰富我的学问，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用完了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”译文：孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路不兴奋。孔子对他发誓说：“我要是做得不对，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”6.颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”译文：颜渊死了。孔子去哭他，哭得异样哀痛。跟随的人说：“先生过哀了。”孔子说：“真的过哀吗？不为这样的人过哀还为谁呢？”【信息对接】下列各项是对孔门师生融洽相处情形的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.孔子特别观赏颜渊，他的对出仕与退隐的人生看法的话，一方面显示了儒家通权达变的思想方法和精神气度，另一方面也显示了他对颜渊的高度评价。()B.孔子对待学生，至情至性，平易近人，一点架子也没有。老师说错话，学生可以反对；老师做错事，学生可以不兴奋。()C.孔子对学生的评价客观公正，有不足就指出，有成果就表扬。()答案A项，1；B项，3、5；C项，2。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”(1)第一则材料运用的修辞手法，表达了孔子探望患病学生时心情的苦痛和无奈。(2)孔子通过平常的言行赢得了学生们的宠爱和崇敬，请结合上面的材料谈谈其理由，并作简要分析。答案(1)反复(2)第一，孔子对学生生活上的关切；其次，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生实行了“谆谆教导”的教化方法。【参考译文】冉伯牛得了重病，孔子去探问他，从窗外握着他的手，说：“人就要没了，真是命啊！这个人竟得了这种病！这个人竟得了这种病！”颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰视越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生擅长一步一步地诱导人，用文献来丰富我的学问，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用完了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”(九)沂水春风——志向的礼治社会【内涵解读】“沂水春风”一章反映的主要是孔子礼乐治国的思想。“沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想之缩影。曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生。【语篇摘译】1.子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”译文：子路轻率连忙地回答说：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外有敌军进犯，内又有饥荒发生；我来治理它，等到三年，可使百姓具备勇武精神，并且明白道义。”2.“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”译文：孔子问：“冉求！你怎么样？”冉求回答说：“六七十里或五六十里见方的小国，我来治理它，等到三年，可使百姓衣食丰足。至于礼乐教化，那得有待君子推行了。”3.“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”译文：孔子问：“公西赤！你怎么样？”公西赤回答说：“不是说已经能够做到下面这类事，而是说情愿在这方面进行学习。宗庙祭祀的时候，或者外交会见的场合，我情愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”4.“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”译文：孔子问：“曾点！你怎么样？”曾晳弹瑟(已近尾声，)瑟声慢慢稀疏下来，(听到老师叫他，)铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向跟前面三位讲的不同。”孔子说：“这有什么关系呢？不过是各自谈谈志向。”曾晳说：“暮春季节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”【信息对接】依据下面的提示填空。(1)人物的语言最能体现人物的特性，孔子的四位弟子针对治国志向的表述就显示了人物的不同性格：虚心谨慎，说话很有分寸；谦恭有礼，娴于辞令；温文尔雅而又放达潇洒；坦诚直率，但也有些鲁莽。(2)、、都明白“为国以礼”的道理，但只有对此理解更深刻。他用富于诗意的表述，描绘了一幅天下太平、社会安定、民众自由欢乐的“礼治”图景。答案(1)冉求公西赤曾晳子路(2)冉求公西赤曾晳曾晳【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。(曾晳)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”(《论语·先进》)(1)孔子“与点”的缘由是什么？(2)孔子“哂”子路的主要缘由是什么？答案(1)曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同。(2)子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子要“哂之”了。【参考译文】孔子说：“因为我比你们大几岁，不要因为我年长的原因就不敢说话。你们平常总是说：‘没人了解我啊！’假如有人了解你们，你们想做些什么呢？”子路轻率连忙地回答说：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外有敌军进犯，内又有饥荒发生；我来治理它，等到三年，可使百姓具备勇武精神，并且明白道义。”孔子微微一笑。曾晳说：“暮春季节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子深深地感叹说：“我赞同曾点的志向！”(十)中庸之道——深刻的哲学才智【内涵解读】(1)中庸之道中庸之道是一种温柔主义，有持中、稳健、理性、包涵、调和的特色，适用于社会改良和社会稳定。大致有以下几个方面的内涵：①强调处事有“度”，过犹不及。就是说在相识和处理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨、保守；“过”则是超过了“中”，其缘由在于太放纵、激进。两者尽管趋向相反，但都违反了客观规律，都偏离了中道而走向了极端。孔子认为中道的标准应当是仁义之道。②强调符合社会人生常道，做到合情合理。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。③强调温柔处事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷的，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应相互牵制，相互补充，这样才符合中庸之道。④强调“权”的重要性。“权”是通权达变，一切事物在依据常规不断发展变更的同时，可能出现某些意想不到的反常状况。而中庸之道必需与之相适应，所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必需依据实际状况有所变通。(2)和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的冲突，只求表面上的整齐一样，谓之“同”。君子可以与四周的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必需经过自己大脑的独立思索，不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一样，而不讲求原则。【语篇摘译】1.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”译文：子贡问道：“颛孙师和卜商谁强一些？”孔子说：“颛孙师做得过头，卜商做得不够。”子贡说：“那么颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头与不够是一样的。”2.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”译文：孔子说：“君子调和而不混同，小人混同而不调和。”3.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”译文：孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，而是和义在一起。”4.子曰：“乡原，德之贼也。”译文：孔子说：“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。”5.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不行行也。”译文：有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先代圣王的治道，这是最为美善的地方，大事小事都遵循这一原则。但也有行不通的时候：只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。”【信息对接】下列各项是对“中庸之道”思想内涵的具体解读，请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。A.“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。就是说在相识和处理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。()B.“中庸之道”强调符合社会人生常道，做到合情合理。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。()C.“中庸之道”强调“权”的重要性。“权”是通权达变，一切事物在依据常规不断变更发展的同时，可能出现某些意想不到的反常状况。而“中庸之道”必需与之相适应，所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必需依据实际状况有所变通。()D.“中庸之道”不是折中主义，它提倡在保持稳定下允许有不同看法，反对表面上的强求统一，反对无是非原则的处事为人。()答案A项，1；B项，3；C项，5；D项，2、4。【依法小试】阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”(《论语·先进》)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！(《中庸》)(1)上面两则材料体现了儒家的思想。(2)依据两则材料并联系现实，谈谈你对上述儒家思想的相识。答案(1)中庸(2)儒家的“中庸”思想强调过犹不及、和而不流、不偏不倚等，它是儒家重要的道德实践原则和为人处世的方法，对个人修养、人际关系、家国和谐等有特别重要的作用，对现今建设和谐社会有重大的意义。【参考译文】子贡问道：“颛孙师和卜商谁强一些？”孔子说：“颛孙师做得过头，卜商做得不够。”子贡说：“那么颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头与不够是一样的。”品德高尚的人和顺而不同流合污，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！其他文化经典思想内涵(一)《孟子》思想内涵1.性善理论性善理论是孟子整个思想的核心。孟子认为，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：①人天性就具有“不学而能”的“良能”与“不虑而知”的“良知”；②人皆有怜悯之心、羞恶之心、敬重之心、是非之心。但是，人类这种“善性”是要呵护和培育的。因为孟子所谓的“善性”不是说现实社会中每个人都是善的，而是指每个人的资质中均有善的可能和倾向。因此，性善论其实仅仅指人在本质上具有善的潜能。它必需经过自我修养，才能发展为完善的道德；否则，外来的破坏，都可能使其“失其本心”。应如何培育呢？首先要有从善如流的愿望，其次要通过自我反省的修养方法去找寻失掉了的善心。孟子还认为，在道德修养过程中必需留意客观环境的影响。性善论是孟子“仁政”思想的理论基础。2.仁政学说孟子的仁政学说包括三大方面：(1)民本思想。这是孟子思想的精华。体现在：①关注民生；②顺应民心；③敬重民意。(2)仁政思想：①养民；②利民之产；③使民以时(征用百姓要不违农时)；④取民有制——反对重赋，税率应以合理、适度为标准。(3)王道思想：①要凭道德力气实行仁政，而非依仗武力统一天下；②要保民而王，确保人民的基本生活需求；③要以德治国。3.道德修养学说孟子特别重视修养，强调道德修养的自觉性，认为道德修养是搞好政治的根本。(1)反求诸己。道德修养除了接受外部的教化外，更重要的还是依靠自己的反省和体悟：要改过迁善，主动学习别人的善行。(2)善养“浩然之气”。道德修养要追求“浩然正气”的崇高境界。所谓“浩然正气”，是一种特别宏大、刚健而正直的道德正气。如何蓄积这种“浩然正气”呢？一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“故意养性”，清心寡欲。(3)塑造“大丈夫”人格。这种人格是指“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”。全部的人在人性与人格上都是同等的。(4)重义轻利。去利怀义，舍利取义。4.立身处世学说孟子认为立身处世要“明人伦”，以孝悌为本：对一切人的爱，要从对自己亲人的爱做起，“孝悌”是仁义的根本。要真诚做人：诚者，