高中语文第三单元第10课游褒禅山记学案2新人教版必修2

PAGEPAGE14第10课*游褒禅山记读王安石一位胸怀大志有着经天纬地之才也曾叱咤风云的人物，最终竟被赶到半山(金陵至钟山之半道，故名半山)闲居，弄得“其宅仅蔽风雨，不设墙垣”的地步。王安石当年提倡“变风俗，立法度”，其目的只是要整顿当时的“贪鄙苟得”、腐败因循的政治局面，为的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革从来都是充溢着艰难险阻的，所以他就无法避开两度拜相、两度罢相、最终被逐出朝廷的命运。其实这种结局已经不错了，这跟宋神宗对他有好感有关，古往今来的改革者有几个比这还好点儿下场的？有专家认为，王安石变法的失败，其中一个重大的因素是用人不当，如张舜民《哀王荆公》中所说“哭一声唯有弟，故时来宾合如何？”“今日江湖从学者，人人讳道是门生”，这唯恐是王安石生前所料不及的。以我之见，更重要的缘由怕是时机不成熟。当时，不但在政治上有司马光一伙特地与他作对，而且在思想领域还有以程颢、程颐为首创立的北宋理学体系，这是比政治势力更难应付的。这可以从我国改革开放初期得到佐证：小岗村的几个农夫就因为吃不饱肚子想闹分田到户，不也是把脑袋别在裤腰上的吗？不过我想，这位大改革家完全可以开颜一笑了，因为在他之后，中国的改革就从来没有停止过，社会也正是在这种断断续续、艰难险阻的改革中不断前行的。一、作者连线王安石(1021—1086)，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文，故又称“王文公”。北宋临川人，政治家、文学家。他是唐宋八大家之一。宋仁宗时，他上万言书，主见实行新法，司马光执政，废尽新法，王安石忧愤而死。列宁称其为“中国十一世纪的改革家”。二、背景探寻这篇名文是作者在宋仁宗至和元年(1054)写的。当年4月，王安石从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中，他和几位同伴巡游了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。本文是王安石34岁时的作品。四年后(1058)他给宋仁宗上万言书，主见改革政治；十六年后(1070)拜相，不顾保守派的反对，主动推行新法。他是个具有坚毅毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。他的这种坚决的意志和百折不挠的精神，在课文中也有反映。三、文体学问记“记”是古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀志向，阐述某些观点。记的目的往往在于抒发作者的情怀和志向(感情和主见)，阐述作者的某些观点。作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。明清时主体性色调更加深厚，渐渐成熟稳固。依据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的改变和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁。(一)通假字长乐王回深父通“甫”，古代男子名字下加的美称(二)古今异义1.此所以学者不行以不深思而慎取之也古义：泛指求学的人，指读书人。今义：指在学术上有肯定成就的人。2.于是余有叹焉古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。今义：合用为一个词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。3.至于幽暗昏惑而无物以相之古义：到，到了。今义：表示另提一件事或表示达到某种程度。4.比好游者尚不能十一古义：特别之一。今义：数目，表确数“十一”。5.而世之奇伟、瑰怪、特别之观古义：不平常。今义：副词，很，特别。(三)一词多义1.文独其为文犹可识名词，文字文理有疏密名词，同“纹”属予作文以记之名词，文章饰非掩过动词，掩饰2.观古人之观于天地……动词，视察、看世之奇伟、瑰怪、特别之观名词，景观大王见臣列观名词，建筑物的一种玄都观里桃千树guàn，名词，道教庙宇予观夫巴陵胜状动词，欣赏3.得随之而不得极夫游之乐动词，能够古人之观于……，往往有得名词，心得、收获意气扬扬，甚自得也动词，得意不入虎穴，焉得虎子动词，得到，获得某亦遵守法律，与公甚相得形容词，融洽此言得之形容词，对、合适积善成德，而神明自得动词，具备4.舍唐浮图慧褒始舍于其址筑舍定居二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也舍弃舍相如广成传安置住宿客舍青青柳色新房屋、住宅锲而不舍，金石可镂停止5.其以故其后名之曰“褒禅”代词，那以其乃华山之阳名之也代词，它以其求思之深而无不在也代词，他们其孰能讥之乎语气副词，莫非，表反问语气何为其然也代词，这样吾其还也语气副词，表商议或希望语气，还是尔其无忘乃父之志语气副词，表祈使语气，相当于“应当”“肯定”6.然有穴窈然形容词词尾，……的样子然视其左右，来而记之者已少然而，但是至于颠覆，理固宜然如此，这样吴广以为然对，正确(四)词类活用1.名词作动词(1)始舍于其址筑舍定居(2)名之曰“褒禅”命名(3)后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉识其本名2.名词作状语有泉侧出从旁边3.动词作名词(1)盖其又深，则其至又加少矣到达的人(2)而其见愈奇见到的景象(3)后世之谬其传而莫能名者流传的文字4.形容词作名词(1)问其深，则其好游者不能穷也深度(2)而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远艰险的地方；遥远的地方(3)至于幽暗昏惑而无物以相之幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)5.形容词作动词(1)问其深，则其好游者不能穷也走到……终点(2)火尚足以明也照明(3)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也尽，这里有尽兴的意思6.形容词的使动用法后世之谬其传而莫能名者弄错、使……错(五)文言句式1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。推断句2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。状语后置句(六)文白对译eq\f(褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，,褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒当时在这里筑屋定居，)eq\f(而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。,死后葬在那里；因为这个原因，从那以后人们称这座山为“褒禅”。)eq\f(今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。,现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(浮图：梵（fàn）语（古代印度语）音译，也写作“浮屠”或“佛图”，,本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：筑舍定居。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(卒葬之：死后葬在那里。庐冢（zhǒnɡ）：古时为了表示孝顺父母或,敬重师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁,盖的屋舍。庐，屋舍。冢，坟墓。))eq\f(距其院东五里，所谓,离那禅院东边五里，是人们所说的)eq\f(华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百,华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百)eq\f(余步，有碑仆道，其文漫灭，独,多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有)eq\f(其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如,从它残存的字还可以分辨出“花山”的名称。现在把“华”念作)eq\f(“华实”之“华”者，盖音谬也。,“华实”的“华”，也许是由于读音错误。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(华山洞：南宋王象先《舆地,纪胜》写作“华阳洞”。看正))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(文下句，应做“华阳洞”。乃：表示推断，有“为”“是”的意思。其文,漫灭：碑文模糊、磨灭。文，指碑文。下文“独其为文”的“文”指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(碑上残存的文字。盖：承接上文，解,释缘由，有“也许”的意思。谬：错误。))eq\f(其下平旷，有泉侧出，而记游者,华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人)eq\f(甚众，所谓前洞也。,许多，这是人们所说的“前洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(记游：指在洞壁,上题诗文留念。))eq\f(由山以上,顺山而上)eq\f(五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，,走五六里，有个洞窟深远幽暗，走进洞窟特别寒冷，问它的深度，)eq\f(则其好游者不能穷也，谓之后洞。,就是那些喜爱巡游的人也不能走到终点，人们叫它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈然：深远幽暗的样,子。穷：尽，走到终点。))eq\f(余与四人拥火以入，,我和同游的四个人拿着火把走进去，)eq\f(入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠,进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇妙。有松劲懈)eq\f(而欲出者，曰：“不出，火且尽。”,怠想要退出去的伙伴说：“假如不出去，火把将要烧完。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(拥火：拿着火把。拥，持、,拿。怠：懈怠。且：将要。))eq\f(遂与之俱出。盖,于是跟他们一起退出洞来。也许)eq\f(余所至，比好游者尚不能十一，,我走到的地方，比起那些喜爱巡游的人来说，还不及特别之一，)eq\f(然视其左右，来而记之者已少。,然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(盖：发语词，有“也许”的意思。不能十,一：不及特别之一。不能，不及、不到。))eq\f(盖其又深，,也许洞更深，)eq\f(则其至又加少矣。方是时，,那么到达那里的人就更少了。当确定从洞中退出来的时候，)eq\f(余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，,我的体力还足够接着前进，火把还足够接着照明。我们已经出洞了，)eq\f(则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而,便有人指责那要求退出来的人，我也懊悔自己跟从他们以致)eq\f(不得极夫游之乐也。,不能尽情享受那巡游的乐趣。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(加少：更少。方：当、正在。,是时：确定从洞中退出的))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(时候。明：照明，用作动词。既其出：已经出洞。其，助词。,咎（jiù）：指责。悔其：懊悔自己。其，指自己。极：尽，这里))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有尽兴,的意思。))eq\f(于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、,对于这种状况，我有感慨了。古人视察天地、山川、)eq\f(草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之,草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，（是）因为他们探究、思索得)eq\f(深而无不在也。,深化而且广泛。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(叹：感慨。得：心得，收获。求思：探究、,思索。无不在：没有不探究、思索到的。))eq\f(夫夷以近，则游者众；险以,地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且)eq\f(远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常,路程远，到达的人就少。但世上的奇异宏伟、宝贵奇妙、不平凡)eq\f(之观，常在于险远，而人之所罕至焉，,的景象，经常在那险阻偏远的地方，而人们很少到达那里，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夷：平坦。以：而。瑰怪：,宝贵奇妙。观：景象。))eq\f(故非有志者不能至也。,所以，没有志向的人是不能到达的。)eq\f(有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。,有了志向，也不随从别人而中止，然而力气不足，也不能到达。)eq\f(有志与力，而又不随以怠，至于幽暗,有了志向和力气，而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、)eq\f(昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力,叫人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。但是力气)eq\f(足以至焉，于人为可讥，,足够达到那里（结果却没有达到），在别人（看来）是可以讪笑的，)eq\f(而在己为有悔；尽吾志也而不能至,在自己看来也是有所懊悔的；尽了自己的努力（志向）却不能到达)eq\f(者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余,的人，就可以没有懊悔了，莫非谁还会讥笑他吗？这就是我这)eq\f(之所得也。,次游山的心得。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(随以止：随从（别人）而停止（不前）。昏惑：,迷乱。相（xiànɡ）：帮助。力足以至焉：下面))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(省去“而不至”之类的话。意思是力气足以到达那里（却没,有到达）。于人为可讥：在别人（看来）是可以讪笑的。有悔：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有所懊悔的。,其：岂，莫非。))eq\f(余于仆碑，又以悲夫古书之不存，,我对于那倒下来的石碑，又因此感叹那古代书籍的失传，)eq\f(后世之谬其传而莫能名者，何,后代人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白的（状况），哪)eq\f(可胜道也哉！此所以学者不行以不深思而慎,能说得完呢！这就是今日治学的人不行不深化思索、谨慎地)eq\f(取之也。,实行的原因了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(以：“以之”的省略，因此，由此。悲：感叹。,谬：弄错，使……错。其：指古书。名：指识其))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(本名，用作动词。何可胜道：哪能说得完。,胜，尽。学者：治学的人。之：代传闻材料。))eq\f(四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深,（同游的）四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深)eq\f(父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，,父；我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月某日，)eq\f(临川王某记。,临川人王某记。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(四人者：（同游的）四个人。庐陵：今江西吉,安。萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。长乐：今))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(福建长乐。王回深父（fǔ）：王回，字深父，北宋理学家。父，通,“甫”，下文“平父”“纯父”的“父”同。安国平父：王安国，字平父。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(安国、安上都是王安石的弟弟。安上纯父：王安上，字纯父。至和：,宋仁宗的年号。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(往往只作“某”，或在“某”上冠,姓，以后誊写时才把姓名写出。))一、合作探究1.作者是从几个方面比较前洞和后洞的？这样的比较目的是什么？答：答案作者从洞的位置、距离、环境的危急程度、游人的多寡几个方面对前洞和后洞进行了比较；比较的目的之一是为自己游后洞的经验作铺垫，更重要的是为自己后文的争论张本，使自己的观点有依据：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”2.作者为何由“仆碑”而“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者”呢？“仆碑”和“古书”有什么关系？答：答案作者并不只想就“仆碑”上的文字进行争论，而是想争论人们对全部“不存”的“古书”上学问的误传而带来的危害，从而得出“此所以学者不行以不深思而慎取之也”的结论，因此作者自然由“仆碑”过渡到“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者”。“仆碑”和“古书”是特殊和一般的关系，是点和面的关系，是“斑”和“豹”的关系。3.本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，又由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？答：答案作者游褒禅山，原来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，详细分析了“至”的几个条件，最终得出“尽吾志”的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果。由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽视它的次要方面。“古人之观于天地……以其求思之深而无不在也”这句话，即可看出上述两个观点的联系。4.在本文中，作者是如何论证“志”“物”“力”这三者之间关系的？答：答案作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：“志”“物”“力”。在提出“志”这个条件时，用两个否定词构成双重否定，强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有坚决的方向、不断的艰苦努力又须要肯定的物质条件的重要性依次排列，逻辑特别严密。这三个条件缺一不行，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会懊悔；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种状况，得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果。这一正一反的两层意思，照应“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出了“有志”的确定作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所争论的道理推动一层。5.王安石认为“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。你认为“力”“志”“物”这几个条件哪一个起确定作用呢？我的观点：观点一：“志”起确定作用。首先要确立志向，因为特别之观常在险远，有了志向，才有目标，有方向。“尽吾志也而不能至者”，即使未达到目的，也可以于己无悔，不为人讥。一个人在有实力、有物力的状况下半途而废，会徒然让人讥笑，也给自己留下无穷缺憾。观点二：三个条件缺一不行。必需有不畏艰险、勇往直前的坚毅意志，有足够的力气，还要具备可资凭借的物质条件，只有具备“志”“力”和可以协助的“物”这三者，才能到达预期的境地。二、归纳总结图解文章主旨探微作者通过叙述游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，进而争论并抒发感想，说明无论治学还是处事，要实现志向，成就一番事业，除了要有肯定的物质条件外，更须要有坚决的志向和坚韧的毅力；在探讨学问上要“深思而慎取”。一、百变素材1.尽志无悔“十一世纪中国最宏大改革家”的王安石是一个难以盖棺定论的人物。自北宋以来，褒之者少，而毁之者却是全面开花、随处可见，几百年内，无论是在正式的“正史”，还是在民间的小说、戏曲中，王安石的各个方面，从学问到做官，从私人生活到道德品德，无不被人诟病。但是尘埃掩不住真金，浮云遮不住星泽，真正的智者经验史长河的淘洗发出了夺目的光线。他之所以被诟病，是因为他是改革者；他的改革触动了官僚集团的根本利益。面对种种非难，他抱定“天变不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”的坚决信念，在那死气沉沉的环境中，爆响了一个惊雷。这惊雷，绵延至二十一世纪的今日，仍旧振聋发聩。无改革社会便不能进步，要改革必冒风险。是安于现状、安于落后，还是冒险而进，求得发展？这，二十一世纪的改革家们已作出回答，已带领国人领会着“世之奇伟、瑰怪、特别之观”。2.志当存高远几乎每个人都拥有自己的远大志向，但真正可以踏上胜利彼岸的人却为数不多，这又是为什么呢？其实，探寻“志”的过程正如入华山洞的过程，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，当我们离目标越来越近时，会发觉路变得越来越窄，也许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气。大多数人会被这样的情景吓坏，或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞，因此不愿再前进，于是，他们就这样背离胜利而去。而那些“不怠”的人终会在黑暗中发觉那个代表着希望的小光点，然后在柳暗花明中找到落脚的终点站。3.拒绝平凡“世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”我深以为然。太多的前人，太多的远方，连风景也如嚼过千遍的鸡肋，愈发促使我们拿起自己的理性，拒绝平凡，踏出自我之路。拒绝平凡而甘于平凡，这不是修辞的问题，而是生存还是死亡的问题。二、技法学习叙议结合先叙后议本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发争论，因事说理，以小见大，精确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完备的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和争论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是争论的基础，是争论的事实依据；争论是记游内容在思想相识上的理性概括和深化。前面的记游到处从后面的争论落笔，为争论作铺垫；后面的争论又到处紧扣前面的记游，给予记游内容以特定的思想意义。记叙和争论相辅相成，互为补充，相得益彰。迁移运用学习本文叙议结合、先叙后议的记游写法，写一段你的旅游经验，并揭示肯定的哲理，不少于250字。【示例】我们一入山便被眼前的美景迷醉，树木丛生，怪石嶙峋，有碧绿的潭水如碧玉一般静静点缀。脚下踏着厚厚的落叶，石阶两侧即是陡坡，有灌木掩盖，不知其深浅。时有巨石挡路，便绕其行之。约特别钟，即见一线瀑布从崖上直泻下来，落入之处便曰：一潭。潭水中隐隐有小鱼窜来窜去，甚至随流水而下，不禁感叹同为鱼类，家里鱼缸中的几尾小金鱼仅半缸死水，苟且存活。哪如此处水阔天空，逍遥自由，任其游弋。吸天地之精华，采日月之灵气，饮澄澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？转念一想，我又如何能知道鱼缸里的小金鱼不欢乐，不自由呢？我非鱼，安知鱼之乐？重要的不是环境，而是如何能在自己所处的环境中找寻到心灵的欢乐与安静。三、考点链接文言文翻译的详细方法(二)4.“换”，就是替换。就是用现代词语替换古代词语。随着时代的发展，古汉语中有些词语已经不再运用，或者是意义发生了很大的改变。有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义发生了转移，有的感情色调发生了改变，有的名称说法已经不同等。因此，翻译时，应当用现代汉语替换的地方必需替换，千万不能以今义当古义。另外，文言文中的固定结构也要替换成现代词或结构。如“余与四人拥火以入”这句中的“余”，要换成“我”；“比好游者尚不能十一”这句中的“十一”，要换成“特别之一”，等等。5.“调”，就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式，如宾语前置、定语后置、主谓倒装等。在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否则就不符合现代汉语语法。例如“唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之”，“舍于其址”是“于其址舍”的倒装；再如《赤壁赋》中“而今安在哉”是宾语前置句，“安在”是“在安”的倒装。6.“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。文言文中的一些修辞格如比方、互文、借代、婉曲等，不能直译的要恰当处理，将其意译。以下几种状况须要引起留意：互文不行直译。互文，上下文各有交织而又相互补足，交互见义并合而完整达意。例如：“秦时明月汉时关”译句：“秦汉时的明月，秦汉时的关。”又如：“将军百战死，壮士十年归。”可译为：“将军和壮士身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归。”比方也不行直译。例如：“金城千里”中的“金城”，不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城”，可译为“钢铁般的城防”或“坚实的城防”。借代不行直译。例如：“臣本布衣”中