《中国古代哲学》课件

中国古代哲学十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文“哲学〞。黄遵宪又将哲学一词转介到中国。胡适在他的?中国哲学史大纲?指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决〞这样的学问叫做哲学。冯友兰在?中国哲学简史?中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想〞。

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的根源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。中国哲学原始

关于原始儒家：

1.代表人物

2.儒家经典：四书五经

3.原始儒家的精神：

创造性的生命精神；?中庸?：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。仁爱精神；

己所不欲，勿施于人。胡适说：宽恕比自由更重要。“极高明而道中庸〞的精神以一颗良知之心，做平凡之事，挺立主体人格。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道〔如康德的“物自体〞〕终极标准，整体性、虚静性，自因自果；包含内在的肯定与否认性。否认是认识世界的根本方法:为学日益，为道日损。以道为本，仿道而行“天地与我并生，万物与我为一〞逍遥无待

宋明理学：

融摄佛道、冶三教于一炉，以儒学为主干，融摄佛道的智慧，张扬道德理想与道德理性，突显人的精神价值与精神力量，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提到本体论的高度，注重气节操守的培养，要求发奋励志，树立庄严伟大的理想人格。宋明理学宋明理学〔道学〕：三教合一在新时期的产物。以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上体系。改汉唐注疏五经的传统而为阐释四书义理，进而讨论身心修养问题；并依托民间书院的自由讲学，把传统精英层面的思想落实到世俗层面。三教合一三教合一龙门石窟〔河南洛阳〕

河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。奉先寺奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光辉。老君岩武当山此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，表达了中国古代“三教合一〞的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。政恶多门久矣……三教〔儒、佛、道〕于是乎可一矣。——隋·王通?中说·问易篇?程朱理学新兴的儒学思潮既要答复佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关心联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理〞或“天理〞为核心的观念系统，因而被称为“理学〞。程颢，河南洛阳人，世称明道先生。程颐，世称伊川先生。本朝〔宋朝〕之治……以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生〔二程〕为之宗师也。——黄震

嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。

河南登封嵩阳书院嵩阳书院内的“二将军〞柏河南伊川二程祠庙岳麓书院〔位于今长沙市岳麓山〕

岳麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学的一些学者曾在此讲学。岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭〞。亭内现存清刻程氏?视??听??言??动?四箴碑。程颐四箴之一?程子听箴?碑刻，原物存于岳麓书院。?二程先生全书?分?遗书??外书??经说??文集?四类，号“程氏全书〞。

?二程遗书?书影?四库全书?将?二程遗书?列为“儒家类〞的重点内容。一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。——?二程遗书?二程语录父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此那么无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯穿处。——?二程遗书?二程语录朱熹〔1130－1200〕，号晦庵，是二程思想的集大成者。二程言论岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠〞。

朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年〔1827〕欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑“道中庸〞碑宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论?中庸?之义，并题写“道中庸〞。朱熹著书图朱熹著述图古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。——?大学?“格物致知〞始见于?礼记‧大学?，原本是附属于为“诚意〞﹑“正心〞﹑“修身〞等道德修养方法的命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知〞作为认识论的重要问题对待。格物、自知、诚意、修身、齐家、治国、平天下。“四书〞是对儒家经典?论语??孟子??大学??中庸?的合称。朱熹首先提出“四书〞之名，对它们加以注释并编著?四书章句集注?等书。元以后的科举考试，都首重“四书〞，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。“五经〞是?诗经??书经??易经??礼记??春秋?的合称。

今版?性理大全?书影今版?四书章句集注?书影

?朱子语类?书影宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不穷，那么阙了一事道理；一物不格，那么阙了一物道理。格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。——?朱子语类??元史·选举志一?书影元代科举考试从“四书〞中出题，以程朱等理学家的注疏为评卷标准。明成祖朱棣?五经大全?之一的?周易大全?〔明永乐内府写本〕书影

?性理大全?，七十卷。永乐中，既命胡广等纂修?经书大全?，又以周、程、张、朱诸儒性理之书类聚成编。成祖制序。——?明史•艺文志?陆王心学陆九渊〔1139—1193〕，江西金溪人，因曾在江西象山〔今江西贵溪西南〕讲学，人称象山先生。陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——?陆九渊集?陆九渊语录王阳明?王阳明全集?阳明墓〔位于浙江绍兴的鲜虾山麓〕心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物物皆得其理矣。破山中贼易，破心中贼难。苟此心之存，那么此理自明。王阳明语录江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。白鹿洞书院

思贤台〔位于白鹿洞书院内〕

朱子祠〔位于白鹿洞书院内〕理；仁、礼；重视道德约束以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学之同异理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心〞格物致知内心反省，客观唯心主义主观唯心主义戴震〔1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？——戴震?孟子字义疏征?