（炎德·英才）长沙市一中2025届高三12月月考试卷（四）语文试卷（含答案解析）

长沙市一中2025届高三月考试卷(四)语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：五四新思潮的先驱们姿态决绝，不容商量不容申辩，将过往的思想文化传统置于审判席上。他们的“判词”，与其说是一种关于中国思想文化传统的新知识，不如说是一种思想文化取舍抉择关头的价值选择。价值选择通常不在乎指涉对象的本来面目是什么，而在乎选择主体做出怎样的选择，它会阻止某些选择而加强另一些选择。换言之，新思潮对于传统文化的“判词”是以知识形式表达出来的主体选择。它似乎是在讲述旧的文化传统是什么，然而实际上它并不是站在知识的立场论述，仅仅是徒有关于旧文化传统是什么的表象，并无被指涉对象的实质知识。像陈独秀、鲁迅以及胡适，他们当时对旧文化传统的言说都不是知识论的。他们并不是像今天的学者做学术一样探讨中国历史、传统文献和古典文学到底真相如何，而只是寄寓负面的生活感受时的“托物言志”。以往的思想文化传统就是他们言志之时所托之物。人们对于此点或有疑问：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心见性?这种借题发挥式的“托物言志”正是思想文化特异反应所具有的特点。社会逢当剧烈转型变革的时期，终究有赖于政治经济走上轨道所开启的实践工夫。其时中国社会的政治经济实践已经陷于走投无路，新思潮勉力挺身而出，它在思想文化的范畴内，不得不借批判来开路，批判的对象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能让思想文化运动贯通社会改造的目标，而不落在抽象层面的知识探讨。就像人们为了发力向前需要借助一个后助起跑器一样，这时候既往的文化传统就临时充当了那时中国社会的起跑器。陈独秀《本志罪案之答辩书》说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”以我们今天的眼光看，德先生与孔教礼法、贞节旧伦理和旧政治都无直接的因果关系，赛先生与旧艺术、旧宗教更是风马牛不相及，但陈独秀却用“不得不”三字将它们联系起来。当思想文化在社会危急关头替代政治经济冲锋陷阵之际，思想文化也唯有以反身批判的方式来完成这种本来不属于它的使命。新思潮以前古无有的决绝姿态反传统常为人诟病，轻之者谓矫枉过正，重之者谓断绝传统文化之根。重温《新青年》先驱的议论，其急进极端，确实出人意表。如陈独秀“吾人宁取共和民政之乱，而不取王者仁政之治”。然而新思潮的可敬可爱正是在此毫不容情的决绝姿态。靠了这种义无反顾的决绝，新思潮才能使中国“于无所希望中得救”。本来，新思潮之前中国社会的最大问题是追求变革的动能不足，各个领域的变革远远不能匹配环境压力的要求，整体社会陷入“无所希望”的境地。新思潮透过其决绝姿态反传统为中国社会立下的最大功绩就在于在最短的时间里凝聚和累积充足的推动社会变革的动能，一举扭转变革欲求未能匹配环境压力的状况。被新思潮凝聚焕发起来的变革动能，不仅表现为学生运动，也表现为旧政党的改造，还有新政党的产生。从这个凝聚和累积变革力量的摇篮，源源不断地走出推动中国社会迈向光明和进步的力量。从“无所希望”到“得救”，看似不可能，看似有万里之遥，然而新思潮变不可能为可能，万里之遥大步迈过。若要归根究底追问，新思潮所仰赖的正是对旧有思想文化传统决绝的批判。(摘编自林岗《文化的应激反应————再论五四新思潮》)材料二：经历过百年的文化启蒙，经历过激烈的社会革命，也经历过社会主义建设过程中的挫折，并正在经历当代新自由主义落潮的当代中国，正处在新的历史十字路口。往回看，是中华道统的中断与重建，是新中国七十年与近代百年、传统两千年的断裂与延续，是中华文明历史合理性与当代合法性的再造。往前看，则是现代性的普遍挑战，是新技术革命产生的巨大不确定性，是人类社会在巨大危机面前的歧路彷徨。历史与现实，今天与未来，中国与世界，问题从未如此集中，挑战从未如此尖锐。“五四”一百年后，中国再次面临创造新的文化的历史性任务，面临整合自由主义、苏式社会主义以及文化保守主义价值并进而超越之的历史性文化使命。超越自由主义，意味着继承其科学理性精神，扬弃其个人主义、权利至上、金钱至上的错误倾向；超越传统苏式社会主义，意味着继承其公平正义的社会主义价值，继承其唯物辩证法与历史唯物论，扬弃其僵化保守的社会经济体制；超越文化保守主义，意味着继承其现实主义与历史主义思维，扬弃其“向回看”的历史观和方法论，扬弃其对于科学理性及进步论怀疑甚至拒斥的保守心态。创造新文化，不可能仅面对中国问题，它一定是面向未来、面向世界的新文化，应该是融合东西方、融合中国与外国，并适应新技术革命挑战的新文化。中国道路与中国模式，只有在与人类社会的伟大实践相结合的过程中才能真正创造出来。(摘编自《重新定义“文化重建”————“五四”一百年后的文化任务》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(

)A.五四新思潮的先驱们对过往思想文化传统决绝审判时的“判词”，是在特定历史背景下，在思想文化取舍抉择关头做出的一种价值选择。B.五四新思潮“托物言志”的做法表明，先驱们对旧文化传统的言说并非探究学术真相。因此，讲述内容也并不涉及这些传统是什么。C.材料一第二段引陈独秀的话，说明在中国社会的政治经济实践已无路可走时，思想文化只能借着批判自身的方式来为社会改造开路。D.“五四”一百年后的文化重建，将面临前所未有的挑战，也注定接受更加艰巨的历史任务，因此，必须借鉴人类社会的伟大实践。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)(

)A.五四新思潮之前中国社会的最大问题是追求变革的动能不足，社会陷入“无所希望”的境地，新思潮正是在这样的背景下肩负起自己的使命。B.站在今天的角度审视五四新思潮，恐怕我们不得不采取“知人论世”的方法，因为一旦脱离了具体时代背景，认识总难免会有失偏颇。C.只要能够对自由主义、苏式社会主义以及文化保守主义的价值进行整合并进而超越它们，就能很好地完成创造新文化的历史任务。D.无论是五四时期还是今天，我们都要站在既面对历史又面向未来的立场上，从而建设一种能够适应不断发展变化的时代的文化。3.根据材料一内容，下列各项表述中不属于五四新思潮“判词”的一项是(3分)()A.盖吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社会，于道德，于学术，所造之罪孽，所蒙之羞辱，虽倾江、汉不可浣也。当此除旧布新之际，理应从头忏悔，改过自新。B.我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!C.与其作不能行远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》《西游》文字也。D.苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。4.材料一的第二段和第三段在论证上有相似之处，请简要分析。(4分)5.材料一围绕“新思潮”，材料二着眼“新文化”，请谈一谈这两处的“新”有何不同。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。白洋淀的灶台乔

叶终于到了白洋淀。纸上的白洋淀，我很早就来过了，在孙犁先生的小说里。现实世界的白洋淀却还是第一次来。虽是第一次，却因有了那么多次的纸上之行，就也没有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游时要印证纸上的那个故地。我们此行住在雄安新区。不消说，雄安新区果然处处皆新。这白洋淀呢，虽然也有新的：码头新，路新，房子新。更多的却是旧，比如湖边的土地和庄稼，亦比如湖中由芦苇和荷花构成的经典旧景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的芦苇如草丛一般。等到上了船，等到船和芦苇越来越近时，就会发现芦苇们很高很密，如墙似壁。①盛夏时节，这坚实碧绿的墙壁显得格外清爽。作为本土重要特产，芦苇也是一笔营生。《荷花淀》中写道：“要问白洋淀有多少苇地?不知道。每年出多少苇子?不知道。只晓得，每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。”据说到了深秋时节，变白的芦苇宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的芦苇经了人的手就成了苇席，成了苇箔，成了纸。因用处广泛，这可靠的作物被人们亲昵地称为“铁杆庄稼”。《荷花淀》里也写了编席：“这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。”也到处都是荷花，在芦苇和芦苇间的空隙里，几乎都种着荷花，白洋淀这片水域有近十万亩荷花呢！

————荷花像女人，芦苇像男人。这比喻真俗气，但一时间我也想不出别的了。这季节也是荷花正当开的时候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的气象。清朝诗人阮元的诗里只有两句我印象深刻：“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”②所以可见白洋淀这水，应该是不深也不浅，是正正好的尺度。路上经过荷花大观园，里面有孙犁文学馆，因正在修整，我们就没有进去。我一边默默地向孙犁先生遥遥致敬，一边就想起《白洋淀纪事》里那些鲜灵灵的女子：“她们奔着那不知道几亩大小的荷花淀区，那一望无际的密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。”————铜墙铁壁，这凛冽的词。③孙犁先生温和清雅的笔致里，一向密布着一根根硬骨。嘎子村里有一处“孙犁致徐光耀手书陈列室”，我们细看了一番，很自然地就说起这里发生过的故事。雁翎队纪念馆里的实景雕塑显而易见是在荷花淀中，一只小船载着两个年轻人，看到他们我就想到了《荷花淀》中的水生夫妇。不过这两位似乎还没结婚，女子神情羞涩，还梳着辫子，辫子上扎着红头绳，蓝底白花上衣，粉红裤子，黑布鞋。男人呢，很像是《荷花淀》中水生的样子：“这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖。”虽然他穿的白褂子是长袖，裤子也是蓝灰色的，不过这有什么要紧呢。在村中的街巷还逛了几家店铺。靠水吃水，店铺里各种特产自然都是和水有关的。湖中随处可见三三两两的野鸭子嬉戏，觅着可心的美食，而它们也在不自知中产着可心的美食，仅鸭蛋就有成鸭蛋、烤鸭蛋和双黄蛋这几种。成是味道，烤是做法，双黄是内容。当然也少不了藕粉、莲子糕、莲子汤、木槌莲子酥以及荷叶茶、荷花饼等与荷有关的一切，荷花从根到梢，从花到叶，没有不能吃的。回程的船上，和本地的朋友们闲聊。他们说白洋淀里还盛产着鱼虾蟹，虾是青虾，蟹是河蟹，鱼的种类最多，有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲂鱼、鲇鱼……听得人涎水暗生。一直有风习习吹来，芦苇荷花们便随风荡漾。④————荡宇，用在这里真好。回荡、坦荡、浩荡、震荡、荡漾、荡涤、荡气回肠，都适配芦苇荡的荡。有一位本地的朋友还说，他曾于夜间在白洋淀坐过小船，虽然没有月光和星光，可是水路也很亮。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后来才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。我笑。能够想象出那种景象：湖面似乎很静，其实一直在动。湖面上的风，湖里的鱼，小船行在水上时的响声，都在以自己的节奏动。船走得悠缓。一时手闲，便关注了一些白洋淀本土的自媒体号，有不少粉丝呢。其中有几位的主营项目都是“原生态自然游”，其中尤为火爆的是“古风画舫连吃带玩超值套餐”，限八人用，含游船两小时。菜单如下：正宗柴火铁锅炖鱼、麻辣小龙虾、白洋淀咸鸭蛋、蒜薹田螺肉、秘制荷叶鸭、荷叶卷摊鸡蛋、凉拌藕片。主食是米饭、馒头和玉米饼，管够。他们还有直播，每天一大早就开播，脖颈上围着一圈翠绿荷叶，划着小船，去摘荷花、荷苞和菱角。我便暗暗筹谋着，回头等抽了空，自己还要再来一趟，去坐坐他们的小船，尝尝他们的菜。如果把白洋淀这广袤的水域视为一方巨大的舞台，风云浪潮，家国天下，都曾在此一幕幕上演，那这些平朴的人们，他们就是这舞台最坚实的台基。或可另有一比：如果说历史流变中的白洋淀是一方巨大的灶台，这水做的灶台貌似在经营着流水似的席面，那这些人们就是这灶台铁打的底子。只因有了他们，这灶台才永远是如此活色生香，如此温热可亲。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(

)A.现实的白洋淀与孙犁先生小说里的白洋淀虽不完全相同，但旧的还是多于新的，而“我”对其中“旧”的那部分情有独钟。B.雁翎队纪念馆里的实景雕塑中的年轻男人很像水生的样子，只是着装和小说里的水生并不相同，“我”觉得这点区别并不重要。C.朋友夜间乘船飘荡于白洋淀时，没有月光，没有星光，却有如月光和星光般的水光，而“我”在想象中感受到了这份意趣。D.荷花像女人的比喻虽俗气，却将眼前正当时令、向上生长的荷花与白洋淀中积极向上的女人联系在了一起，极为恰当。7.下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(

)A.句子①中“坚实碧绿的墙壁”的那种“清爽”，透露出“我”对于芦苇的喜爱之情。B.句子②中的“应该”，表推断，由荷花长势之好反推出白洋淀水的不深也不浅。C.句子③“温和清雅”和“根根硬骨”形成对比，凸显孙犁的文笔中的凛冽之气。D.句子④语义上与前面文字紧密相连，又自然引出下文对“荡”字的组词。8.作家乔叶笔下的白洋淀较之于孙犁笔下抗战时期的白洋淀出现了一些新时代独有的气息，请结合全文简要概括。(4分)9.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：纸上·现实·旅行。乙组提出一个关键词：灶台。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5

小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我侠乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶则近者叛之故知予之为取者政之宝也。(节选自《管子·牧民》)材料二：管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。(节选自《史记·管晏列传》)材料三：齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪?民亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民?苟无民，何以有君?故有舍本而问末者耶?”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶?是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助匡养其民也，何以至今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也?此二士弗业，何以王齐国，子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎?”(节选自《战国策·齐策四》)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)行其四恶A则近者B叛之C故D知予之E为F取者G政之H宝也。11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(

)A.安，意为使⋯⋯安宁。与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。B.区区，意为微小，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”的含义相同。C.“何以有民?”与《归去来兮辞并序》中“复驾言兮焉求?”所使用的句式相同。D.振，意为救济，与《过秦论》中“振长策而御宇内”中“振”字的含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(

)A.管仲分别从民之所欲与民之所恶两个方面来阐述自己的政治观点，其议论语言简明晓畅却见解深辟透彻，体现了古代先贤以天下为己任的卓然胸怀。B.管仲在齐国出任宰相以后，齐国国力日益强盛，所颁布的政令浅显且顺应民心，推行起来就像流水一样通达顺畅。C.齐国使者不悦的原因是威后未拆封齐王的信件就率先发问，不关心齐王与百姓的近况，也不遵循两国交往的礼节。D.於陵的子仲在向君王称臣、治理家庭、与诸侯结交等方面都无所作为，不能给齐国百姓带来积极的影响，因此威后主张杀了他。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。(4分)(2)此二士弗业，何以王齐国，子万民乎?(4分)14.就治国理政而言，管仲和威后所秉持的共同主张是什么?

请根据材料简要概括。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。宿洞霄宫林

逋秋山不可尽，秋思亦无垠碧涧流红叶，青林点白云。凉阴一鸟下，落日乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻?15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(

)A.诗歌一开头不仅概括了整个环境和自己的心情，而且写出了两者的关联。B.诗题中有“宿”，但诗人并没有先写宿，这恰好便于从视觉上描绘秋景。C.中间两联在写景上各有侧重，颔联着重安排景物，颈联暗地交代时间。D.尾联联想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一间，以凄凉孤寂收束全诗。16.本诗与毛泽东的词《沁园春·长沙》中的秋景有诸多相似之处，请从画面效果的角度简要赏析“碧涧流红叶，青林点白云”一联。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)能力是衡量人才的一个重要标准，《大道之行也》中的“

”和《谏太宗十思疏》中的“

”都体现了对此标准的重视。(2)班会课上，班长张峰使用白居易《琵琶行并序》中“

，

”两句话，形容汤娜同学在主持人再三邀请后羞怯出场的情状。

(3)孟浩然曾为烟波浩渺、宏伟奇丽的洞庭湖留下“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的千古佳句，杜甫《登岳阳楼》中的“

，

”两句可与孟诗相比肩。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18~20题。国人对科学还有着误解。国人汉语里面讲科学，很容易科、技不分。由于我们科、技不分，所以我们所理解的科学，还是救国救民、治国安邦。总而言之，在我们的认知中，科学是作为工具出现的，而不是作为目标。中国传统文化中缺少科学的因素。自古以来，我们都有自己一套对知识的看法。古代对知识的看法是什么?就是：知识要有用。我们叫“(

A

)”，所以，我们更强调理论联系实际。比如“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”这句话，我们可以看到，学习的目的是什么□学习本身不是目的，目的是荣华显贵，是锦衣玉食。所以，国人对知识的态度，有着极强的功利主义，把知识当作手段，而不是目标。如果你问一个孩子：读书干什么?他若是说我就喜欢读书，我们会称他“死读书，读死书”。所以，中国古代的知识分子，没有自身的独立地位，因为他只是附在一个一个“皮”上的“毛”，一旦依附对象出现问题，自身很容易随之陷入困境，这就是我们常说的“(

B

)”，知识分子没有独立地位，相应地，知识也没有独立地位，只具有功能性，中国文化本身并不鼓励对知识持有一种超功利的立场。自古以来，中国人都有非常丰富和发达的技术传统

①

。所以我们就只能把科学理解成技术，除此之外没有别的想象空间。所以，从中国文化的角度来看这两个原因：

②

，其次是有技无科。18.请在文中括号内填入恰当的成语。(2分)19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)20.第二段“□”处漏印了一处标点符号，小语认为此处应该为逗号，而小文认为应该是问号，你认为二人谁是对的?

请说明理由。(5分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成21~22题。一般说来，文章应该尽可能地写得简洁。所谓简洁，“简”固然是要紧的，而尤其值得注意的是这个“洁”字。“洁”是“干净”，把文章写得干净，就是不让文章里有一句多余的话，不让句子里有一个无熟的字。一句话就能说得清楚的意思，不把它扯成两句；一个字就够了，不去用成两个字。简洁的文章，一定是简单短小，而蕴含丰富，让人读起来不费时间，能够很快地抓住要领，而且往往具有启发力量，一字一句都会使人细心体味。初学写作的人，往往不知道怎样去选择材料、剪裁材料，因而把不必多说的地方拉拉扯扯地写了很多。在遣词造句方面也往往不会精简笔墨，弄得句子老长，拖沓累赘，毫无力量。①这种毛病是初学写作的人最容易创造的，一般叫作“冗赘”。②冗赘是文章的大病，③反而足以浪费读者的时间精神，④收不到文章预期。⑤所以学习写作的人，⑥一开始就应该在简洁这两个字上多下功夫。需要当心的是，所谓简洁是不说多余的话，不用可有可无的字，并不是硬把非有不可的字、句删去。当说的话不说，或是不说清楚，当用的字不用，或是不用够分量，那就不成其为简洁，反而成为“晦涩”了。21.根据文中画横线的句子，用一个长句给“简洁的文章”下定义。注意语言表达简洁流畅。(3分)22.文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(6分)四、写作(60分)23.阅读下面的文字，根据要求写作。近日，“微信文字讨好症第一批受害者出现了”等词条登上热搜，吸引了公众的广泛关注和讨论。所谓“微信文字讨好症”是指在微信聊天时，为避免显得冷漠或敷衍，使用一些语气助词如“嗯嗯”“好哒”“好的呢”，并辅以表情包，营造出热情互动的氛围。然而，将这种表达方式视为一种“病症”，并将使用者称为“受害者”，你觉得是否合适呢?请结合以上材料，写一篇文章，表达你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.B(在材料一中讲到：“判词”“仅仅是徒有关于旧文化传统是什么的表象，并无被指涉对象的实质知识”，因此，“并不涉及这些传统是什么”表述错误。)2.C(过于绝对，原文只是说我们面临整合并超越三种主义的历史性文化使命，并没有说只要做到，我们就能很好地完成创造新文化的历史任务，应该还有其他的因素。)3.D(前三项都是将传统文化置于审判席上进行决绝的审判，而D项表述的是对国民劣根性的批判，指向人而非指向传统文化本身。)4.①论证思路相似，都是从回应质疑展开论证。第二段是回应对“托物言志”的质疑，第三段是回应对新思潮的决绝姿态的质疑。(2分)②都采用了举例论证的方法。两段都举了陈独秀的例子来佐证观点。(2分)5.①面临的历史背景不同。新思潮的历史背景之“新”是对于旧有的思想文化传统下的旧中国而言；新文化的历史背景之“新”是对于处在新的历史十字路口的当代中国而言。(3分)②肩负的历史使命不同。新思潮的历史使命之“新”在于推动社会变革，促进社会转型；新文化的历史使命之“新”在于整合自由主义、苏式社会主义以及文化保守主义价值并进而超越之的历史性文化，融合东西方、融合中国与外国，并适应新技术革命挑战的新文化。(3分)6.A(“‘我’对其中‘旧’的那部分请有独钟”于文无据，文中的倒数第二段白洋淀“新”的部分，“我”也喜欢。)7.C(“形成对比”错误)8.①自洋淀有了新的斜头，新的路，新的房子。②自洋淀有了文学馆、陈列室以及纪念馆。③白洋淀的人们赏美景，吃美食，享受生活。④白洋淀的人们用自媒体、直播等方式营销白洋淀的原生态旅游和特色美食。(一点1分，答对三点得满分。)9.【甲组答案示例】①“我”曾于纸上阅读过孙犁先生的《荷花淀》《白泽淀纪事》等关于白洋淀的小说，有了多次的纸上之行。②现实中“我”第一次来到了白洋淀，亲眼见到了孙犁笔下的芦苇荡、荷花以及书中未曾提及的白洋淀的新的景象。③现实的白洋淀旅行中是对纸上故地的重游，现实的自洋淀之旅又给予了“我”对于白洋淀的其他思考，这些内容共同构建出了“我”的白洋淀之旅。(答对一点得2分，答对三点得满分。此答案仅为示例、其他答案如果能形成结合英键词、贴合文本且符合逻辑的短评思路可酌情给分，或给满分。)【乙组答案示例】①灶台是文中一个重要的比喻型意象，指的是历史流变中的白泽淀。②灶台经营的是流水似的席面，既有孙犁笔下的抗战时期，也有新时代人民的新生活。③而人们是这灶台铁打的底子，正是因为白泽淀有无数的水生和水生般们的英勇抗击敌军，也正是因为无数新时代的人们热爱和拥抱新生活，白泽淀才如此的令人感到温热可亲。(答对一点得2分，答对三点得满分。此答案仅为示例，其他答案如果能形成结合关键词、贴合文本且符合逻辑的短评思路可酌情给分，或给满分。)10.ACG(行其四恶/则近者叛之/故知予之为取者/政之宝也。翻译：施行这四种人民憎恶的事情，那么乘近的人民也会叛离，所以知道予之于民就是取之于民，这是处理政事的法宝。)11.D(A项，两处“安”均为使动用法。B项，“是以区区不能废远”的“区区”意为“自己的私情”，形容自己的感情恳切。C项，两句均为宾语前置句：“以何有民?”“复驾言兮求焉?”D项，

“振长策而御宇内”的“振”意为“举起”。)12.C(齐国使者不悦的原因是“今不同王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”即威后没有先问候齐王却先问候年成与百姓，认为威后疑倒尊卑。)13.(1)仓库储备充实了，百姓才会懂得礼节；衣物粮食丰足了，百姓才能知道荣辱；国君遵守礼法(或君主的服用合乎法度)，那么六亲才会得以稳固(或六亲才能各得其所而感恩朝廷便之更加团结稳固)。(“实”“度”“固”各计1分，句意通顺计1分)(2)这两位没有成就功业/出任官职/做官\(齐王)用/凭什么来统治齐国，以万民为子女呢/做百姓的父母呢?14.①以民为本，关爱百姓(重视百姓需求)。②重视粮食生产，富民足产，发展经济。③安养百姓，抚恤人民，休养生息。(“民本”思想原则、“经济民生”、“养民息民”三个方面各计1分，共计3分。)15.D(“凄凉孤寂”错误。雨打芭蕉的声响，实为美妙的秋声，为“宿”增添了韵味，并无凄凉之意，结句之所以一间，是因为诗人知道，今夜是定能领略这种幽美的情韵的，只是不晓得同听此声的还有哪些人罢了。这样一问，不仅留了想象的余地，也回照了首联的“秋思亦无垠”句。没有“凄凉孤寂”之感。)16.①色彩绚丽/浓艳/鲜艳/对比鲜明。“碧”“红”“青”“白”四种颜色相互映衬，绘出秋山秋水的鲜艳明丽。②动静相谐。“涧流红叶”为动，“青林白云”为静。③俯仰生姿/空间开阔。“碧涧”是俯视，“白云”为仰观。④生机盎然。洞水在奔流，树林有点染，活泼有生气。(每点2分，其中概括1分，对应分析1分，答到三点计满分，大意对即可，其余效果言之或理也给分。)17.(1)选贤与能简能而任之(2)千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面(3)吴楚东南诉乾坤日夜浮(每空1分)18.示例：A.学以致用

B.皮之不存，毛将焉附(每空1分)【解析】A空根据前文“知识要有用”和后文“所以，我们更强调理论联系实际”，推断该空可填“学以致用”等。(填“学有所用”不可以，不是成语。)B空根据前文，可推斯该空填“皮之不存，毛将焉附”。(填“略知皮毛”不可以，要符合原文说“附着”的逻辑。)19.示例：①但是却没有科学的传统

②首先是对知识的态度是实用【解析】第①空由第一段“国人对科学还有着误解。国人汉语里面讲科学，很容易科、技不分。由于我们科，技不分，所以我们所理解的科学，还是教国救民、治国安部”和最后一段“自古以来，中国人都有非常丰富和发达的技术传统”所以我们就只能把科学理解成技术”可知，要填写“科学传统”；仿照第①空的前句可知“科学的传统”要放在宾语的位置上，考虑到后文的“只能”，第①空应表示与前文的转折关系。因此该空填“但是却没有科学的传统”。(表达转折1分，写到“科学的传统”1分.)第②空由后文“其次是有技无科”推知，要填写“首先”二字。最后一段说“从中国文化的角度来看这两个原因”，而“其次是有技无科”对应的是第一段中的“国人汉语里面讲科学，很容易科、技不分”；第②交关另外一个原因，对应的是第一段中的“科学是作为工具出现的，而不是作为目标”，同时也是第二段、第三段的内容。因此该空填“首先是对知识的态度是实用”。(填“首先注重20.①小文是对的，(1分)②此处为设问。后文内容是对前文“学习的目的是什么”的回答，加问号表明前后文的问答关系。作者都层次不清晰。(2分)21.简洁的文章是简单短小却蕴含丰富、能让人迅速抓住要领、具有启发性与可读性的文章作品。(种差每点1分，注意语言表达流畅。)22.(1)语句①

将“创造”改为“犯”