外国学前教育史上课课件

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Email:Call:第一页，共96页。绪论外国学前教育史的研究对象为什么要学习外国学前教育史学习外国学前教育史的方法外国学前教育的历史演变第二页，共96页。第一编古代学前教育第一章原始社会及古代东方国家的幼儿教育第二章古代希腊和罗马的学前教育第三章中世纪和文艺复兴时期的学前教育第四章夸美纽斯的学前教育思想第三页，共96页。第一章第一节原始社会的幼儿教育一、幼儿教育的性质及形式

前氏族时期—群婚制儿童公有/公育母系氏族时期—偶婚制

8岁前后有区别父系氏族时期—一夫一妻制全家总动员第四页，共96页。第一章第一节

一个群体中的女子与另一群体中的男子互为共同的妻与共同的夫

亦称“单偶婚”、“个体婚”，一男一女结为夫妻的婚姻形式指一男一女在一定时期内结成相对稳定配偶关系的婚姻形式

群婚制偶婚制一夫一妻制第五页，共96页。第一章第一节（一）对偶婚形成的原因：

1、相对个体的生产方式要求相对个体的婚姻

2、相对稳定的居住环境相对稳定了男女两性的结合

3、自然选择规律不断排斥群婚制

4、婚姻禁例增多，随意选偶越来越困难

5、人类感情因素发展的结果第六页，共96页。（二）对偶婚的特点：

1、与群婚相比，配偶范围逐步缩小到相对稳定的成对男女之间

2、与一夫一妻制相比，成对配偶的同居仍显得十分脆弱，不够稳定牢固

3、对偶婚仍属原始社会的婚姻形态

4、对偶婚是具有过渡性质的婚姻形态第七页，共96页。第一章第一节二、幼儿教育的内容生产劳动教育其他（宗教教育、美育、军事体育）社会知识及道德规范教育第八页，共96页。第一章第一节

三、幼儿教育的方法其他尊长的讲授与示范观察与模仿第九页，共96页。第一章第一节四、原始人的儿童观

婴儿是父母的隶属物品现象：杀婴、弃婴或杀婴献祭流行的必然性：生产力水平低，控制人口对留下的子女更加爱护，教育意识强化第十页，共96页。第一章第一节儿童公有公育，教育无阶级性，人人享有教育权为社会关系和生产劳动需要培养儿童，学用结合无专门的教育机构，教育具有附带性内容具有多面性五、结语原始社会幼儿教育的主要特点第十一页，共96页。第二章第二节古代东方早在公元前3000年左右就已建立奴隶制国家

学校产生的原因和形式（分析）重要原因是奴隶制国家制度的建立与文字的出现等

学校最早出现于皇家的宫廷之中

第十二页，共96页。第一章教育形式：家庭教育、宫廷教育教育内容：父辈技艺的传承，包括祭祀、医学、建筑、农务等教育方法：家长制加体罚

教育形式：家庭教育、会堂教育教育内容：父辈技艺的传承，包括祭祀、医学、建筑、农务等教育方法：家长制加体罚

教育形式：家庭教育、寺庙教育教育内容：日常生活习惯、传颂《吠陀》经典教育方法：家长制古代希伯来古代印度古代埃及一第二节古代东方国家的幼儿教育二三第十三页，共96页。第二章第二节古代埃及1、古代埃及学前教育的形式（识记）家庭教育宫廷教育

2、古代埃及学前教育的内容父辈技艺的传承，包括祭祀、医学、建筑、农务等属于祭司、医学、建筑、军事等职业家庭的孩子，几乎都要重走父辈的从业道路，世代相传地去继承父业。从教育的形式上看，它具有多样性和等级性。儿童是按照各自出身的不同而接受相应等级的教育的。从教学的内容上看，它具有实践性和职业性一般总是家长从事的职业，也就成为儿童学习和仿效的目标。3、古代埃及学前教育的方法：家长制加体罚

实行家长制加体罚，儿童身心备受摧残。第十四页，共96页。第二章第二节古代希伯来1、古代希伯来学前教育分为两个历史时期（识记）家庭教育时期会堂教育时期

2.、古代希伯来犹太教与学前教育的关系（领会）3、分析古代希伯来人重视学前教育的主要原因

第十五页，共96页。第一章第二节古代印度1、婆罗门教的学前教育（识记）婆罗门教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》为最古经典。信奉梵教、毗湿奴和湿婆为三大主神。把人分为四种种姓，主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。这些宗教信条，也就是为婆罗门教的幼儿教育提供了主导思想。

古代印度实行家长制，婆罗门为保证种姓的世袭和尊严，父亲必须在家里细心指导子女记诵吠陀为经典。种种家庭教育从儿童幼年开始，教育内容除了身体养护和传授生活知识、行为规范和风俗习惯外，最主要的是传颂《吠陀》经典。

2、佛教的学前教育（识记）佛教的幼儿教育一般在家庭里进行，主要在信仰方面、公德意识的养成方面和良好行为习惯的培养方面，通过耳濡目染初步了解有关知识和内容。

古代印度的幼儿教育是与种姓制度和宗教神学密切相关的，其中婆罗门教的教育是以维系种姓压迫和培养婆罗门宗教意识为核心任务的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼儿教育的有家庭教育和寺、庙教育之分。古代印度的幼儿教育始终被浓厚的神学说教所统治。第十六页，共96页。3、领会：婆罗门教的种姓制度与学前教育的关系

4、分析古代印度婆罗门教与佛教学前教育的不同之处及其原因婆罗门教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》为最古经典。信奉梵教、毗湿奴和湿婆为三大主神。把人分为四种种姓，主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。这些宗教信条，也就是为婆罗门教的幼儿教育提供了主导思想。

古代印度实行家长制，婆罗门为保证种姓的世袭和尊严，父亲必须在家里细心指导子女记诵吠陀为经典。种种家庭教育从儿童幼年开始，教育内容除了身体养护和传授生活知识、行为规范和风俗习惯外，最主要的是传颂《吠陀》经典。佛教的幼儿教育一般在家庭里进行，主要在信仰方面、公德意识的养成方面和良好行为习惯的培养方面，通过耳濡目染初步了解有关知识和内容。

古代印度的幼儿教育是与种姓制度和宗教神学密切相关的，其中婆罗门教的教育是以维系种姓压迫和培养婆罗门宗教意识为核心任务的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼儿教育的有家庭教育和寺、庙教育之分。古代印度的幼儿教育始终被浓厚的神学说教所统治。第十七页，共96页。第二章第二节种姓制度是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。第十八页，共96页。第一章第二节教育具有了阶级性、等级性儿童公有公育转变为以家庭教育为主特权阶层子弟的教育开始和劳动、社会生活脱节以及流行父权制四、结语第十九页，共96页。第二章古代希腊和罗马的学前教育古希腊斯巴达雅典古罗马前期罗马后期罗马←两个代表两个时期→第一节古代希腊和罗马的学前教育概况第二十页，共96页。第二章第一节一、古代希腊的学前教育斯巴达的幼儿教育3万（奴隶主）——25万（奴隶和平民）教育目的：培养性格坚强、英勇善战的军人儿童观：儿童属国家所有，教育亦是国家的责任；出生时，受国家长老检视，只有强健的、可能成长为良好战士的婴儿才允许养育成人。第二十一页，共96页。第二章第一节斯巴达的幼儿教育教育形式：出生后：由善于抚养、调教孩子的妇女进行教养5—6岁：男孩被父亲带到成年男子聚会的场所，接受生活方式的初步熏陶7岁以后：男孩进入国家公育机关“教育场”，集体生活教育内容：军事训练、性格教育外铄论、国家（或社会）本位论的典型范例

外铄论（环境决定论）的基本观点是人的发展主要依靠外在的力量，如环境的刺激或要求，以及他人的影响和学校的教育等。是一个关于解释个体身心发展动因的名词，和内发论（遗传决定论）相对。著名代表人物有中国的(荀子)、英国的(洛克)和美国的(华生)。

第二十二页，共96页。第二章第一节雅典的幼儿教育教育目的：培养英勇的战士、有文化知识的政治家、能说善变的思想家、精明能干的商人、国家上层统治人才儿童观：儿童属于家庭及父母所有、婴儿能否养育决定权在父亲有重男轻女的倾向第二十三页，共96页。第二章第一节雅典的幼儿教育教育形式：

出生以后：有母亲或奶妈抚育、富裕家庭雇保姆（斯巴达的妇女）、家庭女教师

7岁以前：男女儿童受同样的教育

7岁以后：男孩有教仆陪同进文法和音乐学校女孩一直受家庭教育，学习读写、演奏乐器、纺织、缝纫、烹饪和刺绣等教育内容：军事、体育、智育家庭教育内容：音乐、故事、游戏、玩具、行为习惯的培养（父亲通常不关心年幼子女的教育）第二十四页，共96页。第二章第一节1.国家对幼儿的体质都十分重视，并采取了“优选法”措施；

2.教育都是在家庭中进行，母亲是天然的教师；3.轻视任何形式的体力劳动和劳动教育；

4.教育已成为奴隶主阶级及其子女的一种享受和特权，从小就开始对儿童进行道德行为的熏陶，灌输剥削阶级思想意识；

但斯巴达和雅典的整个学前教育还处在萌芽阶段。

这些共同点与斯巴达和雅典都是奴隶制国家有关。

斯巴达和雅典学前教育的共同点：第二十五页，共96页。第二章第一节1.在婴儿生存权上，斯巴达是由政府官员来决定，而雅典一般由父母来决定；2.在培养目标上斯巴达是培养英勇善战的战士，雅典则要培养多方面发展的人；3.在教育内容上，斯巴达偏重于身体的养护和品格的陶冶，雅典则还增加初步知识和音乐欣赏等；4.在教育方法上，斯巴达强调简练、严厉和服从，雅典注重和谐、灵活和温情。

这些不同点的产生，是由于斯巴达是实行奴隶主贵族寡头政治制度的农业城邦，而雅典是实行奴隶主民主政治的工商业城邦。

斯巴达和雅典学前教育的不同点：第二十六页，共96页。第二章第二节二、古代罗马的学前教育前期罗马的幼儿教育儿童观：子女乃父母的私有财产，父亲对子女有生杀大权教育方式：7岁前由母亲教育，满7岁时男孩跟随父亲参加社会活动接受父亲的影响和教育，或进入学校学习；女孩继续在家跟随母亲学习纺织羊毛及做家务活。教育内容：有关礼貌及宗教色彩的知识，常以父亲的格言及歌谣的形式进行

第二十七页，共96页。第二章第一节后期罗马的学前教育基督教的兴起对儿童观及幼儿教养的影响积极方面：1、婴儿是具有灵魂的人，谴责杀婴无异于谋杀或异教徒的邪恶行为，改变了杀婴或弃婴的陋习。

2、建立收养弃子孤儿的“乡村之家”，是历史上最早的收容幼儿的福利机构。消极方面：基督教的某些教义对幼儿教育身为不利第二十八页，共96页。第二章第一节基督教会神学理论家奥古斯丁的神学理论体系原罪论：人生而有罪，人性本恶赎罪论：人生在世要不断洗涤自己的罪恶，只有皈依上帝才能得救禁欲主义：由于人性本恶，需压制人的情欲，摧残肉体以拯救灵魂

第二十九页，共96页。柏拉图昆体良普鲁塔克亚里士多德第二章古代希腊和罗马的学前教育第二节古代希腊和罗马的学前教育思想第三十页，共96页。第二章第二节一、柏拉图柏拉图1、生平、著作与世界观2、学前教育的意义与任务“凡是开头最重要”“先入为主”早期教育的任务主要在于对儿童施加合适的影响，以形成良好的习惯第三十一页，共96页。第二章第二节3、学前教育阶段的划分及教育内容

7至17岁：接受普通教育，音乐和体育

18至20岁：军事训练、音乐教育、算术、几何、天文

20至30岁：高深的科学理论算术、几何、天文、音乐

30至35岁：哲学用辩证法认识真理

35至50岁：积累工作经验

50岁：成为最高统治者——哲学王（出生至3岁——3至7岁）儿童公育，送国家特设的托儿所，母亲喂奶。孩子的本性需要游戏，讲故事、寓言、诗歌、音乐、美术、体育锻炼柏拉图7岁前是学前教育：第三十二页，共96页。第二章第二节4、论幼儿游戏和故事材料的选择

他认识到游戏符合幼儿的天性，应给予满足，原则是游戏的内容和方式必须符合法律精神；让孩子发明自己的游戏是最好的；游戏还应与音乐相配合。重视讲故事，认为这是进行道德、政治教育的有效方式。

5、论幼儿道德习惯的培养“实践做好事能养成美德，实践做丑事能养成邪恶”主张利用儿童喜欢模仿的特点，引导儿童从小模仿有优秀美德的人物。

柏拉图第三十三页，共96页。第二章第二节6、柏拉图在教育史上的地位①是西方古代最伟大的教育家，首次提出教育的许多问题

②重视教育的政治意义③是西方学前教育思想的奠基人

柏拉图重视优生优育、主张和谐发展的思想指出游戏的意义提出慎选故事教材重视幼儿道德习惯的培养他的奴隶主偏见和唯心主义哲学观应加以摒弃第三十四页，共96页。第二章第二节柏拉图从实现其理想国的目的考虑，在西方教育史上最先论述了优生优育问题。他认为婚姻的目的是生育优秀的后代，而且只有25～55岁的健壮男子和22～40岁的健壮女子才能生育优秀的后代。为了保证儿童的健康成长，国家要统一设置育儿院，把认定为优良的婴孩送入该院有专人照管，用摇篮曲、儿歌对婴儿施加影响性教育；3岁后送入附设在神庙里的儿童场，对儿童进行智、德、体、美和谐发展的教育。柏拉图论优生优育第三十五页，共96页。第二章第二节二、亚里士多德亚里士多德1、生平与世界观2、论教育的作用和目的作用：重视教育的政治意义，但是辩证的看待个人与国家的关系目的：双重性培养有道德的公民发展人的理性、知德，达到至善第三十六页，共96页。第二章第二节亚里士多德3、年龄分期与教育程序首次提出教育适应自然的主张三个年龄阶段：第一阶段：出生至7岁，学前时期训导在家庭中进行第二阶段：7至14岁第三阶段：14至21岁后两个实施正规的集体教育第三十七页，共96页。第二章第二节4、论学前儿童的保育和教育

重视优生，反对早婚

关于婴儿的保育：重视营养问题、做各种肢体活动

亚里士多德关于幼儿的教育：从婴儿期到5岁至：安排游戏活动，选合适的故事和传奇7岁以前：注意儿童日常生活的管理7岁以后：进入正轨学习阶段第三十八页，共96页。第二章第二节与柏拉图相比亚里士多德学前教育思想的特点：亚里士多德不同点：

①亚里士多德从唯物立场出发，重视非理性因素在人发展中的作用②在婴幼儿保育方面，提出了许多宝贵意见③他更强调通过练习形成道德习惯④他关于教育要遵循儿童发展的自然进程的主张，成为后世西方教育适应自然原则的思想渊源共同点：①重视教育的政治意义和人的理性发展②重视儿童游戏和故事材料的选择

第三十九页，共96页。第二章第二节三、昆体良

1、生平和著作——《雄辩术原理》2、论教育与人的天性“天性是教育的原材料”，只有借助于天性和教育这两个方面的结合，才能培养出理想的雄辩家。

3、论道德与知识强调道德比知识更重要，是第一位的，在雄辩术上达到完美境界是第二位的。摆脱各种邪念的干扰是潜心治学的重要条件。

第四十页，共96页。第二章第二节三、昆体良

4、论学前儿童的教育①慎选保姆，最好是受过教育的妇女

②理想的父母具有较高的教育水准

③重视7岁之前的教育，但要防止逼幼儿太紧

④在智育方面，主张教儿童认识字母、书写和阅读

⑤第一次提出了双语教育的问题第四十一页，共96页。第二章第二节三、昆体良5、论教师和教学原则

①提出德才兼备的教师标准②把教学看成一种双边活动③精辟的论述了因材施教的思想（长善救失、扬长避短）④强烈反对体罚儿童⑤奠定了教学中量力性原则的思想基础⑥注意运用启发诱导和提问解答的教学方法

第四十二页，共96页。第二章第二节三、昆体良6、昆体良论儿童教育体罚五罪状：昆体良竭力反对儿童教育中的体罚现象，提出对幼儿的体罚更要禁止。还专门给体罚列举了五大罪状：

第一，体罚事实上无疑是一种凌辱，是一种残忍的行为。

第二，生性体罚，而孩子一旦对鞭打习以为常，教育就难以起到作用。

第三，如果儿童在幼年时期遭受体罚，长大以后往往更难以驾驭。

第四，体罚只能早就努力的性格，而不能培养雄辩之才。

第五，体罚的结果必然使儿童心情沮丧压抑，常感到抑郁，产生恐怖心理。第四十三页，共96页。第二章第二节四、普鲁塔克1、天性、教导与练习

教育的根本目的是使人趋向善良“天性如果不通过教导加以完善，就是不实之华；教导如果无天性之助，就是残缺不全；练习如果没有这两者的帮助，就不能完全达到目的。”2、儿童时代教育的意义

“儿童时代是柔嫩的，容易铸造成各种类型的人。”对儿童施加良好的教育，不仅要慎选教材，还应慎选游伴、教仆、教师。

第四十四页，共96页。第二章第二节四、普鲁塔克

3、论儿童的道德教育强调在教育儿童时不能脱离哲学的指导主张对儿童进行有关行为准则的教育重视父亲榜样的力量，以身作则，趋善避恶4、儿童的体育道德习惯的培养重要，更应重视身体的锻炼

5、教学方法反对强制儿童学习，主张鼓励和提供合理动机倡导量力性原则儿童的心灵“不是一个需要填满的罐子，而是一颗需要点燃的火种”。

第四十五页，共96页。第三章中世纪和文艺复兴时期的学前教育第一节中世纪的学前教育

中世纪一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多于15世纪提出来的，他把西欧5—15世纪的那一千年叫做中世纪，意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期；17世纪末德国史学家凯列尔在其所著世界史中，第一次把人类的全部历史划分为古代、中世纪、近代三个时期；到18世纪，中世纪一词被欧洲历史学家普遍采用；中世纪是适用于西欧的、特有的一个概念，应用于其他地区是我们常用世界中古史来取代。起止时间：476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期。

第四十六页，共96页。第三章第一节一、欧洲中世纪的社会特点初期，战争频繁，新兴的王国不断的征战扩充领土。那个时代法兰克人曾认为打仗掠夺是最光荣的事业，劳动种田是无能的表现。从5世纪到8世纪他们还未能停下来改善自己的文明程度，8世纪法兰克王国的查理大帝还是一个目不识丁的文盲。

11—15世纪，教会起重要作用，教化人们脱离野蛮的习俗，倡导纯洁的生活。宣扬禁欲主义；宣扬鄙视金钱，反对奢华的观念；宣扬所有的欢乐都是罪恶的观念；宣扬蒙昧主义，其实质是愚民政策，即禁止文化教育的传播，并禁绝一切独立思考。

第四十七页，共96页。第三章第一节禁欲主义禁欲主义是要求人们严酷节制肉体欲望的一种道德理论。它源于古代人忍受现世生活困苦的宗教教义和苦行仪式。它认为，人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，因而强调节制肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现道德的自我完善。那些实践禁欲主义生活方式的人，通常会感到他们的所作所为具备高尚的道德情操，他们不断的追求这种生活，以达到更高的精神层次。第四十八页，共96页。第三章第一节

蒙昧主义

反对理性、反对科学的唯心主义思潮。认为人类社会的种种罪恶都是文明和科学发展的结果，主张回复到原始的蒙昧状态。它否定人类理性思维能力，否定科学知识，或者宣传不可知论。第四十九页，共96页。第三章第一节二、中古时期的儿童观及幼儿教育

（一）性恶论的儿童观及畏神禁欲的教育（二）预成论的儿童观及幼儿教育的成人化第五十页，共96页。第二章第一节性恶论在中世纪基督教会地位独尊，并控制了精神、思想、文化，获得了对教育的垄断权。基督教会鼓吹儿童是带着“原罪”来到人世的，故生来性恶，人人必须历尽苦磨难，不断赎罪，以净化灵魂。为了得到未来天堂的幸福，人人应当听从教会的训诫，常年敬畏上帝，实行禁欲；应当从幼年起就抑制儿童的游戏娱乐的愿望，并严厉制止这类表现。受这种性恶论影响，教育中体罚盛行，且完全取消了体育。第五十一页，共96页。第二章第一节预成论一种沿袭自古代的儿童观，在中世纪与性恶论儿童观相并存，在社会中占据统治地位。这种观点认为，新生婴儿是作为一个已经制造好了的小型成年人降生到世界上来的，从幼儿开始，儿童的身体和个性已经成年化了，儿童与成人不应有重要区别。这种观点否认儿童与成人在身心（特别是后者）特点上的差异，也否认了儿童身心发展的节律性和阶段性。受这种观点的影响，教育忽视儿童的身心特点、爱好和需要，对儿童的要求整齐划一，方法简单粗暴。第五十二页，共96页。第三章中世纪和文艺复兴时期的学前教育

第二节文艺复兴时期的学前教育文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。

第五十三页，共96页。第三章第二节

文艺复兴产生原因：生产力的发展，资本主义萌芽的出现。核心：人文主义精神。人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现实生活的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。本质：正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。第五十四页，共96页。第三章第二节一、人文主义的特征及教育观念的转变（一）人文主义

人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。它主张一切以人文本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福；追求自由平等，反对等级观念；崇尚理性，反对蒙昧。第五十五页，共96页。第三章第二节（二）教育观念的转变

1、批判性恶论儿童观，反对把儿童看成有待赎罪的羔羊，认为儿童是自然的生物，应都得到承认的关怀与照顾

2、重新提出身心全面发展的培养目标，重视教育培养人的作用，注意到儿童发展的一般规律和个别差异，强调体育和游戏的重要意义。

3、重视家庭教育，尤其是在家庭教育中的道德行为与语言文字反面的教育。

第五十六页，共96页。第三章第二节

（二）教育观念的转变4、重视环境影响，尤其是家庭环境，要求父母、教师及保育人员要为幼儿树立表率。5、要求取消或至少减轻对儿童的体罚，建议用荣誉心、竞争心等积极手段来代替。6、在教育工作中，注意儿童的兴趣与积极性的启发。第五十七页，共96页。第三章第二节二、伊拉斯莫斯论儿童教育简介：尼德兰人，北欧地区著名的人文主义学者及教育家，对古典文献有独特研究，教育思想深受昆体良的影响。主要著作：《一个基督教王子的教育》《幼儿教育论》第五十八页，共96页。第三章第二节二、伊拉斯莫斯论儿童教育（一）教育的目的、任务、作用

目的：培养“善良”的人任务和作用：在年轻人的头脑里播下虔诚的种子，使之热爱学习自由学科，习惯基本礼仪，为生活做好准备第五十九页，共96页。第三章第二节二、伊拉斯莫斯论儿童教育（二）教育的作用及环境的重要性教育的作用：改造社会，改造人性影响儿童成长的三要素：自然（儿童的禀赋）、教导和练习（起主导作用）环境：家庭条件优越的儿童更应加强教育；只能让幼儿和品德优良、谦虚谨慎的孩子交朋友。第六十页，共96页。第三章第二节

二、伊拉斯莫斯论儿童教育（三）早期教育的意义“道德的种子必须播种在他精神的处女地，以便随着年龄和经验的日益增长，它们会逐渐生长和成熟，在整个生命的过程中植根。从来没有什么东西像在早年学习的东西那样根深蒂固。”

“而且没有一件事情比使人们清除由于习惯而变成天性的特性更加困难的了。“第六十一页，共96页。第三章第二节二、伊拉斯莫斯论儿童教育（四）儿童观及教育方法儿童观：自由的教育是符合儿童的，教师切不可把幼小儿童视为小大人，必须考虑儿童的身心特征，照顾儿童的个别差异教育方法：故事、寓言、比喻；正确运用表扬和批评；主张在教学中采用直观教具

第六十二页，共96页。第三章第二节三、蒙田论儿童教育

简介：法国人，文艺复兴时期人文主义思想家、散文作家及教育家。主要著作：《散文集》（中译本《蒙田随笔》）

1580年出版，享誉世界的名著，其中一些篇章专门论述或涉及儿童教育问题

第六十三页，共96页。第三章第二节三、蒙田论儿童教育（一）教育必须顺应儿童的天性（二）反对娇生惯养及溺爱（三）重视道德教育（四）对教师的要求第六十四页，共96页。第三章第二节三、蒙田论儿童教育对教师的要求：

1、应当是一个头脑精明的人，采用新的教学方法

2、让学生在前面跑，迁就学生的能力

3、除传授知识，更要让儿童理解和运用所学知识

4、从多方面判断儿童的进步和提高

5、教学生仔细筛选所学知识，不要盲从权威

6、将知识化为己有，教育就是培养这种消化力

7、采用多种方法锻炼儿童的思考力、判断力和理解力第六十五页，共96页。第三章第二节四、康帕内拉论幼儿教育

简介：意大利人，文艺复兴时期思想家、爱国志士以及早期空想社会主义的著名代表。出生与农民家庭，担任过教士，在监狱中度过27个春秋。主要著作：空想社会主义著作《太阳城》，1602年第六十六页，共96页。第三章第二节四、康帕内拉论幼儿教育（一）优生与胎教（二）婴幼儿的养育和教育

第六十七页，共96页。第三章第二节四、康帕内拉论幼儿教育

值得注意的是：第一，将所有儿童都能得到平等的养育和教育作为国家的责任，试图通过公共幼儿教育机构中由专家进行集体养育和教育来保障实施。第二，试图将科学文化基础教育、体育和劳动所构成的教育内容通过轻松的、娱乐的方式进行。第六十八页，共96页。第四章夸美纽斯的学前教育思想第一节生平和世界观一、生平及著作（一）生平（二）教育代表作

1、《母育学校》1630年写成

2、《大教学论》1632年写成3、《世界图解》1654年完成第六十九页，共96页。第四章第一节生平和世界观二、世界观（一）人性论（二）社会政治观（三）自然观（四）认识论扬·阿姆斯·夸美纽斯第七十页，共96页。第四章第一节生平和世界观夸美纽斯的世界观：夸美纽斯的认识论是矛盾的，认为感觉和《圣经》都是认识的源泉；在人性论上赞成性善论；在自然观其有深厚的宗教信仰；他具有强烈的民主主义思想。第七十一页，共96页。第四章第一节生平和世界观夸美纽斯生活在新旧两种社会的交替时代，新旧思想对他都有强烈的影响。文艺复兴运动、宗教改革运动和崇尚科学的唯实主义思潮等新思想不断产生，天文学、地理学、气象学、航海学、物理学和生物学等自然科学知识迅速传播，新的思维方式和培根的归纳法日益被人们接受。这些先进的思想对封建制度、神学世界观和经院主义习气提出了严峻的挑战。然而，封建制度在欧洲仍占统治地位；宗教神学的世界观和经院主义习气仍然束缚着人们的头脑。这种新旧思想的矛盾也反映在夸美纽斯的世界观中。第七十二页，共96页。第四章第一节生平和世界观1、他具有强烈的民主主义思想，谴责大国欺侮小国的现象，要求各民族和大小国家一律平等；2、他对封建社会中“到处是穷多于富”等诸如此类的不合理现象表示愤慨，对穷人争取幸福生活的愿望深表同情；3、人道主义是夸美纽斯世界观的重要因素，他受人文主义思想的深刻影响，不相信天主教会散布的原罪说，认为“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，肯定人的智慧和创造力，认为人能完成最伟大的事业，重视人的现世生活，关心人的健康与幸福；4、由于他是基督教新教派的领袖，基督教的世界观根深蒂固；他既强调感觉是认识的起点和基础，又认为《圣经》是认识的源泉。第七十三页，共96页。第四章夸美纽斯的学前教育思想第二节教育的作用及教育适应自然原则一、教育的作用1、夸美纽斯高度评价教育的作用他把教育看做改造社会、建设国家的手段。夸美纽斯在《论天赋才能的培养》中，多方面地对比了有教养的民族和没有教养的民族之间的差别，以说明教育对于开发自然资源、发展生产、增进人类幸福和加强国家实力的作用。在《大教学论》的最后一章中，夸美纽斯详细地讨论了合理的教育和人才培养与经济建设、国防建设的关系问题，劝告人们在青年的教育方面“不可吝啬费用”。夸美纽斯强调教育对于改造社会、建设国家的意义的见解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育当做“人类的得救”的主要手段，则又过分夸大了教育的作用。第七十四页，共96页。第四章第二节教育的作用2、夸美纽斯高度评价教育对人的发展的作用。在他看来，人都是有一定天赋的，而这些天赋发展得如何，关键在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能够得到发展。他反对借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童。他说，智力极低，不能有所发展的人是极少的，“我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。……假如教员肯充分卖力气，人是可以琢磨好的……”因此，他得出结论：“假如要形成一个人，就必须由教育去形成。“只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。”第七十五页，共96页。第四章第二节教育适应自然原则二、教育适应自然原则教育适应自然的原则是贯串夸美纽斯整个教育体系的一条根本的指导性原则。他之所以提出这个原则，是因为他认为“在此以前没有一所完善的学校”。而在那些不完善的学校里之所以存在种种弊病，归根结底是因为当时学校的教育工作不符合事物的自然秩序，“以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场……”他认为必须改革这种不良的学校教育。为了使学校工作进行得顺利、有效，他要求教育必须在各方面遵循自然的法则。第七十六页，共96页。第四章夸美纽斯的学前教育思想第三节儿童观及学前教育的意义一、儿童观

1、把儿童比作“上帝的种子”，尊敬儿童；

2、教育要从自然原则出发；

3、幼年期的特征是：身体的迅速成长和感觉器官的迅速发展。二、论学前教育的意义第七十七页，共96页。第四章夸美纽斯的学前教育思想第四节论母育学校的教育一、母育学校的性质、意义和任务1、从出生到6岁，为婴幼儿期，儿童在母语学校接受家庭教育；2、母育学校是前后衔接而统一学制系统的第一阶段；3、任务是为儿童奠定体力、道德、智慧发展的基础。第七十八页，共96页。第四章第四节论母育学校的教育二、母育学校的教育内容及用书

1、在体育方面，要注意合理喂养，保障儿童健康；注意安全，细心保护儿童身体健康；从而使幼儿生活有规律，情绪愉快；第七十九页，共96页。第四章第四节论母育学校的教育2、在智育方面，要教给儿童有关周围自然世界和社会生活的基本知识；3、在德育方面，要使儿童在幼儿期就习惯于从事家事和劳动，注意到对幼儿进行初步的道德教育。4、在教材方面，主要是父母教导手册和儿童图画书。第八十页，共96页。第四章第四节论母育学校的教育三、论幼儿的游戏及玩具（一）活动及游戏1、游戏符合儿童的天性2、游戏是幼儿生活的手段3、游戏是生活的准备4、成人参与游戏的必要性第八十一页，共96页。第四章第四节论母育学校的教育四、论幼儿的劳动教育和语言发展五、论幼儿的集体教育六、论幼儿进入公共学校的准备1、儿童6岁前入学不合适2、观察孩子是否适合入学3、为孩子的入学做正确准备第八十二页，共96页。第四章夸美纽斯的学前教育思想第五节在学前教育史上的地位1、详细论述了教育的作用及人受教育的可能性；2、在历史上第一次把学前教育纳入其充满民主色彩的单轨学制；3、撰写了历史上第一部幼儿教育专著《母育学校》及配套教材《世界图解》；4、其教育思想深远，对后世的教育制度的发展有重要影响；5、其幼儿教育思想也有其局限性，受宗教观的束缚。第八十三页，共96页。DiagramClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.第八十四页，共96页。Diagram50%24%10%16%50%24%16%10%ProductsDescriptionofthecompany’sproductsServiceDescriptionofthecompany’sserviceTechnologyDescriptionofthecompany’stechnologyMarketDescriptionofthecompany’smarket第八十五页，共96页。DiagramYourTextHereYourTextHereYourTextHereYourTextHereTitleAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-Yourtextinhere第八十六页，共96页。MarketingDiagramThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.DescriptionofthecontentsDescriptionofthecontentsContentstextContentstextContentsTitle(2006)第八十七页，共96页。Diagram1.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontents2.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontentsChartTitleinhere第八十八页，共96页。Product1ThemeGallery

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