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庖丁解牛庄子导入:

历史上有“孟母三迁”的故事,其中一次搬家是因为孟子喜欢看邻居杀猪宰牛,孟母觉得这样孩子就会没有前途,所以搬走了,可是庄子却能在杀猪宰牛上发现一定的道理。今天就让我们一起来学习他的《庖丁解牛》,从而感受庖丁的“解牛之美”。1、疏通课文大意,掌握课文中主要实词、虚词的意义和特殊句式。2、了解庖丁解牛的过程及方法,探讨作品主旨。3、理解“庄子之道”的内涵,培养敢于实践、遵循规律的精神。学习目标:了解作者庄子名周,约生于公元前369年,死于公元前286年,战国时宋国人,著名的思想家、哲学家,道家学派的代表人物,与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想是清静无为。在政治上,他主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底摒除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥”之境。作者简介批判现实社会,向往自由现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇,其中《内篇》一般认定是庄子自撰,外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。《庄子》善于虚构,大多是寓言作品,“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象奇妙,构思巧妙,意境开阔,描绘生动,善于用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。《庄子》被人称为“文学的哲学,哲学的文学”。与《老子》《周易》合称“三玄”。据传,庄子曾隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。《庄子》作品简介北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。

其文则汪洋辟pì阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。

——鲁迅鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。汪洋:水势浩大;辟阖:开和关。水势浩大而开关有制。比喻文笔言谈酣畅淋漓,放得开,收得拢。导入人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子·知北游》君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。——《庄子·山木》相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。——《庄子·大宗师》哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》浮生若梦,若梦非梦,浮生何如?如梦之梦。——《庄子》庄子轶事鼓盆而歌庄子的妻子死了,惠子前往吊唁,庄子却正两脚往前伸直像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老,人死了你不伤心哭泣也就算了,却敲着瓦缶唱起歌来,也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。她刚死之时,我怎么能不感慨伤心呢!可是她原本就是没有生命的,不仅没有生命而且没有形体和气息。在若有若无之间,变化而有了气,气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今又变化回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”庄子认为人是由宇宙大道演化而来的,是道在世间的具体体现形式。人的生命与其他切生命一样,都只是宇宙演变过程中的一刹那,生与死也就没有什么差别了。既然生死没有差别,人活着也算不上什么乐事,死亡了也就没有必要悲哀。庄周梦蝶曾有一次,庄子睡觉时做了个梦。庄子曾经梦见自己变成了蝴蝶,在花丛中十分惬意地飞翔。醒来之后,他完全忘记自己是庄周了,甚至不知道是蝴蝶变成了自己,还是自己梦中变成了蝴蝶。李煜曾有诗:梦里不知身是客,一晌贪欢。生活中这种事情很多,梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。无用之才也有大用之处有一次,庄子跟弟子游玩,走到一座山脚下,看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人:怎么没人砍这棵树,伐木者跟庄子说:“这棵树是一种不中用的木材,没什么价值。用来作舟船,则沉于水;用来做棺材,则很快腐烂;用来做器具,则容易毁坏;用来做门窗,则脂液不干;庄子听后,笑了笑说:“树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。”这个故事告诉我们,每个人都有自己的价值,只是价值不一样而已。如龟般自由自在楚王一直想聘庄子辅助他,可庄子喜爱自由自在的生活。有一次庄子在钓鱼,来了两位大臣想邀请庄子去朝廷处理国家大事,为君王分忧。庄子淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王非常喜爱这只乌龟,覆之以锦缎,供奉在庙堂上。请问二位大夫,这只神龟是愿意死后留骨而贵呢?还是愿意生时在泥水中潜行曳尾呢?”大夫说:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦!”庄子说:“我也愿在泥水中曳尾而行”。这个故事告诉我们,很多人喜欢名利,而有些大智慧者宁愿放弃名利,追求更实质性的东西,比如健康。庄子的思想主张天道观念:“道”是庄子超越哲学的核心,“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段,“逍遥游”是生命自由的最佳境界,“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。自由思想:庄子认为只有以通达的精神超越现实世界,才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子认为,真正的自由是“无待”的,它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。辨证思想:庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。照庄子的逻辑,道是无分别、无界的混沌,因而它不是理性的对象:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见;自本自根,素有天地,自古以固存。”写作背景庄子生活在战国中期,这是非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次"高岸为谷,深谷为陵"的沧桑巨变,社会动乱,民不聊生,身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙,把它作为保全生命的安乐窝,以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。写作背景“庖丁解牛”是《庄子·养生主》里的一则寓言。题目是后来加的。解题庖丁:庖:厨师。丁:厨师的名字。解牛:指剖开,分割牛的肢体。古汉语中的一种人物称谓法春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人,习惯以“职业+名”的方式。师襄:就是名叫襄的乐师。师旷:就是名叫旷的乐师。弈秋:就是名叫秋的围棋高手。优孟:就是名叫孟的优伶。匠石:就是名叫石的匠人。医和:就是名叫和的医生。

庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”,既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”,而是要区别清楚。顺道知识越多越好,悖道知识越少越好。所以,求知既是知识增加的过程,也是鉴别所得知识是否合道,并剔除悖道知识的过程。这里的“道”,可以理解成真理。本文字里行间表面虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想。本文节选自其中第二部分。庄子·内篇·养生主这是一篇谈养生(达到精神的自由与逍遥)之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。解牛之礼

《周礼》中专设有“庖人”一职,“庖人掌六畜chù、六兽、六禽,辨其名物。”

在先秦时期,牛是非常尊贵的祭品以及礼品,人们非常看重牛,解牛这一举措也并非寻常,牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨等祭祀活动中。

庖丁用的不是普通的杀牛刀,而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛,因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步,庖丁用礼器来解牛,动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍,这极有可能是一次祭祀表演,而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕(shǐ猪)”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。庖páo丁解牛

庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履lǚ,膝之所踦yǐ,砉xū然向xiǎng然,奏刀騞huō然,莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞,乃中zhòng《经首》之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖hé至此乎?”

庖丁释刀对曰:“臣之所好hào者/道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤xì,导大窾kuǎn,因其固然,技经肯綮qìng之未尝,而况大軱gū乎!良庖/岁更刀,割也;族庖/月更刀,折zhé也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃rèn若新发于硎xíng

。彼节者有间jiàn,而刀刃者无厚;以无厚入有间jiàn,恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣!是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng

。虽然,每至于族,吾见其难为wéi,怵chù然为戒,视为wèi止,行为wèi迟,动刀甚微。謋huò然已yǐ解,如土委地。提刀而立,为wèi之四顾,为wèi之踌躇chóuchú满志,善刀而藏cáng之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”观看一段朗诵视频,注意读音和节奏解析文本庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉(xū)然向(xiǎnɡ)然,奏刀騞(huō)然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

所+动词=名词/名词性结构,这里指:……的地方。手接触到的地方,肩靠的地方,脚踩的地方,膝盖顶的地方。结构助词,不翻译替,给,介词拟声词,皮肉筋骨分离的声音进

庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方,肩膀所倚靠的地方,脚所踩的地方,膝盖所抵住的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合乎音律的:合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。

名作动,踩抵住同“响”

合乎又节奏思考:本段是从哪些方面来描绘庖丁解牛的?请用一个词来归纳庖丁解牛的表演。(1)动作:(2)声音:(3)节奏:手触,肩倚,足履,膝踦砉(xū)然向然,奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《经首》之会

通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写,逼真的再现了解牛的全过程,给我们一种艺术的享受。精彩绝伦解牛之技手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。舞蹈化的动作之美技艺的高超与动作的娴熟有节奏的音乐之美探究文本课文赏析庖丁解牛技艺高超的原因是什么?臣之所好者,道也;进乎技矣。

对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。天道,自然规律

古今之成大事业大学问者,必经三种之境界:

“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

——王国维《人间词话》自读探究:庖丁解牛的逐步升级经历了哪几个阶段?庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。放下

取独超过助词,的

接触

用天道,自然的规律

不曾

感官的知觉

精神活动

厨师放下刀回答说:“我所爱好的,是天道,(已经)超过(一般的)技术了。最初我宰牛的时候,眼里所看到的没有不是(完整的)牛的;三年以后,不曾见到完整的牛了【即不再把一头牛看成全牛,而是把它看成可以拆解的东西】。现在,我用精神(和牛)接触,而不用眼睛去看,感觉器官的作用停止了,而只靠精神活动来行事。无非:古今异义词,古:没有不是;今:不外乎放下助词,的-30-思考:庖丁经过了哪些阶段才达到道这个境界的?方今之时:所见全牛目无全牛开始之时:三年之后:三个阶段(不懂规律)(认识规律)(运用规律)神遇、依乎天理不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。-31-《五灯会元》中维信禅师的人生三境界:看山是山,看水是水——表象、肤浅看山不是山,看水不是水——内里、深刻看山还是山,看水还是水——彻悟、超然依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱(gū)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。古义:牛体的自然结构。今义:自然的道理或伦理道德。

依照依照于天然结构,击入大的(牛体筋骨的)缝隙,引刀进入(骨节间的)空处,依照牛体本来的构造,不曾拿刀去尝试筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方,更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀,割断筋肉;一般的厨师每月更换一把刀,砍断骨头。引导,引刀进入名作状,每年空隙本来的样子

脉络相连之处

没有尝试介词,同“于”adj,众,一般的

名作状,每月宾前自读探究:庖丁是如何变的这么“牛”的?古义:牛体的自然结构。今义:自然的道理或伦理道德。引导,引刀进入空隙本来的样子

脉络相连之处

同“隙”,空隙介词,同“于”宾前古义:牛体的自然结构。今义:自然的道理或伦理道德。引导,引刀进入空隙本来的样子

脉络相连之处今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发

于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发

于硎(xínɡ)。

磨出磨刀石

如今,我的刀(用了)十九年了,所宰的牛有几千头,但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来一样。那牛的骨节间有空隙,而刀刃很薄;用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节),宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地。因此,十九年来,刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。状后

间隙

形作名,厚度

宽绰的样子

刀刃的运转因此课文是怎样突出庖丁解牛技艺之高的?为什么会有这样不同的结果?良庖岁更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年以无厚入有间对比以无厚入有间,游刃有余运用了规律,突出“道”之重要文本研读目有全牛(不懂规律)目无全牛(懂得规律)游刃有余(运用规律)虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为(之)止,行为(之)迟,动刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

即使,如此

古:动词“至”和介词“于”连用,相当于到了。今:a.达到某种程度;b.另提一事。

虽然(是这样),每当碰到(筋骨)交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,眼睛因为这个而凝视不动,动作也因此缓慢下来,动起刀来非常轻。豁啦一声,(牛的骨和肉一下子)解开了,就像泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来,因为这个举目四望,因为这个悠然自得,(然后)把刀擦抹干净,收藏起来。”省略

(筋骨)交错聚结的地方

动词,做,分解

小心翼翼地提高警惕

善:通“缮”,修治。拭擦。省略

看,望因为这个散落、卸落因为代,这-37-《庖丁解牛》的内容层次解牛场面(表现技艺高超)动作:手触肩倚足履膝踦(舞蹈化)响声:砉、騞;——莫不中音(音乐化)庖丁谈解牛之道:(亦即养生之道)所好者道也,进乎技也。(总说)解牛的三个境界:所见无非全牛,目无全牛,以神遇而不以目视。(必由之路)用刀结果及原因:十九年,解牛数千,刀刃若新发;“以无厚入有间”。(关键)虽技艺高超,却不掉以轻心。(态度)解牛成功后怡然自得的神情。(结果)思考:庖丁技艺高超的原因是什么?(1)对道的追求超过对技术的追求,热衷于探求解牛规律。

“臣之所好者道也,进乎技矣。”(2)不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。

“始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣”(3)谨慎小心,尊重规律,不骄傲大意。

“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。”文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”请找出文中写文惠君反应的句子。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”文惠君(

?)曰庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。”道:天道,自然的规律。进:超过。盖:通“盍”,何,怎样。探究文本文惠君说:“啊,好极了!(你的)技艺怎么达到这种地步的呀?”解牛之刀解牛之心解牛之见始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”解牛之见探究文本纵向时间所见之牛变化原因始臣之解牛之时三年之后方今之时目有全牛目无全牛神遇不懂规律认识规律运用规律

始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!这段答话层次分明,其总领性的句子是哪一句?庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界?文本解析臣之所好者道也,进乎技矣关于“庖丁解牛”的三个境界:始臣之解牛之时:“所见无非全牛也”第一境界目有全牛(不懂规律)三年后:“未尝见全牛也”第二境界目无全牛(懂得规律)方今之时:“以神遇而不以自视,官知止而神欲行”第三境界游刃有余(运用规律)至高境界文本解析目有全牛(不懂规律)目无全牛(懂得规律)游刃有余(运用规律)(王国维《人间词话》)古今之成大事业者,必经三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。""衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。""众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"臣之所好者,道也。不畏艰难,目标高远三年之后坚定不移,孜孜以求以神遇而不以目视千锤百炼,终成正果第一境界:昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。出自晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》:

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。

译文:

清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾,兰花沾露似乎是饮泣的泪珠,罗幕之间透露着缕缕轻寒,燕子双飞而去。皎洁的月亮不明白离别之苦,斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户。

昨天夜里秋风萧瑟,凋零了绿树。我独自登上高楼,遥望那消失于天涯尽头的道路。想给我的心上人寄封信,可是高山连绵,碧水无尽,又不知道我的心上人在何处。

晏殊此词,意在通过高楼独望刻画主人公的望眼欲穿,描绘的是恋人间的离愁别恨。王国维引用这句话,用以表达一个“立”字。即:只有不畏孤独与艰险、敢于登高望远者,才能在漫漫天涯路上找到前进的方向。在这第一境界中,王国维强调,成功的第一步是立志、是下决心、是找准目标和定位。第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》:

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

译文:高楼之上,凭栏久伫,微风拂面一丝丝一细细,视野所极是望不尽的春日离愁,黯黯然地升起从遥远无边的天际。碧绿的草色,迷蒙的烟光掩映在落日余晖里天边一片迷蒙,春愁随之而生。在这碧绿的草色,迷蒙的烟光掩映在落日余晖里,默默无言,谁能懂我独自凭栏的心意。打算让这疏懒放纵的心情喝得醉醉,可是对着美酒要纵情高歌,勉强取得欢乐反而觉得毫无意味。衣衫丝带渐渐觉得松宽了,可他始终不感到懊悔,为了思念的人儿我消瘦得如此憔悴。“我虽日渐消瘦却决不懊悔,为了你,我情愿一身憔悴。”柳永此词,意在表达主人公对恋人的思念、对爱情的忠贞,言辞间既有万般柔情,又可见主人公坚毅的性格与执着的态度。王国维引用这句话,用以表达一个“守”字。即:为了达成目标、实现理想,必须做到夜以继日、废寝忘食,即便因此劳神伤身,也不后悔、不放弃,坚持到底。第三境界:众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。出自辛弃疾《青玉案·元夕》:东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。“我在人海中寻找了她千百回,不曾想不经意间一回头,却在灯火零落处发现了她。”辛弃疾此词,意在刻画出一位孤高美丽的女子,描绘苦苦追寻心上人的痴情人,终于得偿所愿。王国维引用这句话,用以表达一个“得”字。即:在追求理想的过程中,虽然可能会长期努力却一无所获,但只要克服困难,坚持不懈,定然会在某个瞬间恍然大悟,收获成功。三种境界的含义:

“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”既表现出事业、学问上的渴望和期待,又表现出一种开始探寻道路时的茫茫无绪之感。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”

为了事业、学问上的崇高目标,为了获得成功,在前进道路上,历经艰难困苦,仍不懈探索,执着追求。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”

在求索的道路上,不知走过多少弯路,经历多少挫折,似乎已经无法可想,无法实现既定的目标了。但回头一看,忽然发现自己离目标已经不远,胜利已经在望了。王国维的三境界理论之所以堪称经典,其绝妙之处便在于巧借宋词名句,用以表达枯燥的治学理念和人生哲学,将美丽“皮囊”与深刻“灵魂”完美结合在一起,可谓是独具匠心,惊艳百年。王国维的人生三境界,换言之就是:悬思(立)——苦索(守)——顿悟(蓦然)三者先后为序,缺一不可,先有明确目标,再去坚持追寻,最后才能达成所愿。(王国维《人间词话》)古今之成大事业者,必经三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。""衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。""众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"臣之所好者,道也。不畏艰难,目标高远三年之后坚定不移,孜孜以求以神遇而不以目视千锤百炼,终成正果解牛之刀探究文本庖族庖良庖庖丁表象更刀和解牛本质月更刀,折也岁更刀,割也不更刀游刃有余

彼节者有间,而刀刃者无厚;

以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。规律把握不懂规律遵循规律思考:“解牛之道”和“养生之道”有什么联系?解牛之道养生之道喻体喻体特点本体本

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